《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《差序格局》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

差序格局“差序格局”是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。1.初讀文段：批注質(zhì)疑①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”【批注：本句為一個(gè)事實(shí)陳述句，提出“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私”這一事實(shí)，以引出下文對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局論述】

說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這

種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了?！九ⅲ号e第一個(gè)例子，

“各人自掃門前雪”的俗語及人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中倒垃圾的例子，可見人們確實(shí)“私”】蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國(guó)的威尼斯。可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了，什么東西都以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。

【批注：舉第二個(gè)例子，人們往蘇州的小河里倒垃圾甚至將其當(dāng)作廁所，可見人民真是“私”】

明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢?——

這種小河是公家的。

【批注：作者設(shè)問，其實(shí)我們讀到這里，也會(huì)好奇為什么人們會(huì)這樣“私”呢，這其中的緣由是什么，作者回答是這些地方是公家的】【段意】本段陳述“中國(guó)人私”的事實(shí)，并舉例論證，從而引出后文對(duì)“公與私”的進(jìn)一步論述。

②一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒

有義務(wù)了。

【批注：直到今天，我們很多人仍舊是這樣的想法】

小到兩三家合住的院

子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更

難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”,誰看不慣，誰就得白服

侍人，半聲謝意都得不到。

【批注：舉例，列舉表現(xiàn)“中國(guó)人私”的行為及心理】

于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走?！九ⅲ骸案裉m亨姆的公律”現(xiàn)在普遍譯為“格雷欣法則”,本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，說的就是“壞錢驅(qū)逐好錢”,后來引申到其他各個(gè)方面，泛指價(jià)值不高的東西會(huì)把價(jià)

值高的東西擠出去。作者在這里是說：人人都有著自私心，自然也就沒有人愿意去有公德

心了，公德心自然也就被驅(qū)走了】

③從這些事上來說，私的毛病在中國(guó)實(shí)在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國(guó)輿論一致攻擊我們的把柄了。

【批注：作者寫作本書是在1948年，那時(shí)候在外國(guó)人特別是西方文明的眼中，我們的國(guó)民就是那種極其“小農(nóng)自我”的形象，其實(shí)這在今天，仍有一些國(guó)家對(duì)我們持有這樣的偏見甚至輿論攻擊】所謂貪污無能，并不是每個(gè)人絕對(duì)的能力問題，而是相對(duì)的，是從個(gè)人對(duì)公家的服務(wù)和責(zé)任上說的。中國(guó)人并不是不善經(jīng)營(yíng)，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不側(cè)目?中國(guó)人更不是無能，對(duì)于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個(gè)國(guó)家的人能力都大。

【批注：作者反駁了外國(guó)輿論對(duì)我們國(guó)人不公正的待遇，那么“中國(guó)人私”到底要如何理解呢?】

因之這里所謂“私”的問

題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。

【批注：作者將“私”的問題引申為“群己認(rèn)我界限”的劃分問題，并提出我們的劃分與西洋人不同，所以暗含著也就回答了外國(guó)人對(duì)我們有偏見的原因了】因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了?！九ⅲ杭热簧婕暗健叭杭赫J(rèn)我界限”的劃分問題，那么就不得不考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)格局了】【段意】本段進(jìn)一步指出“中國(guó)人私”的本質(zhì)問題是“群己認(rèn)我界限”的劃分認(rèn)識(shí)問題，④西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。

【批注：比喻論證，生動(dòng)形象指出在西洋社會(huì)中單位個(gè)人和團(tuán)體之間的關(guān)系】

在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。【批注：作者進(jìn)一步解釋自己的比喻，不過捆柴這個(gè)比喻和人參加團(tuán)體之間是否還有一些不同之處呢】

我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。

【批注：作者也認(rèn)識(shí)到了

捆柴這個(gè)比喻和人參加團(tuán)體之間的不同之處，這里特別指明】

我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。

【批注：提出“團(tuán)體格局”的概念】

【批注】本段運(yùn)用比喻論證的方式提出西洋社會(huì)是一種“團(tuán)體格局”。⑤

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。

【批注：舉最常見的“家庭”,來論證

西洋社會(huì)中團(tuán)體格局的界限分明】如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家

庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很?！九ⅲ何覀冋f的“家庭”,在不同的人看來，包括的范圍完全不一樣】在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。【批注：闔第，就是全家的意思，不過這個(gè)全家確

實(shí)我們無法明確指代都包括什么人】

【段意】本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個(gè)團(tuán)體在西洋人和中國(guó)人中的不同理解，西洋人對(duì)其界限更加分明。⑥提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

【批注：我們平常說“咱們”也是如此】自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。【批注：《論語》中也有：四海之內(nèi)皆兄弟】

【段意】本段繼續(xù)補(bǔ)充我們中國(guó)人對(duì)“家”的理解，完全與西洋人不同。⑦

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?

【批注：承上啟下設(shè)問，引發(fā)讀者思考】

在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

【批注】作者還是運(yùn)用比喻論證的方式，將我們中國(guó)人社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為石頭丟進(jìn)水中形成的一圈圈波紋，生動(dòng)形象。⑧我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。

【批注：緊接上文，陳述觀點(diǎn)】

親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“

一表三千里”,就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已?！九ⅲ阂槐砣Ю?，一堂五百年；就是說我們身邊的堂表親甚至可能追溯到幾百年前或者千里之外的人，他們都可能與我們有關(guān)系】這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。

【批注：比喻，蜘蛛網(wǎng)的比喻生動(dòng)形象，便于理解】在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。

體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。

【批注：比如前文所說的“家庭”這個(gè)概念就是一個(gè)體系，但是實(shí)際上，每個(gè)人的“家庭”的理解并不同，包括的人更不同】

當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女?！九ⅲ和瑯?，作者在這里舉了“親屬”這個(gè)概念體系的例子，既佐證了前面的觀點(diǎn)，也為后文論述做鋪墊】

因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同?！九ⅰ勘径握撌鲎髡咛岢龅摹巴膱A波紋性質(zhì)”社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

⑨我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！九ⅲ河^點(diǎn)句，接上一段進(jìn)一步表明“地緣”這個(gè)概念體系的理解，在我們看來也是同心圓波紋性質(zhì)的，也是每個(gè)人不同的】

現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！九ⅲ壕唧w來說明了不同的家庭之間的地緣關(guān)系的差異，可見我們對(duì)地緣也沒有一個(gè)明確的范圍包括】

這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成

一小團(tuán)。

【批注：舉例論證，例子一，舉《紅樓夢(mèng)》中賈家的例子，論證地緣親屬關(guān)系的伸縮性】

到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”?！九ⅲ号e例論證，例子二，舉“蘇泰”的例子還是論證親屬關(guān)系的伸縮性】中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。【批注：最后又

指出中國(guó)社會(huì)是一種“差序格局”,這種差序格局的特點(diǎn)就是伸縮性】

【段意】本段通過幾個(gè)例子進(jìn)一步指出中國(guó)社會(huì)是一種具有伸縮性的“差序格局”。⑩

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情?！九ⅲ鹤髡哌@里說的“權(quán)”是“權(quán)利”而非“權(quán)力”】

【段意】本段補(bǔ)充說明西洋社會(huì)與我們中國(guó)人在團(tuán)體上的不同認(rèn)識(shí)。11以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！九ⅲ涸僖淮侮U述“同心圓波紋性”的特點(diǎn)】

在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！九ⅲ捍颂幨亲髡邔?duì)“倫”的解釋，那么是否符合儒家和我們傳統(tǒng)的理解呢】《釋名》于“倫”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”(見潘光旦《說倫字》,《社會(huì)研究》第十九期）?

倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴

賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序?！九ⅲ核匀寮业摹叭蕫邸币彩怯胁顒e的愛】在們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論?

【批注：今天在我們看來，“鬼神君臣”一類的屬于具體的名詞，而“貴賤親疏”屬于抽象的名詞，顯然不能等同視之?！科鋵?shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。

【批注：此處作者直接指明“差序”與“倫”的同一性】

《禮記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！?/p>

【譯：親近親屬，尊崇祖先，敬奉長(zhǎng)者，分別男女之間的界限，這些是不能讓人民隨意變換更改的】意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。【段意】本段繼續(xù)論述“倫”的特點(diǎn)，那就是注重分別性并且在儒家看來具有穩(wěn)定性，不能隨意更改。13孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字?！九ⅲ和萍杭叭耍覀儾坏貌桓袊@這個(gè)“推”與水紋波浪向外擴(kuò)張是如此相似】他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的已、干已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。[批注：先做好自己，先讓自己符合了種種規(guī)范，才能去影響他人】

“

本立而道生”,“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。【譯：孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人，從來沒有過】從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以

孟子說他“善推而已矣”?！九ⅲ骸吨杏埂分袕男奚黹_始，逐步齊家、治國(guó)、平天下，就是這個(gè)邏輯】

14在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并

不是個(gè)人主義，而是自我主義。

【批注：個(gè)人主義，可以簡(jiǎn)單理解為個(gè)人至高無上，是尊崇個(gè)人的觀點(diǎn)；自我主義，則可以理解為以自己為中心，輻射看待世界的方式】個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。

【批注：此處作者對(duì)“個(gè)人主義”也做出了進(jìn)一步的說明】在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義?！九ⅲ何覀儾淮嬖谧髡咚缘摹皞€(gè)人主義”,

我們把“自己”放在中心，并非弄明白個(gè)人與團(tuán)體之間的分別，而是用來更好地輻射看待

世界】

【段意】本段用“個(gè)人主義”和“自我主義”進(jìn)一步表明西洋社會(huì)與我們社會(huì)之間的不同。?自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己?！九ⅲ涸谧髡呖磥恚寮乙彩且环N“自我主義”】

子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！?/p>

【譯：以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍】

這是很好一個(gè)差序格局的譬喻，自已是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽?不然?！九ⅲ嚎鬃优c耶穌的不同，也就代表了中國(guó)社會(huì)與西洋社會(huì)的不同，耶穌代表的西洋社會(huì)中團(tuán)體與個(gè)人是分別的，故說耶穌為了這個(gè)團(tuán)體犧

牲個(gè)人。那么孔子的理解與耶穌不同在哪里呢?下面作者直接引用《論語》中的原文來回答了?！孔迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿瘢軡?jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“

何

事

于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸?夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

【譯：子貢說：“如果有人能廣泛地施愛于人民而又能救濟(jì)人民，怎么樣呢?可以稱得上仁德嗎?”孔子說：“何止于仁呢?那是圣德了!堯舜

都恐怕難以做到!仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，這可以稱為是實(shí)

行仁道的辦法了?！薄?/p>

【段意】本段借耶穌的對(duì)比來論述了孔子的“自我主義”的立場(chǎng)，在孔子看來，“仁”就是做好推己及人便已足夠，并非向耶酥那樣犧牲自我成全團(tuán)體，從中可以看出孔子始終強(qiáng)調(diào)一個(gè)差序。16孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。

【翻譯：具有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因；而那些小人，出現(xiàn)麻煩

總是想方設(shè)法找別人的原因，從不會(huì)從自身找原因】

因之，他不能像耶穌

一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒

赦—

—

這些不是從自我中心出發(fā)的。

【批注：解釋了孔子與耶穌的不同】

子呢

?

或曰

：“以德報(bào)怨，何如?

”

子曰

：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

【譯：有人說：“用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣?”孔子說：“那用什么來回報(bào)恩德呢?用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德。”】

這是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的?！九ⅲ阂d就是“以德報(bào)怨”,是一種圣德】

孔子并不像楊朱

一般以小己來應(yīng)付

一切情境，他把這道德范圍依著

需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國(guó)的墨翟，一放不能收?！九ⅲ嚎鬃尤寮易顝?qiáng)調(diào)差序的收縮性，這與楊朱、墨翟等形成鮮明對(duì)比。所以在孟子儒家看來，楊朱、墨翟一個(gè)極端自我，收縮到只有自己，一個(gè)極端外放，推廣到天下萬物，自然就都是無父無君不思不孝之徒了」

17我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。

【批注：回到開篇的問題了】

我常常覺得：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！薄九ⅲ哼@樣的人能說“自私”么】

這和《大學(xué)》的：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。18在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模棱兩可了?！九ⅲ何覀冎袊?guó)人在面對(duì)“公”“私”的時(shí)候，總是會(huì)有一個(gè)孰先孰后的看法，總

是相對(duì)性的，以此來推廣，所以顯然上面的人也不能看作“自私”】

這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣?！九ⅰ勘径谓璨钚蚋窬纸忉屃酥袊?guó)人“私”的原因，并認(rèn)為其邏輯與大學(xué)中“修齊治平”本質(zhì)是一樣的。

19為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說他私么?他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公?！九ⅲ呵逦髁说慕忉屃松弦欢蔚膬?nèi)容，也就是在我們社會(huì)中，“公”與“私”都只是相對(duì)的】在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的?！九ⅲ嚎梢娢覀兩鐣?huì)對(duì)“公”的看法也是相對(duì)性的，而非有明確的標(biāo)準(zhǔn)】其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利

世界和平和別國(guó)合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體?！九ⅲ哼@就是西洋社會(huì)與我們的不同之處，我們是也可以選擇犧牲它來成全別種團(tuán)體】

這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。20在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限。在國(guó)家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把

國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等。

【批注：西洋社會(huì)中“國(guó)家”的理解，群己對(duì)立分明】

在我們傳統(tǒng)里群的

極限是模糊不清的“天下”,國(guó)是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。

【批注：我們社會(huì)中“天

下”的理解，由己推人相對(duì)不確定】

21在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加、社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)、因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！九ⅲ翰钚蚋窬植煌趫F(tuán)體格局，它本身

就是由一個(gè)人推己及人推出去的，是一個(gè)私人的網(wǎng)絡(luò)，所以討論道德問題或者所謂的自私問題也就只能在私人的網(wǎng)絡(luò)中來考慮，而不能用團(tuán)體格局的觀點(diǎn)來看待】這一點(diǎn)我將留在下篇里再提出來討論了。

為下一篇的論述做出鋪墊。

2.思維導(dǎo)圖提出問題西方：團(tuán)體格局鄉(xiāng)土社會(huì)最大的毛病就是私中國(guó)：差序格局界限分明-爭(zhēng)權(quán)利（捆柴式）（同心圓水波式）社會(huì)結(jié)構(gòu)格局【個(gè)人主義：團(tuán)體中的成員是平等的（平等觀念），團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人交出的部分權(quán)利上控制個(gè)人（憲法觀念）】團(tuán)體超于個(gè)人，人人平等國(guó)家是明顯也是唯一特出的群己界限西方社會(huì)的團(tuán)體格局：像是一捆一捆的柴，捆與捆之間有