河南省部分地區(qū)高三上學(xué)期期中語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河南省鄭州市實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2021年10月11日，在云南昆明舉行的聯(lián)合國《生物多樣性公約》締約方大會第十五次會議（COP15）開幕式上，中國生態(tài)環(huán)境部部長黃潤秋從埃及環(huán)境部長兼COP14主席亞斯敏·福阿德手中接過COP15主席錘。時隔3年，全球生物多樣性保護的“中國時刻”開始了。旨在同奏全球可持續(xù)發(fā)展樂章的COP15，被賦予引領(lǐng)未來的重要使命。中國作為COP15東道國，被廣泛認為將在推動達成全面平衡、有力度、可執(zhí)行的“2020年后全球生物多樣性框架”中，扮演重要角色。開幕式上，短片《“象”往云南》在開場時播放，人們再次見到了幾個月前一路向北的亞洲象。它們洗澡、漫步、吃莊稼……頑皮可愛，引發(fā)人們對如何共建地球生命共同體的思考。這一路，人與象相伴同行，人象和諧的畫面溫暖了全世界。在云南省委書記阮成發(fā)看來，這是我國生物多樣性保護成果的生動寫照，也充分說明“無論國界、膚色、種族、語言，保護生物多樣性，人與自然和諧共生，都是我們最大的公約數(shù)”。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任英格·安德森說，只有不斷提高國際各方和社會各界保護生物多樣性的意識，借力金融、立法等各種工具，在大自然與經(jīng)濟發(fā)展之間建立平衡，才能夠最終實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。中國在過去幾十年積極探索生物多樣性有效保護的路徑與機制，將生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，為人與自然的生命共同體提供了中國樣本。拉美和加勒比地區(qū)代表提到，在世界上生物多樣性較為豐富的國家中，大多數(shù)為發(fā)展中國家。在“南南對話”的框架下，中國不僅為其他發(fā)展中國家展示了如何謀求人類文明和自然之間的生態(tài)平衡，也積極向其他發(fā)展中國家提供援助。中東歐區(qū)域代表也認為，中國在生物多樣性保護方面表現(xiàn)出足夠的領(lǐng)導(dǎo)力。黃潤秋介紹，在非洲一些鐵路沿線，中國專門修建大量動物的通道，保障野生動物自由遷徙。在加納集裝箱碼頭工程建設(shè)中，還特意建立海龜孕產(chǎn)中心，保護并放生上萬只小海龜。中國還積極推進生態(tài)扶貧，吸納160多萬貧困人口參與生態(tài)工程的建設(shè)，大力支持貧困地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游、林下經(jīng)濟等生態(tài)產(chǎn)業(yè)，帶動2000多萬貧困人口增收脫貧，助力中國實現(xiàn)人類歷史上最大規(guī)模的減貧奇跡。綠色是美麗中國的底色，人與自然和諧共生的理念早已滲透在古老民族的樸素生活中。1300年前，在中國西南部，崇拜大自然的哈尼祖先悉心保護著茂密森林，圍繞森林涵養(yǎng)出豐富水源。哈尼人在森林之下搭屋建寨，又在村寨周邊依山就勢，挖田取水，開墾出宛如天梯的哈尼梯田。20歲的哈尼族姑娘施曉悅在開幕式上向世界介紹，哈尼人以木刻分水制度，保持了梯田用水的公平和諧，沿梯田而下的水，在河流中形成水蒸氣，進入大氣變成降雨。人的活動不僅沒有破壞自然的循環(huán)，反而幫助它變得更加良性，形成了森林、村寨、梯田、水系四素同構(gòu)、人與自然高度協(xié)調(diào)的農(nóng)耕文明奇跡。千百年來，哈尼人在這片土地上與自然融為一體，保護、促進了多樣的生命世界，讓巍峨連綿的哀牢山區(qū)擁有2000多種植物和460種野生動物，成為世界生物多樣化的熱點地區(qū)。今天的哈尼人在美麗的自然山水之中，依托生態(tài)農(nóng)業(yè)和體驗式旅游，踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念。（摘編自《“中國時刻”開啟翻開全球生物多樣性保護新篇章》）材料二：“習(xí)近平生態(tài)文明思想的‘六項原則’與聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展的17個目標緊密相關(guān)，高度契合?！痹谝浴吧鷳B(tài)文明與生物多樣性保護主流化”為主題的COP15生態(tài)文明平行論壇上所做的主旨報告中，中國科學(xué)院院士魏輔文說，生態(tài)文明思想的核心是中國傳統(tǒng)的道教文化思想“天人合一”，闡釋了人與自然的依存關(guān)系。通過對近兩百年來流行的人類中心主義生態(tài)觀的反思，以及對西方主流文化視角和東方傳統(tǒng)文化視角下人與自然關(guān)系的比較，2020年魏輔文團隊在《國家科學(xué)評論》發(fā)表文章認為，與仍然沒有擺脫人與自然二分觀點的2050年愿景“人與自然和諧相處”相比，“天人合一”理念認為人類是自然的一部分，蘊含對自然內(nèi)在價值的尊重和對自然規(guī)律的順應(yīng)，更有助于扭轉(zhuǎn)自然退化和生物多樣性下降趨勢。“對于當前出現(xiàn)的一些人和自然的關(guān)系矛盾應(yīng)該如何處理？我們要向傳統(tǒng)文化汲取智慧?！蔽狠o文舉例說，比如莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，核心是人與自然和諧共生；曾子說“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，強調(diào)了資源的可持續(xù)利用；李白說“天不言而四時行，地不語而百物生”，其意為自然有其自身的運行規(guī)律，人類要尊重自然、順應(yīng)自然。基于長期研究，他們進一步提出了2050年“天人合一”的新愿景，即自然本身得到尊重，其規(guī)律受到遵從，其組分獲得保護，人類通過對陸地和海洋的可持續(xù)生產(chǎn)與消費滿足自身需求，以此保證自然與人類的可持續(xù)性并使它們歸于統(tǒng)一。他們同時以中國“天壇”的構(gòu)建展示通往這一目標愿景的階段性路徑。其基石為生物多樣性保護與研究的能力建設(shè)、概念主流化和資源調(diào)動，最主要的支柱是保護、可持續(xù)和福祉。通過這一路徑到2030年，維護1/4個地球以保持完整、具有功能和連續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)支持自然與人類的可持續(xù)性，同時解決其他生物多樣性喪失的直接驅(qū)動因素；到2040年，將這個比例增加到1/3個地球；到2050年，將這個比例增加到1/2個地球，并最終實現(xiàn)2050年愿景。“當時，我們團隊提出的2030年目標要稍微保守一點，因為我們的目標既要有雄心壯志，又要務(wù)實。”魏輔文說，“COP15第一階段會議上一些國家提出了30%的目標，這個目標非常好，但我們也要考慮10年后能不能最終實現(xiàn)?！保ㄕ择T麗妃《魏輔文院士：中國正在成為生物多樣性保護引領(lǐng)者》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作為COP15東道國，在推動達成全面平衡、有力度、可執(zhí)行的“2020年后全球生物多樣性框架”中，中國被廣泛認為將扮演重要角色。B.中國在過去幾十年積極探索生物多樣性有效保護的路徑與機制，為人與自然的生命共同體提供了中國樣本，并積極向其他發(fā)展中國家提供援助。C.哈尼人不僅沒有破壞自然的循環(huán)，反而幫助它變得更加良性，形成了森林、村寨、梯田、水系四素同構(gòu)、人與自然高度協(xié)調(diào)的農(nóng)耕文明奇跡。D.基于長期研究，向傳統(tǒng)文化汲取智慧，同時也受到中國“天壇”的構(gòu)建的啟發(fā)，魏輔文團隊進一步提出了2050年“天人合一”的新愿景。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.一路向北的亞洲象在路上的行為，引發(fā)了人們對如何共建地球生命共同體的思考。B.中國歷史悠久的哈尼族人尊重自然，與自然融為一體，保護、促進了多樣的生命世界。C.“天人合一”是中國傳統(tǒng)的道教文化思想的核心，闡釋了人與自然的依存關(guān)系。D.相比于COP15會議上一些國家提出的30%的目標，魏輔文團隊提出的2030年目標較為保守。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中難以支持“天人合一”思想的一項是（）A.修火憲，敬山澤，林藪積草，夫財之所出，以時禁發(fā)焉?！豆茏印稡.人眾者勝天，天定亦能破人?！妒酚洝O子吳起列傳》C.子釣而不綱，弋不射宿——《論語》D.夫人者，天地之心。天地萬物本吾一體者也?！秱髁?xí)錄》4.材料一和材料二的側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。5.結(jié)合材料一、二，簡要概述中國對全球生物多樣性保護做了哪些貢獻？【答案】1.D2.C3.B4.①材料一側(cè)重報道中國在全球生物多樣性保護方面所取得的成果，以及表現(xiàn)出來的國際影響力和領(lǐng)導(dǎo)力；②材料二側(cè)重寫中國學(xué)者從中國傳統(tǒng)文化中汲取處理人與自然關(guān)系的智慧，并進一步提出2050年“天人合一”新愿景。5.①中國立法保護生態(tài)文明建設(shè)，為人與自然的生命共同體提供了樣本。②中國崇拜大自然的古老民族創(chuàng)造了人與自然高度協(xié)調(diào)的農(nóng)耕文明奇跡。③中國“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想為全球生態(tài)文明提供了思想智慧。④中國進一步提出了2050年“天人合一”的新愿景。⑤中國為其他發(fā)展中國家展示了生態(tài)平衡的做法并提供援助?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“同時也受到中國‘天壇’的構(gòu)建的啟發(fā)”有誤，原文為“他們同時以中國‘天壇’的構(gòu)建展示通往這一目標愿景的階段性路徑”，魏輔文團隊只是借助“天壇”的構(gòu)建展示實現(xiàn)新愿景目標的路徑。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“‘天人合一’是中國傳統(tǒng)的道教文化思想的核心”錯誤，原文為“生態(tài)文明思想的核心是中國傳統(tǒng)的道教文化思想‘天人合一’”，“天人合一”是生態(tài)文明思想的核心，而不是中國傳統(tǒng)的道教文化思想的核心。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.人多力量大有時可以戰(zhàn)勝大自然，但自然之力也能毀掉人為的事情，這一句講述人和天的對抗、制衡，與“天人合一”相違背。A.制定防火的法令，戒止山澤林藪之處堆積枯草，對自然資源的出產(chǎn)，要按時封禁和開放；C.君子釣魚而不用大網(wǎng)去捕魚，不射歸巢棲息的鳥；D.人是天地之心，天地萬物與我原本是一體。以上三項符合天人合一思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。材料一，“全球生物多樣性保護的‘中國時刻’開始了……中國作為COP15東道國，被廣泛認為將在推動達成全面平衡、有力度、可執(zhí)行的‘2020年后全球生物多樣性框架’中，扮演重要角色中國在過去幾十年積極探索生物多樣性有效保護的路徑與機制，將生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，為人與自然的生命共同體提供了中國樣本……中東歐區(qū)域代表也認為，中國在生物多樣性保護方面表現(xiàn)出足夠的領(lǐng)導(dǎo)力。”，側(cè)重報道中國在全球生物多樣性保護方面所取得的成果，以及表現(xiàn)出來的國際影響力和領(lǐng)導(dǎo)力；材料二，“對于當前出現(xiàn)的一些人和自然的關(guān)系矛盾應(yīng)該如何處理？我們要向傳統(tǒng)文化汲取智慧”“基于長期研究，他們進一步提出了2050年‘天人合一’的新愿景，即自然本身得到尊重，其規(guī)律受到遵從，其組分獲得保護，人類通過對陸地和海洋的可持續(xù)生產(chǎn)與消費滿足自身需求，以此保證自然與人類的可持續(xù)性并使它們歸于統(tǒng)一”，側(cè)重寫中國學(xué)者從中國傳統(tǒng)文化中汲取處理人與自然關(guān)系的智慧，并進一步提出2050年“天人合一”新愿景?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合“中國在過去幾十年積極探索生物多樣性有效保護的路徑與機制，將生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，為人與自然的生命共同體提供了中國樣本”可概括出，中國立法保護生態(tài)文明建設(shè)，為人與自然的生命共同體提供了樣本。結(jié)合“哈尼人以木刻分水制度，保持了梯田用水的公平和諧，沿梯田而下的水，在河流中形成水蒸氣，進入大氣變成降雨。人的活動不僅沒有破壞自然的循環(huán)，反而幫助它變得更加良性，形成了森林、村寨、梯田、水系四素同構(gòu)、人與自然高度協(xié)調(diào)的農(nóng)耕文明奇跡”可概括出，中國崇拜大自然的古老民族創(chuàng)造了人與自然高度協(xié)調(diào)的農(nóng)耕文明奇跡。結(jié)合“中國科學(xué)院院士魏輔文說，生態(tài)文明思想的核心是中國傳統(tǒng)的道教文化思想‘天人合一’，闡釋了人與自然的依存關(guān)系”可概括出，中國“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想為全球生態(tài)文明提供了思想智慧。結(jié)合“基于長期研究，他們進一步提出了2050年‘天人合一’新愿景，即自然本身得到尊重，其規(guī)律受到遵從，其組分獲得保護”可概括出，中國進一步提出了2050年“天人合一”的新愿景。結(jié)合“中國不僅為其他發(fā)展中國家展示了如何謀求人類文明和自然之間的生態(tài)平衡，也積極向其他發(fā)展中國家提供援助”可概括出，中國為其他發(fā)展中國家展示了生態(tài)平衡的做法并提供援助。河南省商丘市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”（《九歌》）自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的，可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言？自屈原開始把它準確地用在一個秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身含有一個落葉的因素，這正是它的第一個藝術(shù)特征。要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說?！澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓?！保ㄖ馨顝稘M庭芳》）這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因為它們之間太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫鹆藰涓桑疫€會帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的；我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于：“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人?！保ㄋ究帐铩断餐獾鼙R綸見宿》）中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；這是一個典型的清秋的性格。“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。（摘編自林庚《說“木葉”》）材料二：是不是像林先生所說：“木”本身就含有一個落葉的因素，“帶來了整個疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩證明“木”與秋天似乎并無必然聯(lián)系。陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。李白的《梁園吟》寫道：“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云?！逼渲械摹澳尽本褪菍懴募靖叽竺⒌臉洹＿€有杜甫有名的詩句“城春草木深”《春望》）及韋應(yīng)物的“春深草木稠”（《游靈巖寺》，寫的都是春天長勢挺拔、生機盎然的樹，但都未用“樹”而用“木”。另一方面，是不是像林先生所說：“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”，與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想呢？其實也不然?！皹洹币渤３１还旁娙擞脕砻鑼懼Ω煽荻d、少葉或無葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀”（《送韓十四江東覷省》）；馬戴的詩句“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人”（《漏上秋居》），用的卻是“樹”。李白的有些詩也是如此，如“上有無花之古樹，下有傷心之春草”（《灞陵行送別》），“霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風(fēng)”（《秋下荊門》），“烏鸞啄人腸，銜飛上掛枯樹枝”（《戰(zhàn)城南》）；而馬致遠的“枯藤老樹昏鴉”（《秋思》）則更是眾所周知的了。至于古人為何喜歡用“木葉”或“落木”而不“樹葉”呢？筆者認為可以這樣解釋：“木”“落”“葉”在古代漢語中都是入聲字，入聲是一個短促的調(diào)子，“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。還有可能是因為“木”字在書面語中用得較多?！皹洹弊衷诳谡Z中用得較多，“木葉”比“樹葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩騷”向來被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動人，意境渾然，被譽為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語），“木葉”也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。（摘編自李?！兑舱f“木葉”》）1.下列關(guān)于材料一的內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（）A.“落葉”作為“木”的第一個藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運用到詩歌創(chuàng)作中的。B.“樹”與“葉”的形象一致，古詩又喜用單詞，所以經(jīng)常會用“樹”或“葉”來代替“樹葉”。C.一般人無法輕易地察覺語言形象中一切潛在力量，是因為缺乏詩人的敏感和修養(yǎng)。D.“木”有“樹”和“木頭”雙重形象，因而影響著我們更多地想起了樹干，而很少會想到葉子。2.根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一通過“洞庭波兮木葉下”與“雨中黃葉樹”的對比，凸顯了“木葉”具有“微黃”“干燥”的特點。B.材料二通過大量的詩句有力地反駁了材料一的觀點，表明材料一的論證存在一定的片面性和主觀性。C.材料一以“木”暗示著“落葉”和“顏色”為例，目的是闡明古典詩歌語言具有暗示性的文藝現(xiàn)象。D.兩則材料都具有明確的問題意識，這不僅增強了論述的針對性，還能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。3.下列詩句不能作為材料二論據(jù)的一項是（）A.漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）B.九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。（沈佺期《古意》）C.曲徑通幽處，禪房花木深。（常建《題破山寺后禪院》）D.古木無人徑，深山何處鐘。（王維《過香積寺》）4.簡要分析材料一的論證思路。5.針對古人作詩喜用“木葉”而不用“樹葉”的原因，材料一和材料二看法有何不同？【答案】1.C2.C3.B4.①提出問題：文章由屈原的詩句引出問題，即我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”；

②分析問題：借助詩歌語言的暗示性分析“木”的兩個藝術(shù)特征，即古詩多用“木葉”的原因。

③得出結(jié)論：“木葉”與“樹葉”雖一字之差，但在藝術(shù)形象的領(lǐng)域卻相差千里。5.材料一認為原因有二：

①“木”本身含有落葉的因素；

②“木”容易讓人想起樹干，透著“黃色”和“干燥”的因素，而“樹”是具有繁茂的枝葉的。材料二認為原因有三：①“木”“落”“葉”在古代漢語中都是入聲字，入聲是一個短促的調(diào)子，“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美；②“木”字在書面語中用得較多，“樹”字在口語中用得較多，“木葉”就比“樹葉”莊重些；③“木葉”意味深厚，用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A．“……第一個藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運用到詩歌創(chuàng)作中的”錯誤。由材料一可知，屈原只是第一次在詩作中運用“木葉”，并非發(fā)現(xiàn)“第一個藝術(shù)特征”。B．“經(jīng)常會用‘樹’……來代替‘樹葉’”錯誤。原文的表述是“……‘樹葉’也就不會比一個單獨的‘葉’字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見‘樹葉’這個詞匯了”，這里是說“樹葉”和“葉”之間的關(guān)系，可見不是“樹”代替“樹葉”。D．“‘木’有‘樹’和‘木頭’雙重形象，因而影響著……”錯誤。影響我們更多地想起了樹干而很少會想到葉子的是“木”的潛在形象。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生比較分析文章內(nèi)容的能力。C.“材料一以‘木’暗示著‘落葉’和‘顏色’為例，目的是闡明古典詩歌語言具有暗示性的文藝現(xiàn)象”錯誤。選項說反了，材料一應(yīng)該是借用詩歌語言的暗示性特點來說明“木”具有“落葉”和“顏色”的潛在因素。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由“是不是像林先生所說：‘木’本身就含有一個落葉的因素，‘帶來了整個疏朗的清秋的氣息’呢？大量的古詩證明‘木’與秋天似乎并無必然聯(lián)系”可知，材料二認為“木”與“秋天”沒有必然聯(lián)系。A.“夏木”指夏天的樹，與秋天沒有關(guān)系，可以證明材料二觀點；C.“禪房花木深”中的“木”是繁茂的，并非秋天樹木的枯槁，可以證明材料二觀點；D.“古木”參天，極為茂盛，也并非秋天樹木的枯槁，可以證明材料二的觀點；B.“九月寒砧催木葉”意思是“九月里，寒風(fēng)過后，在急切的搗衣聲中，樹葉紛紛下落”，“木葉”指寒風(fēng)中的落葉，也是秋天的落葉，這與材料二觀點相反，所以無法證明材料二的觀點。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。第一、二段，提出問題。借用屈原的詩句“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”引出話題，為什么“木葉”是詩人們筆下鐘愛的形象，我們在古代的詩歌中很少看見用“樹葉”。第三到五段，分析問題。論證“木”的藝術(shù)特征及其原因。第三、四段，運用舉例論證，如“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”（吳均《答柳惲》）和“高樹多悲風(fēng)，海水揚其波”（曹植《野田黃雀行》），來論證“木”的第一個藝術(shù)特征。第五段運用對比論證，如“樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于‘木’呢，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的”將“樹”與“木”從顏色和質(zhì)地上作了對比，來論證“木”的第二個藝術(shù)特征。第六段總結(jié)，得出結(jié)論：“木葉”與“樹葉”雖一字之差，但在藝術(shù)形象的領(lǐng)域卻相差千里。5題詳解】本題考查學(xué)生比較概括文章內(nèi)容的能力。材料一認為原因有二：第一點，“自屈原開始把它準確地用在一個秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，‘木’仿佛本身含有一個落葉的因素”可以概括出：“木”本身含有落葉的因素；第二點，“‘木’作為‘樹’的概念的同時，卻正是具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干”“至于‘木’呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的”“而‘樹’呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’帶有密密層層濃陰的聯(lián)想”可以概括出：“木”容易讓人想起樹干，透著“黃色”和“干燥”的因素，而“樹”是具有繁茂的枝葉的。材料二認為原因有三：第一點，“‘木’‘落’‘葉’在古代漢語中都是入聲字，入聲是一個短促的調(diào)子，‘木葉’或‘落木’讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美”可以概括為：“木”“落”“葉”都是入聲字，調(diào)子短促，讀起來朗朗上口，有韻律美。第二點，“可能是因為‘木’字在書面語中用得較多，‘樹’字在口語中用得多，‘木葉’就比‘樹葉’莊重些”可概括出第二個原因：“木葉”在語體色彩上要比“樹葉”莊重些。第三點，“更為重要的是，‘木葉’最初出現(xiàn)于屈原作品中，‘詩騷’向來被奉為經(jīng)典，加上‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下’這一句，優(yōu)美動人，意境渾然，被譽為‘千古言秋之祖’（胡應(yīng)麟語），‘木葉’也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用‘木葉’不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵”得出第三個原因：“木葉”是意味深厚的意象原型，不僅使詩歌顯得古雅，而且增添詩歌的文化內(nèi)涵。河南省濮陽市第一高級中學(xué)2023—2024學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量檢測語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中強調(diào)：“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！痹谥袊鴳蚯飞?，每個時代都有新的表現(xiàn)手段豐富到戲曲藝術(shù)中來。戲曲守正創(chuàng)新，關(guān)鍵是要想清楚怎樣守正，在哪里創(chuàng)新。正在巡演的新編現(xiàn)代京劇《李大釗》的題材，適用于廣闊宏大的史詩性敘事方式，具有“史詩京劇”的藝術(shù)特質(zhì)。我們把《國際歌》的旋律嫁接、融合到京劇唱腔中。中國共產(chǎn)黨的成立，不僅對于中國是開天辟地的大事，對世界也有著重大影響?！秶H歌》的靈活運用，賦予整出戲以精神氣質(zhì)，使戲的音樂格調(diào)崇高起來。戲的結(jié)尾，不在同一情境的李大釗和趙紉蘭夫妻，在舞臺上同時出現(xiàn)，隔空對唱，以“二黃原板”為基礎(chǔ)，在唱腔后半段巧妙運用了昆曲，這種載歌載舞的形式和京劇“二黃”聲腔形成強烈對比，充分展現(xiàn)出二人心心相印的深厚感情和偉大信仰的精神力量。這些地方都是大膽創(chuàng)新，但都謹慎保持在劇種范式中。唱腔設(shè)計要分層次和比重，要舊里有新，破立顯章法?！秶H歌》的旋律與傳統(tǒng)唱腔，共同營造熟悉的陌生感，很好地配合了觀眾的情緒變化。劇種的發(fā)展，包含著唱腔的不斷完善?，F(xiàn)在的京劇，包含著漢調(diào)、徽調(diào)、梆子、昆曲等多種聲腔，經(jīng)過長期融合才形成了比較統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。對于戲劇作曲，聲腔布局是第一前提，如同建筑的“四梁八柱”，音樂節(jié)奏則給整出戲勾畫出情緒和感情外化的輪廓。1994年，我在創(chuàng)作京劇《夏王悲歌》時，就采用了一曲貫穿全劇的手法，借鑒分節(jié)歌，換詞不換曲，曲調(diào)在劇中反復(fù)出現(xiàn)，給觀眾留下了深刻印象。電視劇的主題歌為什么能夠流傳？原因之一就是反復(fù)。比如《好漢歌》，因為電視劇《水滸傳》流行起來，幾十集的劇看完，歌也聽了幾十遍，旋律自然就走進心里了。戲曲音樂必須創(chuàng)新，簡單套用舊有程式是行不通的。作曲者的修養(yǎng)和審美非常關(guān)鍵。于音樂創(chuàng)新可以引進多種音樂元素，作曲者必須深入生活、積累素材。審美不僅包含著對藝術(shù)的認知，還包括對社會發(fā)展、時代精神的判斷。創(chuàng)新首先得分清楚哪些是先進的、哪些是落后的，哪些是觀眾喜歡的、哪些是觀眾反感的。我國有300多個戲曲劇種，其區(qū)別首先在于唱腔。任何一個劇種，沒有膾炙人口的唱腔，本子再好、做工再好，也不可能吸引人。戲曲音樂來自民歌、說唱，因而直接搬用了“宮調(diào)”“套數(shù)”等，板腔體的出現(xiàn)，打破了曲牌聯(lián)套框架，建立了新的戲劇性音樂體系，“以歌舞演故事”，進一步戲劇化。今天的戲曲音樂，還有很大的發(fā)展空間，作曲家正主動將更多作曲技法移植運用到戲曲音樂之中。開場曲、幕間曲、結(jié)束曲的使用，使得劇目音樂富有層次；獨唱、對唱、重唱、伴唱等傳統(tǒng)戲曲中鮮見的演唱形式，為戲曲人物的情感表達提供了更多路徑；主題曲貫穿、一曲多用等音樂發(fā)展手法，讓劇目音樂的整體性得到加強；尤其是樂隊的組合使用，使戲曲音樂中的器樂部分具有了營造環(huán)境、推動劇情、烘托氣氛等表現(xiàn)功能。但這些都還是初步的努力，還在繼續(xù)發(fā)展和探索中。我們既要堅定地發(fā)展，又要審慎地克服盲目性；既要“一板一眼”，也要“南腔北調(diào)”。(摘編自戲曲音樂家朱紹玉《賦予戲曲更豐富的音樂語言》，有刪改)材料二：本次新編現(xiàn)代京劇《李大釗》以線上線下同時首演的全新模式進行，助推京劇藝術(shù)進入“雙線時代”，著力打磨優(yōu)質(zhì)內(nèi)容投放市場。線上線下雙重推進，不僅有效開拓新生線上市場，培養(yǎng)年輕觀眾觀演習(xí)慣，更是推廣京劇藝術(shù)的關(guān)鍵橋梁，同時還保證了與劇場演出的共時性、現(xiàn)場感。全劇描寫了李大釗在北京大學(xué)工作期間，積極宣傳馬克思主義理論和共產(chǎn)主義思想，護送陳獨秀離京赴滬并相約建黨，繼而策劃了長辛店鐵路工人大罷工，領(lǐng)導(dǎo)并組織了北京各界人士的反帝斗爭，直至被反動派殺害、英勇就義的重要歷史事件，展現(xiàn)了李大釗短暫而又壯闊的一生，生動刻畫了他舍生取義、視死如歸的英雄形象。北京京劇院特別邀請了編劇蔡赴朝、總導(dǎo)演曹其敬、導(dǎo)演徐春蘭、作曲朱紹玉組成主創(chuàng)陣容，共同參與劇目創(chuàng)作。“我們要強調(diào)崇高理想的政治理論、政治思想的明確表達。從李大釗的舞臺行動中尋找到京劇《李大釗》的形象種子——播火者！”總導(dǎo)演曹其敬賦予《李大釗》“史詩京劇”定位?！独畲筢摗凡粌H在敘事方式上有所創(chuàng)新，在唱腔、音樂、舞美設(shè)計上也打破常規(guī)套路，融入昆曲聲腔和舞蹈元素，用群舞這一外化的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，渲染出一種動人心弦的意境之美。在劇本中，李大釗、陳獨秀“相約建黨”這一偉大的歷史事件發(fā)生的場景是在一輛小騾車上。為充分展現(xiàn)這一重大歷史事件，《李大釗》創(chuàng)造性地加入了一段由四位真人演員表現(xiàn)的騾車形象，打造了“車舞”表演段落，集戲曲程式技巧展示、人物情感表達、騾車疾馳奔騰之態(tài)、偉大歷史時刻的恢弘體現(xiàn)，達到內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，形成了強大的舞臺感染力。在罷工一場戲中，為了增強地域特色，融入京韻大鼓、北京曲藝等元素，并借鑒西方歌劇中“卡農(nóng)”的形式，加入工人群眾的重唱、輪唱，使得這場戲具有轟轟烈烈的氛圍。為將《李大釗》打造為史詩級精品力作，北京京劇院、北京交響樂團聯(lián)合配樂。導(dǎo)演徐春蘭介紹，“交響樂恢宏，傳播革命的詩情，舞臺大膽將視頻與實景結(jié)合，渲染氣勢”。(摘編自《人民日報》相關(guān)評論)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉，就要準確把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。B.作曲者的修養(yǎng)和審美是戲曲音樂能創(chuàng)新的關(guān)鍵，套用舊有程式的創(chuàng)作方法是一種倒退。C.現(xiàn)代京劇《李大釗》以線上線下同時首演的全新模式進行，促進了京劇傳播模式的創(chuàng)新。D.《李大釗》融入昆曲聲腔和舞蹈元素，采用群舞藝術(shù)呈現(xiàn)方式營造出打動觀眾的意境美。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國戲曲至今能保持旺盛生命力，與戲曲音樂能夠不斷守正創(chuàng)新、適應(yīng)時代息息相關(guān)。B.京劇《夏王悲歌》采用一曲貫全劇的手法，換詞不換曲，是受到了《好漢歌》的啟發(fā)。C.作曲家將開場曲、幕間曲、結(jié)束曲移植運用到戲曲音樂之中，拓展了音樂的發(fā)展空間。D.《李大釗》在演出中融入曲藝元素，借鑒西方歌劇的形式，更加貼合了劇情發(fā)展需要。3.下列選項中，不屬于新編現(xiàn)代京劇《李大釗》“史詩京劇”定位的表現(xiàn)的一項是（）A.宏大的革命題材 B.播火者的英雄形象C.以歌舞演故事 D.崇高的音樂格調(diào)4.朱紹玉在給新編現(xiàn)代京劇《李大釗》作曲時，把《國際歌》的旋律嫁接、融合到了京劇唱腔中，被稱為“神來之筆”。請結(jié)合材料簡要分析這樣作曲的好處。5.《李大釗》的創(chuàng)作者們?yōu)橥苿泳﹦∷囆g(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展做了很多努力，我們能從中得到哪些現(xiàn)代戲曲創(chuàng)新的啟發(fā)？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】1.B2.B3.C4.①可以彰顯京劇《李大釗》題材所反映的中國共產(chǎn)黨的成立對國內(nèi)國際的重大影響，使《李大釗》的音樂格調(diào)崇高，符合它的音樂格調(diào)定位；②能與傳統(tǒng)唱腔共同營造熟悉的陌生感，配合觀眾的情緒變化。5.①要堅持守正創(chuàng)新原則（也可以表達為“既要大膽創(chuàng)新，又要謹慎保持在劇種范式中”，還可以表達為“創(chuàng)新要破立之中顯章法”）；②創(chuàng)新要兼收并蓄，古今中外的戲曲、音樂甚至其他藝術(shù)形式都可融入到戲曲中（例如《國際歌》的嫁接使用）；③戲曲還可在演播方式上創(chuàng)新，開發(fā)更多的演播渠道。④創(chuàng)新要注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“套用舊有程式的創(chuàng)作方法是一種倒退”說法錯誤。原文為“戲曲音樂必須創(chuàng)新，簡單套用舊有程式是行不通的”。故選B。【2題詳解】本考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“是受到了《好漢歌》的啟發(fā)”說法錯誤，強加因果。原文“電視劇的主題歌為什么能夠流傳？原因之一就是反復(fù)。比如《好漢歌》，因為電視劇《水滸傳》流行起來，幾十集的劇看完，歌也聽了幾十遍，旋律自然就走進心里了”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“以歌舞演故事”不屬于“新編現(xiàn)代京劇《李大釗》‘史詩京劇’定位的表現(xiàn)”，由“載歌載舞的形式和京劇“二黃”聲腔形成強烈對比”“《李大釗》……在唱腔、音樂、舞美設(shè)計上也打破常規(guī)套路，融入昆曲聲腔和舞蹈元素”可知。故選C。【4題詳解】本考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。結(jié)合材料二第一段“全劇描寫了李大釗在北京大學(xué)工作期間，積極宣傳馬克思主義理論和共產(chǎn)主義思想，護送陳獨秀離京赴滬并相約建黨，繼而策劃了長辛店鐵路工人大罷工，領(lǐng)導(dǎo)并組織了北京各界人士的反帝斗爭，直至被反動派殺害、英勇就義的重要歷史事件”可見，“京劇唱腔”代表中國，“國際歌”代表國際，把《國際歌》的旋律嫁接、融合到了京劇唱腔中，可以彰顯京劇《李大釗》題材所反映的中國共產(chǎn)黨的成立對國內(nèi)國際的重大影響；結(jié)合材料一“我們把《國際歌》的旋律嫁接、融合到京劇唱腔中。《國際歌》的靈活運用，賦予整出戲精神氣質(zhì)，使戲的音樂格調(diào)崇高起來”可見，把《國際歌》的旋律嫁接、融合到了京劇唱腔中，賦予整出戲精神氣質(zhì)，使《李大釗》的音樂格調(diào)崇高，符合它的音樂格調(diào)定位。結(jié)合材料一“《國際歌》的旋律與傳統(tǒng)唱腔，共同營造熟悉的陌生感，很好地配合了觀眾的情緒變化”可見，把《國際歌》的旋律嫁接、融合到了京劇唱腔中，能與傳統(tǒng)唱腔共同營造熟悉的陌生感，配合觀眾的情緒變化。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料一“這些地方都是大膽創(chuàng)新，但都謹慎保持在劇種范式中”可知，創(chuàng)新要謹慎保持在劇種范式中；由材料一“唱腔設(shè)計要分層次和比重，要舊里有新，破立顯章法?！秶H歌》的旋律與傳統(tǒng)唱腔，共同營造熟悉的陌生感，很好地配合了觀眾的情緒變化”可知，創(chuàng)新要破立之中顯章法，營造熟悉的陌生感。由材料一“劇種的發(fā)展，包含著唱腔的不斷完善。現(xiàn)在的京劇，包含著漢調(diào)、徽調(diào)、梆子、昆曲等多種聲腔，經(jīng)過長期融合才形成了比較統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格”可知，創(chuàng)新要兼收并蓄，不斷完善，熔鑄出統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。由材料一“《李大釗》不僅在敘事方式上有所創(chuàng)新，在唱腔、音樂、舞美設(shè)計上也打破常規(guī)套路，融入昆曲聲腔和舞蹈元素，用群舞這一外化的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，渲染出一種動人心弦的意境之美”可知，戲曲還可在演播方式上創(chuàng)新，開發(fā)更多的演播渠道。由材料二“《李大釗》創(chuàng)造性地加入了一段由四位真人演員表現(xiàn)的騾車形象，打造了‘車舞’表演段落，集戲曲程式技巧展示、人物情感表達、騾車疾馳奔騰之態(tài)、偉大歷史時刻的恢弘體現(xiàn)，達到內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，形成了強大的舞臺感染力”可知，創(chuàng)新要注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。河南省項城市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料—:都市文學(xué)空間的拓展需要作品來說話。試問當代中國有多少作家在創(chuàng)作都市文學(xué)，他們又是如何創(chuàng)作都市文學(xué)的？創(chuàng)作都市文學(xué)當然包括對都市人的書寫、都市環(huán)境的書寫、都市風(fēng)貌歷史的書寫。真正促成都市文學(xué)空間的建立，還需要有一大批的都市作家、都市作品。都市文學(xué)作品寫出的東西很多，但寫出都市的人性、都市的靈魂無疑是重中之重，我們的作家任重而道遠。都市文學(xué)的發(fā)展還需要培育、培養(yǎng)一批能夠理解、讀懂都市文學(xué)的讀者。都市自然是最有可能培養(yǎng)都市文學(xué)讀者的地域，因為在現(xiàn)代化進程中，都市扮演了一個獨一無二的角色，它具有區(qū)別于一般城市或城鎮(zhèn)的氣息和靈魂，它們擁有文化多元體驗的天然優(yōu)勢，大都市里的作家如何書寫成熟的大都市，一直以來都被文學(xué)界關(guān)注。以北、上、廣、深為例，這些現(xiàn)代化比較成熟的城市，在作家們的眼里其形象是分化的，一方面是以市中心那種面向世界的時尚潮流形象，表現(xiàn)出富庶、現(xiàn)代強大的氣質(zhì)，一些都市小說書寫時尚、優(yōu)雅、豪華的都市生活；另一方面作為對比的是城市不發(fā)達區(qū)域，那里聚集了大量底層打工者，產(chǎn)生了許多問題，各種聲音匯聚在小說中形成嘈雜不一的感覺，不少書寫都市問題的小說，將底層人群的生活與命運書寫出來，引發(fā)了許多具體思考。另外，還有些是描寫日常生活和精神困境的文學(xué)作品。應(yīng)該說，這些年的都市文學(xué)創(chuàng)作群體有年輕化趨勢，這是都市文學(xué)的希望所在?，F(xiàn)在，一些新都市文學(xué)，往往是單向度的，他們將都市或城市寫成是罪惡、陰暗、欲望的化身。對身居其中的城市，他們只能提出否定或批判，他們提出的否定或批判往往是淺層次的，少有像波德萊爾、本雅明那樣真正深入的反思。正如勒·克萊齊奧在其2012年來華時的演講《都市中的作家》中所指出的：“現(xiàn)代都市，在其所有的暴力與復(fù)雜中，從某種程度上成為作家的鏡子，一枚巨大的放大鏡，透過它，作家可以發(fā)現(xiàn)人類關(guān)系的錯綜復(fù)雜，同時還有他自身的投影。也許這就是為什么大部分當代文學(xué)作品似乎都同城市生活相聯(lián)系，尤其是小說作品?！惫P者以為，恰恰是在這種“錯綜復(fù)雜”的“人類關(guān)系”的表現(xiàn)上，我們的作家能夠勝任的還不多，還需要盡其所能地付出更大的努力。（摘編自周思明《當代都市文學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展》)材料二：作家在都市中扮演著怎樣的角色？都市在文學(xué)中又扮演著怎樣的角色？諾獎得主勒·克菜齊奧認為，“文學(xué)始終解決不了任何問題”。但另外一方面，勒·克菜齊奧又認為，文學(xué)能夠創(chuàng)造一座永恒的城市，與真實的城市交錯、重登，比紀念碑或者史書能更好地發(fā)現(xiàn)城市的往昔和歷史，這又顯示出他對文學(xué)的樂觀與信心。都市在某種程度上成了作家的鏡子，大部分現(xiàn)當代文學(xué)作品似乎都跟都市生活相聯(lián)系。將作家與一座城市連接起來的例子數(shù)不勝數(shù)，像巴爾扎克、博爾赫斯，還有老舍。哪怕這座城市已然不復(fù)存在，它也會以另一種方式在書中存在著，這就是文學(xué)的優(yōu)勢所在。談到文學(xué)中的人與城市，老舍的《四世同堂》等描繪了老百姓的生活場景；讓外國讀者感受到古老而現(xiàn)代的城市別樣的美麗，感受到中國民眾面對戰(zhàn)爭時的英雄主義，感受到對于一個正在逝去的世界的深切懷念。這種深刻的感受，不會被任何外力干擾，這就是文學(xué)的優(yōu)勢所在，它創(chuàng)造了一個“永恒的城市”。尤其是《四世同堂》里描述的中國家庭關(guān)系，讓我們印象特別深刻：老舍筆下的世界帶有一種鄉(xiāng)愁，四代在一個屋檐下生活，雖然不一定完全那么和諧，但也有一種其樂融融的東西。在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下，有許多新的現(xiàn)象發(fā)生，許多新的特點凸顯?，F(xiàn)在的城市文學(xué)、都市文學(xué)的作家已經(jīng)敏感地面對著這種變化，有些人已經(jīng)敏銳地寫出了這種變化。也許，勒·克萊齊奧所謂“一個真實的城市是無法書寫的，今天的真實明天就不復(fù)存在”之說不無道理。但這并不代表作家面對色彩繽紛的都市生活只能束手無策、無所作為，我們完全有理由、有責(zé)任，也有信心、有條件寫出屬于我們自己的都市文學(xué)、城市文學(xué)來。全球化、工業(yè)化的浪潮，雖然很容易將人的個性棱角磨損，讓它們趨于同質(zhì)化，但也為新的都市文學(xué)、城市文學(xué)的誕生準備了資本、公寓、流水線、高速路、霓虹燈，以及可作為都市文學(xué)表現(xiàn)元素的小市民心態(tài)、移民歌曲、底層呼喊、官場樣貌、老板姿態(tài)、白領(lǐng)身影、畢業(yè)生走向……拜時代和生活所賜，我想，我們的作家們是完全可以寫出表現(xiàn)靈魂的掙扎與搏斗、人的尊嚴與自由、社會的文明與進步、時代的希望與發(fā)展，讓讀者滿意的夠水準的都市文學(xué)作品來。（摘編自周思明《作家在都市中扮演著怎樣的角色？》)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.在現(xiàn)代化進程中，都市扮演了一個獨一無二的角色，它具有優(yōu)勝于一般城市或城鎮(zhèn)的氣息和靈魂。B.由于大都市擁有文化多元體驗的天然優(yōu)勢，因此大都市里的作家如何書寫大都市的文學(xué)作品，一直以來更受文學(xué)界關(guān)注。C.一些作家創(chuàng)作的單向度地將都市或城市寫成是罪惡、陰暗、欲望的化身的作品，并不是真正的都市文學(xué)。D.勒·克萊齊奧認為現(xiàn)代都市能體現(xiàn)“錯綜復(fù)雜”的“人類關(guān)系”，其中有著作家自身的投影。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.當前有不少都市小說的作者，將筆觸引向城市不發(fā)達區(qū)域里聚集的底層打工者，去關(guān)注底層人群的生活與命運。B.勒·克萊齊奧認為，文學(xué)解決不了任何問題，但他對文學(xué)在重視城市的往昔和歷史等方面的作用仍持樂觀態(tài)度，認為文學(xué)能夠創(chuàng)造出永恒的城市。C.在城市化進程中，現(xiàn)在的城市文學(xué)、都市文學(xué)的作家敏感地面對著城市文學(xué)、都市文學(xué)的各種新的現(xiàn)象和新的特點。D.新的時代和生活為都市文學(xué)提供了眾多表現(xiàn)元素，我國都市文化的先進性完全可以讓作家創(chuàng)作出讓讀者滿意的夠水準的都市文學(xué)作品來。3.下列著作中，不屬于都市文學(xué)作品范疇的一項是（）A.路遙《平凡的世界》 B.茅盾《子夜》C.老舍《駱駝祥子》 D.巴金《家》4.請簡要梳理材料二的行文思路。5.都市文學(xué)空間的拓展需要作品來說話，請結(jié)合材料一簡要概括當前都市文學(xué)創(chuàng)作存在的主要問題?！敬鸢浮?.D2.D3.A4.①材料二先提出問題，舉例闡明文學(xué)與都市的關(guān)系、都市文學(xué)的特質(zhì)和優(yōu)勢等。

②接著論述中國城市化進程中出現(xiàn)的新變化，指出我們有能力應(yīng)對并創(chuàng)作屬于我們自己的都市文學(xué)、城市文學(xué)。

③最后辯證地指出全球化、工業(yè)化的浪潮對新都市文學(xué)的積極作用，表達對作家和作品的寄望。5.①當前都市文學(xué)作品寫出的東西很多，但要寫出都市的人性、都市的靈魂卻任重而道遠，如何書寫成熟的大都市仍是文學(xué)界所關(guān)注的問題。

②一些所謂都市文學(xué)，往往是單向度的，他們將都市或城市寫成是罪惡、陰暗、欲望的化身。對身居其中的城市，他們只能提出淺層次的否定或批判，少有真正深入的反思?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“它具有優(yōu)勝于一般城市或城鎮(zhèn)的氣息和靈魂”錯誤。原文指“它具有區(qū)別于一般城市或城鎮(zhèn)的氣息和靈魂”，并不是“優(yōu)勝于”。B.“一直以來更受文學(xué)界關(guān)注”錯誤。原文是說“一直以來都被文學(xué)界關(guān)注”，沒有體現(xiàn)“更受”。C.“并不是真正的都市文學(xué)”錯誤。原文是說“一些新都市文學(xué)，往往是單向度的，他們將都市或城市寫成是罪惡、陰暗、欲望的化身”，并沒有完全否認這仍屬于都市文學(xué)的范疇。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“我國都市文化的先進性”錯誤，于文無據(jù)。由原文“我想，我們的作家們是完全可以寫出表現(xiàn)靈魂的掙扎與搏斗、人的尊嚴與自由、社會的文明與進步、時代的希望與發(fā)展，讓讀者滿意的夠水準的都市文學(xué)作品來”可知，原文只是說“我們的作家們是完全可以寫出……讓讀者滿意的夠水準的都市文學(xué)作品來”，并沒有說“我國都市文化的先進性”完全可以讓作家創(chuàng)作出讓讀者滿意的夠水準的都市文學(xué)作品來。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.《平凡的世界》濃縮了中國西北農(nóng)村的歷史變遷過程，在小說中全景式地表現(xiàn)了中國當代城鄉(xiāng)的社會生活，該小說不屬于都市文學(xué)作品。B.《子夜》描寫上海的民族資本家與外國財團利益的斗爭細節(jié)，全面描寫了都市的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代生活方式以及生活在都市中各階級、階層的人物。C.《駱駝祥子》中呈現(xiàn)對車行描寫、對老北京城的描繪，再現(xiàn)了老北京城市風(fēng)貌。D.《家》描寫的是20世紀20年代初期四川成都都市封建大家族的罪惡及腐朽。故選A。4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二先提出問題“作家在都市中扮演著怎樣的角色？都市在文學(xué)中又扮演著怎樣的角色？”“都市在某種程度上成了作家的鏡子，大部分現(xiàn)當代文學(xué)作品似乎都跟都市生活相聯(lián)系。將作家與一座城市連接起來的例子數(shù)不勝數(shù)”“談到文學(xué)中的人與城市，老舍的《四世同堂》等描繪了老百姓的生活場景；讓外國讀者感受到古老而現(xiàn)代的城市別樣的美麗，感受到中國民眾面對戰(zhàn)爭時的英雄主義，感受到對于一個正在逝去的世界的深切懷念”，舉例闡明文學(xué)與都市的關(guān)系、都市文學(xué)的特質(zhì)和優(yōu)勢等。“在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下，有許多新的現(xiàn)象發(fā)生，許多新的特點凸顯?，F(xiàn)在的城市文學(xué)、都市文學(xué)的作家已經(jīng)敏感地面對著這種變化，有些人已經(jīng)敏銳地寫出了這種變化”，接著論述中國城市化進程中出現(xiàn)的新變化；“但這并不代表作家面對色彩繽紛的都市生活只能束手無策、無所作為，我們完全有理由、有責(zé)任，也有信心、有條件寫出屬于我們自己的都市文學(xué)、城市文學(xué)來”，指出我們有能力應(yīng)對并創(chuàng)作屬于我們自己的都市文學(xué)、城市文學(xué)?！暗矠樾碌亩际形膶W(xué)、城市文學(xué)的誕生準備了資本、公寓、流水線、高速路、霓虹燈，以及可作為都市文學(xué)表現(xiàn)元素的小市民心態(tài)、移民歌曲、底層呼喊、官場樣貌、老板姿態(tài)、白領(lǐng)身影、畢業(yè)生走向……拜時代和生活所賜，我想，我們的作家們是完全可以寫出表現(xiàn)靈魂的掙扎與搏斗、人的尊嚴與自由、社會的文明與進步、時代的希望與發(fā)展，讓讀者滿意的夠水準的都市文學(xué)作品來”，最后辯證地指出全球化、工業(yè)化的浪潮對新都市文學(xué)的積極作用，表達對作家和作品的寄望。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“都市文學(xué)作品寫出的東西很多，但寫出都市的人性、都市的靈魂無疑是重中之重，我們的作家任重而道遠。都市文學(xué)的發(fā)展還需要培育、培養(yǎng)一批能夠理解、讀懂都市文學(xué)的讀者。……它們擁有文化多元體驗的天然優(yōu)勢，大都市里的作家如何書寫成熟的大都市，一直以來都被文學(xué)界關(guān)注”可知，當前都市文學(xué)作品寫出的東西很多，但要寫出都市的人性、都市的靈魂卻任重而道遠，如何書寫成熟的大都市仍是文學(xué)界所關(guān)注的問題。結(jié)合“現(xiàn)在，一些新都市文學(xué)，往往是單向度的，他們將都市或城市寫成是罪惡、陰暗、欲望的化身。對身居其中的城市，他們只能提出否定或批判，他們提出的否定或批判往往是淺層次的，少有像波德萊爾、本雅明那樣真正深入的反思”可知，一些所謂都市文學(xué)，往往是單向度的，他們將都市或城市寫成是罪惡、陰暗、欲望的化身。對身居其中的城市，他們只能提出淺層次的否定或批判，少有真正深入的反思。河南省焦作市博愛縣一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！痹捳Z體系和敘事體系緊密相連、互相成就，前者為后者創(chuàng)設(shè)學(xué)理論證，后者為前者提供傳播場域，兩者共同反映一個國家在國際社會中的地位和影響力。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，需要加快建構(gòu)同我國綜合國力和國際地位相匹配的中國話語和中國敘事體系。敘事體系是思想體系和知識體系的外在表達形式，是一定時期一國經(jīng)濟社會發(fā)展方式、時代精神和文化傳統(tǒng)的表達范式，是一國在以國外受眾為主要對象的溝通傳播中使用的話語模式或話語風(fēng)格，承載著國家形象和國家利益。中國敘事體系，是由中國特色的術(shù)語、概念、范疇和言說體系構(gòu)成的。構(gòu)建中國敘事體系，當務(wù)之急是優(yōu)化拓展話語內(nèi)容，積極參與和平發(fā)展、環(huán)境治理、氣候變化等世界性議題的設(shè)置，塑造可信、可愛、可敬的中國形象；而優(yōu)化拓展話語內(nèi)容的關(guān)鍵，則在于堅持用中國理論闡釋中國實踐，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。標識性概念是構(gòu)建敘事體系的突破口。近年來，我國提出的人類命運共同體理念、“一帶一路”倡議、“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全觀”等，既向世界傳達了中國愿景，又為解決全球性問題提供了中國方案。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織激蕩的背景下，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，既要用中國實踐做好國際傳播“文章”，積極創(chuàng)設(shè)世界性議題；也要善于講好中國發(fā)展“故事”，挖掘具有世界意義和人類價值的敘事，增強對外傳播的自塑能力。創(chuàng)新話語表達方式是構(gòu)建新時代中國話語體系的重要環(huán)節(jié)，是引導(dǎo)受眾準確理解中國、激發(fā)共鳴和共情的重要舉措。話語方式創(chuàng)新，包括內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新兩個方面。內(nèi)容創(chuàng)新重在以理服人、以事化人，增強話語的說服力和解釋力，從道理上說服人、打動人；形式創(chuàng)新則重在以情動人，以趣引人，打通話語表達方式和受眾的共情通道。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，需要協(xié)同推進話語內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。話語內(nèi)容創(chuàng)新要以事實為基礎(chǔ)，以情感為鋪墊，講好中國的故事、中國共產(chǎn)黨的故事、中國人民的故事，生動展現(xiàn)中國文化的獨特魅力、百年大黨的光輝歷程、人民群眾的幸福生活；提高譯介能力，在充分考慮目標受眾文化背景與接受水平基礎(chǔ)上，運用多種方式準確表達話語表述中的核心思想。話語形式創(chuàng)新要善于運用生動鮮活的時代話語、通俗易懂的群眾話語、言之成理的學(xué)術(shù)話語，采取主動吸納、巧妙融合、交相呼應(yīng)等方式，進行既有思想、品質(zhì)，又有溫度、溫情的表達；把握國際傳播領(lǐng)域移動化、社交化、可視化趨勢，用好用活以文字、圖像、聲音、影像和網(wǎng)絡(luò)互動耦合而成的多模態(tài)媒介。（摘編自劉瑛《加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系》，《光明日報》2023年6月30日）材料二：習(xí)總書記曾強調(diào)：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)?！碑斀袷澜纾鲊g綜合國力競爭日趨激烈，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在某種程度上，文化軟實力已成為當今世界衡量一個國家綜合國力的重要指標。長期以來，受國際社會霸權(quán)主義和強權(quán)政治的影響，我國綜合國力雖然顯著提升，但文化軟實力的欠缺并沒有為我國贏得中國特色社會主義文化的話語權(quán)，在國際上實際處于“失語”的被動位置。因此，面對“西強我弱”的國際環(huán)境，西方國家妄想通過“和平演變”和“普世價值”對我國特色社會主義文化及其核心價值觀構(gòu)成威脅，我們必須深刻認識到中國特色社會主義文化的話語體系建構(gòu)是提升我國話語權(quán)地位的應(yīng)有之義，是提高我國文化軟實力的必然要求。二戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方資本主義國家憑借其強大的綜合國力，肆無忌憚地在世界范圍內(nèi)進行意識滲透和“文化霸權(quán)”，妄想通過“和平演變”政策推翻中國的意識形態(tài)建設(shè)。同時，近年來經(jīng)濟全球化快速發(fā)展，一些錯誤思想的興起和泛濫在很大程度上影響了中國特色社會主義文化的傳播和發(fā)展。例如歷史虛無主義用以偏概全、歪曲事實等方式解釋中國特色社會主義文化，給中國特色社會主義文化扣上“霸權(quán)文化”“階級文化”等帽子。因此，建構(gòu)中國特色社會主義文化的話語體系有利于應(yīng)對錯誤思想的影響，有利于提升中國特色社會主義文化話語的說服力和影響力。中國道路的成功實踐豐富了中國特色社會主義文化理論內(nèi)涵及其成果，必然會推動中國特色社會主義文化話語的發(fā)展。然而，中國特色社會主義文化的傳統(tǒng)話語解釋已經(jīng)在現(xiàn)實環(huán)境中喪失了可讀性、活潑性和時代性。在當代應(yīng)該緊跟時代潮流，與時俱進地構(gòu)建中國特色社會主義文化的話語體系顯得尤為重要，這不僅能夠賦予中國特色社會主義文化新的生命力與時代感，而且有利于中國特色社會主義文化走向世界，推動其發(fā)展和傳播。（摘編自唐杰偉等《淺析構(gòu)建中國特色社會主義文化話語體系》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.一個國家的話語體系和敘事體系，共同反映該國在國際社會中的地位和影響力，二者緊密相連，相輔相成。B.敘事體系是思想體系和知識體系的外在表達形式，是由中國特色的術(shù)語、概念、范疇和言說體系構(gòu)成的。C.構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，要用中國實踐創(chuàng)設(shè)世界性議題，要挖掘具有世界意義和人類價值的中國“故事”。D.文化軟實力在某種程度上已成為衡量一個國家綜合國力的重要指標，在日趨激烈的綜合國力競爭中越來越重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.加快建構(gòu)中國話語和中國敘事體系，使其與我國綜合國力和國際地位相匹配，有助于中華民族偉大復(fù)興。B.堅持用中國理論闡釋中國實踐，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述是構(gòu)建中國敘事體系的當務(wù)之急。C.話語方式創(chuàng)新包括內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新，內(nèi)容創(chuàng)新要以事實為基礎(chǔ)，善用時代話語、群眾話語和學(xué)術(shù)話語。D.中國特色社會主義文化話語的發(fā)展，必然會促進中國道路的成功，豐富中國特色社會主義文化理論內(nèi)涵及其成果。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二開頭都引用了習(xí)總書記的話語，但材料一是由此直接引出論點，材料二則是借此間接引出論點。B.從全文來看，材料一是總分結(jié)構(gòu)，第一段是總論，第二、三段分別從不同角度詳細論述；而材料二則是遞進式結(jié)構(gòu)。C.材料一第二段是按照提出問題、分析問題、解決問題的思路展開的，第三段則是運用對照式結(jié)構(gòu)展開論證的。D.材料一和材料二都運用了引用論證和舉例論證的論證方法，具有較強的說服力，且觀點鮮明、條理清晰、語言嚴謹。4.如何更好地構(gòu)建中國話語和中國敘事體系？請根據(jù)材料一簡要概括。5.構(gòu)建中國特色社會主義文化話語體系，有哪些重要意義？請根據(jù)材料二簡要分析。【答案】1.B2.A3.C4.①優(yōu)化拓展話語內(nèi)容，用中國理論闡釋中國實踐，講好中國故事。②創(chuàng)新話語表達方式，協(xié)同推進話語內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。5.①有利于提升我國話語權(quán)地位，提高我國的文化軟實力。②防止西方意識滲透，打破文化霸權(quán)，提升中國特色社會主義文化話語的說服力和影響力。③能夠賦予中國特色社會主義文化新的生命力與時代感，有利于中國特色社會主義文化走向世界，推動其發(fā)展和傳播?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“敘事體系……是由中國特色的術(shù)語、概念、范疇和言說體系構(gòu)成的”錯誤。材料一第二段原文為“中國敘事體系，是由中國特色的術(shù)語、概念、范疇和言說體系構(gòu)成的”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.縮小了“當務(wù)之急”的范圍，且曲解文意，材料一第二段原文是“構(gòu)建中國敘事體系，當務(wù)之急是優(yōu)化拓展話語內(nèi)容，積極參與和平發(fā)展、環(huán)境治理、氣候變化等世界性議題的設(shè)置，塑造可信、可愛、可敬的中國形象；而優(yōu)化拓展話語內(nèi)容的關(guān)鍵，則在于堅持用中國理論闡釋中國實踐，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”。C.張冠李戴，材料一第三段原文是“話語形式創(chuàng)新要善于運用生動鮮活的時代話語、通俗易懂的群眾話語、言之成理的學(xué)術(shù)話語”，不是“內(nèi)容創(chuàng)新”。D.主客顛倒，材料二第三段原文是“中國道路的成功實踐豐富了中國特色社會主義文化理論內(nèi)涵及其成果，必然會推動中國特色社會主義文化話語的發(fā)展”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“第三段則是運用對照式結(jié)構(gòu)展開論證的”錯誤，材料一第三段與第二段一樣，都是遞進式結(jié)構(gòu)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“優(yōu)化拓展話語內(nèi)容的關(guān)鍵，則在于堅持用中國理論闡釋中國實踐，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”可知，優(yōu)化拓展話語內(nèi)容，用中國理論闡釋中國實踐，講好中國故事。②結(jié)合“創(chuàng)新話語表達方式是構(gòu)建新時代中國話語體系的重要環(huán)節(jié)，是引導(dǎo)受眾準確理解中國、激發(fā)共鳴和共情的重要舉措。話語方式創(chuàng)新，包括內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新兩個方面”“構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，需要協(xié)同推進話語內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新”可知，創(chuàng)新話語表達方式，協(xié)同推進話語內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“我們必須深刻認識到中國特色社會主義文化的話語體系建構(gòu)是提升我國話語權(quán)地位的應(yīng)有之義，是提高我國文化軟實力的必然要求”可知，有利于提升我國話語權(quán)地位，提高我國的文化軟實力。②結(jié)合“二戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方資本主義國家憑借其強大的綜合國力，肆無忌憚地在世界范圍內(nèi)進行意識滲透和‘文化霸權(quán)’，妄想通過‘和平演變’政策推翻中國的意識形態(tài)建設(shè)”“建構(gòu)中國特色社會主義文化的話語體系有利于應(yīng)對錯誤思想的影響，有利于提升中國特色社會主義文化話語的說服力和影響力”可知，防止西方意識滲透，打破文化霸權(quán)，提升中國特色社會主義文化話語的說服力和影響力。③結(jié)合“與時俱進地構(gòu)建中國特色社會主義文化的話語體系顯得尤為重要，這不僅能夠賦予中國特色社會主義文化新的生命力與時代感，而且有利于中國特色社會主義文化走向世界，推動其發(fā)展和傳播”可知，能夠賦予中國特色社會主義文化新的生命力與時代感，有利于中國特色社會主義文化走向世界，推動其發(fā)展和傳播。河南省周口市川匯區(qū)周口恒大中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：講究“興寄”是我國古代詩歌的重要特點之一，它原是詩歌創(chuàng)作的要求，但“興寄”的深淺有無，古人不僅常用于詩歌評論，且注重“興寄”的詩，作者往往有意讓它的意味“使人思而得之”，或“以俟人之自得”，而不正言直述。所謂“興”，原是賦比興的“興”?！芭d”的寫法就是“托事于物”，或“托物興詞”。寄托于某種事物以表達感情的“興”，也就是“興寄”?！芭d”字的含意是“起”，詩人所興起的是情，所以，《文心雕龍·比興篇》說：“興者，起也。起情，故興體以立?！敝皇沁@種情是詩人觸發(fā)外物而興起，又寄托于物而表達出來的。由此可見，古典詩歌的所謂“興寄”，主要就是通過具體事物的描寫以表達作者的思想感情。在唐代，“興寄”逐漸形成和“彩麗競繁”“其體華艷”相對的概念，用以指詩歌應(yīng)具有充實而有意義的思想內(nèi)容的要求。如白居易《與元九書》所論：“詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不過矣；索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多……然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過三四十首?！睆陌拙右自谕闹蟹Q自己有關(guān)“美刺興比”的詩為“新樂府”，元稹在《進詩狀》中稱自己的樂府詩“稍存寄興”，可知“比興”和“興寄”的要求是相近的。這種“比興”或“興寄”，就是要求詩歌具有深刻的現(xiàn)實意義了。用這樣的要求來衡量齊梁時期的詩作，自然是“興寄都絕”。唐宋以后，詩詞的“興寄”受到詩人們更大的重視。明人胡應(yīng)麟、許學(xué)夷等多次用“興寄”的深淺來評論詩歌優(yōu)劣，到了清代，甚至認為“文無比興，非詩之體也”(馮班《鈍吟雜錄》)；“伊古詞章，不外比興”(陳廷焯《白雨齋詞話·自序》)。沒有比興就不成其為詩，以至一切文學(xué)作品，無不是用比興寫成的，這就把比興的地位提得更高了。(摘編自世金《什么是古詩中的“興寄”》)材料二：興象是唐代詩人在進行詩歌創(chuàng)作與批評時的一個重要范疇。興象說的提出，標志著古典詩歌藝術(shù)的成熟。興象之美，是唐詩經(jīng)典作品的重要特點之一。興象之興，也是源出“六義”中的“比興”之興。由“興”字派生的詩學(xué)范疇有不少，如興寄、興趣、興屬、興味等，其用意都在于揭示詩歌藝術(shù)的某種特征。興象則重在象，是興與物象的結(jié)合。齊梁詩歌多詠物之作、山水之詞，應(yīng)該說是具備物象的，但重在形似寫物、屬詞比事，缺少興寄的精神，所以說它缺乏興象。在另一方面，興象也是與直敘相對而言，是指那種融寄著豐富的美感效果的寫景詠物之詞。大凡詩之賦詠事物，常有兩類，一為敘述，一為造境，前者為賦事，后者則近于興象。試以杜審言《和晉陵陸丞早春游望》為例：“獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾”首尾兩聯(lián)，都是敘事之語，中間兩聯(lián)則為寫景詠物之語，也即興象之語?！芭d象”詩學(xué)范疇的出現(xiàn)，與我國古代詩歌藝術(shù)的發(fā)展歷史有關(guān)。我國的古代詩歌，在晉宋以前，以抒寫情事為主，物象渾然于其中。晉宋之后，山水與詠物之風(fēng)興起，寫景藝術(shù)越來越發(fā)達，物象成了詩歌的主要表現(xiàn)內(nèi)容。但六朝的山水詩，多為純粹地描摹景物，古人稱為摹山范水，缺乏主觀情感的融入。詠物也是這樣，多形似寫物，著重于純客觀的再現(xiàn)。與此相反，興象之作，則是情景交融，能夠表現(xiàn)出豐富的、多層次的景象、物象、事物。以唐宋詩而論，唐詩重在意興，宋詩長于詞理。唐詩比宋詩更多地體現(xiàn)興象之美。但是宋詩也并非缺乏形象思維，宋代詩人于興象之美的創(chuàng)造規(guī)律仍是很重視的。只是唐詩興象多為景與情會，宋詩興象之妙，多在景與意融。(摘編自錢