2024年北京市石景山高三一模語文試卷（無答案）

石景山區(qū)2024年高三統(tǒng)一練習語文本試卷共11頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成1～5題。材料一什么是文明？判斷進入文明社會的標準是什么？西方學術(shù)界比較流行的標準是“三要素”，即冶金術(shù)、文字和城市，這是根據(jù)西亞的兩河流域文明和北非的埃及文明歸納出來的。但是，世界上也不乏未同時具備“三要素”的文明，如中美洲的瑪雅文明被公認為文明社會，但該文明就沒有制造和使用金屬器；而輝煌的印加文明是沒有文字的文明。可見，這“三要素”并不是具有普遍意義的標準。中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中華文明的肇始，但其中關(guān)于炎黃時代的記述有不少帶有神話色彩，并不能作為信史。因此，學術(shù)界一直以來都有對中華民族5000多年文明史持懷疑甚至否定態(tài)度者。國內(nèi)史學界很多人認為中華文明開始于中國歷史上的第一個王朝——夏朝，國外部分學者和國內(nèi)個別學者則懷疑甚至否定夏朝是真正存在過的王朝，認為古代中國進入文明社會的時間只能從符合國際學術(shù)界“三要素”標準的商朝后期開始算起。要想消除學術(shù)界存在的疑問，非常重要的是依靠考古發(fā)掘獲得的新資料來研究和證實中華文明起源、形成與早期發(fā)展的過程。上世紀80年代以來，田野考古獲得一系列重大發(fā)現(xiàn)，如在甘肅秦安大地灣遺址發(fā)現(xiàn)了大型宮殿，在遼西的紅山文化區(qū)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的壇廟家第。加之考古學家夏鼐先生、蘇秉琦先生提出了各自關(guān)于中華文明起源的研究思路，促使學術(shù)界進一步關(guān)注中華文明起源問題。2002年，由中國社會科學院考古研究所、北京大學考古文博學院牽頭，國內(nèi)眾多科研院所、高等院校參與的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡稱“探源工程”）正式啟動。探源工程以考古調(diào)查發(fā)掘為主要手段，以現(xiàn)代科學技術(shù)為支撐，開展多學科交叉研究，目前研究工作已經(jīng)進入第五階段，取得了豐碩成果。這一工程所揭示的中華文明的豐富內(nèi)涵、燦爛成就和對人類文明作出的重大貢獻，極大地增強了中華民族的歷史自信與文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了源源不斷的精神動力。中華文明源遠流長、博大精深，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明的長河發(fā)端于何時何地？流淌過怎樣的曲折歷程？這些問題牽系根脈，事關(guān)“何以中國”。（取材于王巍、施雨岑等的相關(guān)文章）材料二發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國的四面八方，猶如滿天星斗——已故的考古學界泰斗蘇秉琦先生曾提出中華文明初始時期的“滿天星斗”說。多年來，探源工程專家聚焦浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等都邑性遺址，以田野考古為工作重心、擦亮已經(jīng)沉睡數(shù)千年的文明“星斗”，為實證5000年中華文明提供重要證據(jù)。經(jīng)過多年努力，探源工程為我們展現(xiàn)了中華文明起源與發(fā)展的脈絡(luò)。由于各個地區(qū)具有不同的自然環(huán)境和生業(yè)基礎(chǔ)，距今5000年前后中華大地上的各個區(qū)域發(fā)展出各具特色的區(qū)域文明，這些文明經(jīng)歷了不同的興衰過程，呈現(xiàn)出百花爭艷的局面。與此同時，各個區(qū)域文明彼此保持著較為密切的聯(lián)系，相互交流，相互影響，逐漸形成了后來成為中華文明核心基因的共性因素，如以玉為音的觀點、龍的信仰、祖先崇拜、天人合一、禮儀制度、和合思想等。距今4300～3800年前，由于環(huán)境變化和社會內(nèi)部變化等原因，長江流域、黃河上游和下游以及遼河流域等曾經(jīng)盛極一時的區(qū)域文明相繼發(fā)生衰變，而中原地區(qū)的文明兼收并蓄，吸收周邊地區(qū)文明的先進因素，迅速發(fā)展，持續(xù)崛起，成為最為興盛的文明，開啟了以中原地區(qū)為核心的歷史格局，形成了早期中國。這種歷史趨勢可以概括為“中華文明的多元一體”。“多元一體”也奠定了日后夏商周三代文明的基礎(chǔ)，成為中華民族和多民族統(tǒng)一國家形成的源頭和遠因。值得一提的是，探源工程還提出了符合中華文明發(fā)展特征的文明判斷標準，為探索世界各地文明起源作出了中國學者的貢獻。探源工程的專家團隊根據(jù)中國歷史發(fā)展的實際，以歷史唯物主義為指導，遵循恩格斯“國家是文明社會的概括”這一觀點，沖破了西方學術(shù)界文明“三要素”理論的桎梏，提出了進入文明社會的新標準；社會階層嚴重分化，出現(xiàn)凌駕于全社會之上的王權(quán)和國家，具有可辨識王權(quán)和國家的物化標志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級建筑（宮殿）的出現(xiàn)、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具（禮器）的大型墓葬的出現(xiàn)、貴重資源和高等級物品的生產(chǎn)和分配為統(tǒng)治者所掌控、戰(zhàn)爭和暴力成為常見現(xiàn)象、穩(wěn)定的分層級的區(qū)域社會等。新標準的核心要義是國家的產(chǎn)生。正是按照這一標準，中華文明探源工程論證了中華5000余年文明的歷史沿革和現(xiàn)實存在。同時，這一標準也符合世界其他原生文明的特點，具有普遍意義，是中國學者對世界文明研究作出的有益貢獻。（取材于趙輝、王思北等的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一和材料二，要論證“炎黃時期的古代中國已經(jīng)進入文明社會”這一觀點，下面鏈接材料中的記載不能作為參考依據(jù)的一項是（3分）（

）A．諸侯相侵伐B．軒轅乃習用干戈C．教熊黑貔貅軀虎D．諸侯咸尊軒轅為天子【鏈接材料】軒轅（黃帝）之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎（均為猛獸），以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏。（取材于司馬遷《史記·五帝本紀》）2．有拍攝團隊策劃制作紀錄片《何以中國》，第一部分依歷史進程共制作4集，內(nèi)容同中華文明探源工程的階段成果基本吻合，展現(xiàn)了早期中國形成與發(fā)展的脈絡(luò)。根據(jù)材料二，下列最可能成為這4集名稱的一項是（3分）（

）A．《秦漢》

《星斗》

《天下》

《家國》B．《搖籃》

《古國》

《星斗》

《擇中》C．《家國》

《星斗》

《天下》

《秦漢》D．《搖籃》

《古國》

《擇中》

《星斗》3．根據(jù)材料二，下列考古發(fā)現(xiàn)不符合判斷文明社會的中國標準的一項是（3分）（

）A．陜西神木石峁巨型城址由外城、內(nèi)城和皇城臺構(gòu)成，內(nèi)有大型宮殿建筑。B．山西陶寺遺址出土的隨葬品有鼉鼓和表明持有者掌握軍事權(quán)力的玉石鉞。C．河南安陽小屯村出土了萬余片刻有文字的甲骨，內(nèi)容涉及農(nóng)耕、天氣等。D．浙江良渚出土的祭祀用禮器“玉琮王”，表面有人獸合體的“神徽”圖案。4．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷不正確的一項是（3分）（

）A．探源工程是在上世紀文明起源探討及田野考古重大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的進一步研究。B．中華文明從縱向看是繼承發(fā)揚中國文化的基礎(chǔ)，橫向看是聯(lián)系全球華人的紐帶。C．夏鼐先生關(guān)于中華文明起源的研究思路與蘇秉琦先生“滿天星斗”說迥然不同。D．判斷文明的原有標準并不完全適用于中國，可見文明的發(fā)展有共性也有個性。5．與國際學術(shù)界既有的“文明三要素”相比，我國學者提出的進入文明社會的新標準有哪些特點？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。（6分）二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成6～10題。（共18分）答李推官書宋·張耒李君足下：南來多事，久廢讀書。昨送簡人還，忽辱惠及所作《病暑賦》及雜詩等，誦詠愛嘆，既有以起其竭涸之思，而又喜世之學者，比來稍稍追求古人之文章，述作體制，往往已有所到也。足下之文，可謂奇矣，捐去文字常體，力為瑰奇險怪。足下之所嗜者如此，固無不善者；抑耒之所聞，所謂能文者，豈謂其能奇哉！能文者，固不能以奇為主也。夫文，何為而設(shè)也？世之能言者多矣，而文者獨傳。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人貴之。自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏、騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。是故理勝者，文不期工而工；理詘者，巧為粉澤而隙間百出。此猶兩人持牒而訟，直者操筆不待，累累讀之如破竹，橫斜反覆，自中節(jié)目；曲者雖使假詞于子貢，問字于揚雄，如列五味而不能調(diào)和，食之于口，無一可愜。況可使人玩味之乎？故學文之端，急于明理。如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也。夫決水于江、河、淮、海也，水順道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而納之海。其舒為淪漣，鼓為濤波，激之為風飆，怒之為雷霆，是水之奇變也。而水初豈如此哉！是順道而決之，因其所適而變生焉。溝瀆東決而西竭，下滿而上虛：日夜激之，欲見其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理達之文也，不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無見于理，而欲以言語句讀為奇之文也。自唐以來至今，文人好奇者不一，甚者或為缺句斷章，使脈理不屬；又取古書訓詁希于見聞?wù)?，挦扯而牽合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反復咀嚼，卒亦無有，此最文之陋也。足下之文雖不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故預為足下陳之，愿無以仆之言質(zhì)俚而不省也。6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）（

）A．捐去文字常體

捐：舍棄，拋棄B．是以圣人貴之

貴：貴重，重要C．使脈理不屬

屬：連續(xù)，連貫D．古書訓詁希于見聞?wù)?/p>

希：稀少，罕見7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）力為瑰奇險怪A故預為足下陳之

抑耒之所聞B激之為風飆

如列五味而不能調(diào)和C如知文而不務(wù)理

而欲以言語句讀為奇之文也D愿無以仆之言質(zhì)俚而不省也8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）（

）A．巧為粉澤而隙間百出即使是巧妙的粉飾也會漏洞百出B．橫斜反覆，自中節(jié)目不管橫說順說，正說反說，都能抓住問題的關(guān)鍵C．因其所適而變生焉這是因為它適應了外在環(huán)境而發(fā)生變化D．挦扯而牽合之率意割裂摘取（他人著作），牽強地用于自己的文章中9．根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項是（3分）（

）A．張耒寫作本文是為了回應李推官的邀約，對他所做的詩文予以肯定和宣揚。B．溝瀆所激之水連青蛙螞蟥都輕視，說明一味求奇但內(nèi)容空洞的文章徒有其表。C．文章寫作不能“以奇為主”，這與唐代古文運動“文以貫道”的觀念內(nèi)在相通。D．作者對李推官的文風有肯定之語，但更多的是對他提出善意的提醒和規(guī)勸。10．作者認為“學文之端，急于明理”，強調(diào)文章寫作重在闡明道理。請具體說明第三段對此是如何逐層展開論述的。（6分）11．閱讀下面的材料，按要求回答問題。（共10分）《紅樓夢》寫人突破了傳統(tǒng)敘事文學類型化的寫法，塑造人物往往“正邪兩賦”、善惡相兼，充分表現(xiàn)出人性的豐富和復雜。（1）閱讀下面兩段選文，判斷甲、乙是《紅樓夢》中的哪兩個人物，將人物的名字寫在后面的橫線上。（2分）選文一【甲】一肚子沒好氣，滿心里要把開門的踢幾腳，及開了門，并不看真是誰，還只當是那些小丫頭子們，便抬腿踢在肋上。【乙】“噯喲”了一聲?！炯住窟€罵道：“下流東西們！我素日擔待你們得了意，一點兒也不怕，越發(fā)拿我取笑兒了。”選文二【甲】笑道：“你今兒還記著呢！”【乙】道：“一百年還記著呢！比不得你，拿著我的話當耳旁風，夜里說了，早起就忘了?！薄炯住恳娝麐舌翝M面，情不可禁，便向枕邊拿起一根玉簪來，一跌兩段，說道：“我再不聽你說，就同這個一樣?！薄炯住縚_____【乙】______（2）下列表述不符合“正邪兩賦”說法的一項是（3分）（

）A．《紅樓夢》的價值??在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（魯迅）B．清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。（《紅樓夢》第二回）C．所謂“人各有當”也。此方是至理至情，最恨近之野史中，惡則無往不惡，美則無一不美，何不近情理之如是耶？（脂硯齋）D．其暴虐浮躁，頑劣憨癡，種種異常。只一放了學，進去見了那些女兒們，其溫厚和平，聰敏文雅，竟又變了一個人了。（《紅樓夢》第二回）（3）你如何理解《紅樓夢》在塑造人物方面“正邪兩賦”的特點？請從作品中選擇一個人物（選文中涉及的人物除外），結(jié)合具體情節(jié)加以說明。（5分）三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面的宋詞，完成12～14題。（共12分）賀新郎·送胡邦衡謫新州張元幹[1]夢繞神州路。悵秋風，連營畫角，故宮離黍。底事[2]昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？聚萬落千村狐兔。天意從來高難問，況人情，老易悲難訴！更南浦，送君去。涼生岸柳催殘暑。耿斜河，疏星淡月，斷云微度。萬里江山知何處？回首對床夜語：雁不到書成誰與？目盡青天懷今古，肯兒曹，恩怨相爾汝[3]？舉大白[4]，聽《金縷》[5]。注釋：【1】張元幹：蔣宋愛國詞人，其友人胡邦衡因為反對與金國議和而被貶，他特作本詞贈別【2】底事：何事，表疑問。【3】恩怨相爾汝：出自韓愈詩作《聽穎師彈琴》，指親昵之語?！?】大白：酒杯?！?】《金縷》：即《金縷曲》，《賀新郎》的別稱，即指本詞。12．以下對詩句的理解，不正確的一項是（3分）（

）A．“夢繞”一句寫詞人即使在夢中，也依然牽掛尚未收復的中原故土。B．“涼生”一句回憶二人交游往事，寫岸邊柳枝隨風飄起，涼意漸生。C．“耿斜河”三句寫詞人送別友人時星疏月淡，片云隨風飄動的場景。D．“萬里江山”兩句寫此別之后，很難再與友人像從前那樣促膝長談。13．以下對詞作的賞析，正確的一項是（3分）（

）A．“悵秋風”三句虛實結(jié)合，實寫宋軍將士軍容嚴整，虛寫故都汴梁一片荒殘。B．“底事昆侖”兩句運用比喻，表達了對當權(quán)者貶謫友人以致九州淪陷的惆悵。C．“雁不到”一句運用典故，寫友人被貶的新州路途遙遠，互通書信非常困難。D．“舉大白”兩句以舉杯暢飲、縱情宴歌的畫面作結(jié)，流露出淡然閑適的心境。14．清代學者紀昀評價張元幹詞作“慷慨悲涼，數(shù)百年后尚想其抑塞磊落之氣”。請談?wù)勀銓Α耙秩诼洹钡睦斫猓⒔Y(jié)合具體詩句作簡要闡釋。（6分）15．在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（共8分）（1）孔子非常重視“詩教”。在他看來，《詩》具有“興觀群怨”的社會功能，能夠“______，遠之事君。______”。（2）岳陽樓為江南三大名樓之一，樓上不少楹聯(lián)為人稱誦。其中“水天一色，風月無邊”一聯(lián)據(jù)說是李白所寫，而“______，______?！币宦?lián)則確鑿出自杜甫的詩作，這10字中雖無一“水”字，卻凸顯了洞庭湖水的宏闊境界。（3）司馬遷對屈原“其志潔，______其行廉，______”的評價，可從《離騷》“扈江離與辟芷兮，______，”______，謠諑謂余以善淫”等語句中得到印證。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成16～19題。超市里不賣蠟燭①對一個久居城市的人來說，純粹的黑夜是罕見的。②在市區(qū)，我從未肉眼見過漫天星光。事實上，在這人造的琉璃球里，自140年前的街頭第一次亮起路燈后，這城市便日夜通電。從此上海的蒼穹，被燈光烘托得絢麗多變。人們管這里叫“不夜城”，即便獨處室內(nèi)，關(guān)閉所有光源，窗外總還是會透進人類馴服夜晚的奧秘。③到了夜晚也擁有光亮，對在城市長大的孩子來說，就像擁有一種與生俱來的權(quán)利。小時候客廳電燈的開關(guān)還是拉繩，每晚亮燈，對成人來說是尋常動作，于我卻是某種儀式。我比誰都盼著黃昏降臨，盼著全家吃過晚飯，盼著父母收拾碗筷。我一次次看著窗外，希望太陽快點收走余暉，然后急不可耐地問——可以開燈了嗎？再等一會兒吧?？梢蚤_了嗎？還沒有很暗呢。很暗了很暗了，我已經(jīng)看不清楚了，現(xiàn)在可以去開了嗎？老人笑著嘆氣，終于點頭，也好像是放手，讓這緊緊攥在手里的一日翻頁。如今我能明白那種不自覺的拖延，成年人總是希望每天流逝得慢些再慢些，但孩子卻已在后頭踮腳催促了。我雀躍著伸長手，終于夠到燈繩，整個房間就在光芒之中了。④夜晚的世界，和白天的一切相同又不同。粉色的柜子在黑暗中看起來是白色的，但如果開了燈，它看上去就是金色和白色的疊加。陳列在柜子上的擺設(shè)，那些無錫泥人、麗人造型的卷筆刀還有小瓷馬，站在明明暗暗中，像舞臺上的主角和配角。它們因為光線的不同，自然分出了忠奸、我可以看著它們腦補一出真劇。⑤那匹小瓷馬是我參加演出所得的獎勵，那時我參加學校的民樂隊，節(jié)慶日經(jīng)常參加演出。對演出的內(nèi)容我已記憶模糊，只記得帶隊老師在后臺替我們梳頭，梳得緊極了，但我們都不敢吭聲。老師在我們的發(fā)辮上夾上鑲嵌銀色波點的藍色蝴蝶結(jié)，給我們抹上夸張的腮紅和口紅。我們就像被施了咒，要去扮演另一個人。⑥穿過劇場長長的后臺，我們手拉手依次從化妝室走向帷幕邊候場。光線屬于臺前，幕后是一片寬闊的黑色平原。我們踮著腳走，不發(fā)一聲，在帷幕后聽臺上的聲響，話劇演員在說臺詞，舞蹈演員在跳，我們等著屬于自己的登臺時刻。⑦舞臺上的光線和家里的光線完全不同。家庭的照明只是溫存照亮那些日常，但舞臺上的光線是左右千軍萬馬的指揮棒。光線明亮，就是白晝，是主角的坦途，是寬闊的戰(zhàn)場。光線黯淡、就是聚焦、是一個人的內(nèi)心戲、是窄小的房間。被光線照到的人，就開始演出、舞動，沒有被光線照到的人，即便在臺上、也等于不存在。我總是在樂隊后排，坐在自己的古箏前，望向黑壓壓的觀眾席，想此刻母親在臺下還能找到我嗎？我在光線之外，就等于不存在，仿佛逃脫了劇場外真實的世界，也逃脫了舞臺上戲劇的時間。⑧有一次演出結(jié)束，回家時太陽已落山，居委會干部搖著鈴鐺，通知今晚要限電幾個小時。九十年代初上海每逢高溫時節(jié)便飽受斷電之苦，大家已經(jīng)習以為常。祖父看到我進門，不慌不忙取出舊報紙包裹的白蠟燭和火柴，他點燃蠟燭后便微微傾斜燭身，讓剛?cè)诨臓T油滴在墊板上，然后把蠟燭立在燭油里，等待燭油重新凝結(jié)，成為固定的底座。小小的房間里，所有人的臉被都燭光賦予新的輪廓。我們在燭光里用晚餐，餐后本來各自要忙各自的事情，但此刻都做不了，所有人都聚在小小一簇燭光邊聊天。遠古洞穴里的一家人，也是這樣度過一個夜晚嗎？我忽然感念這停電時分。⑨祖父說起小時候的故事，江南水鄉(xiāng)的長廊、石橋與屋檐。他說在我父親小時，一家人從上?；丶紊铺接H還要走水路。入夜沒有光線，船家不斷劃槳，卻發(fā)現(xiàn)小船反反復復在同一片蘆葦蕩里打轉(zhuǎn)，找不到原本熟諳的路線。⑩后來呢？后來是第二天天亮了才開船呀。再后來呢？再后來是可以通汽車去了呀。再后來呢？再后來是我們都老了，老家的長輩都去世了，所以也不必再回去了。祖父又說，最近在夢里總看見他的父親撐著傘望向他，風雨里叫他他不應答。祖父說著，就哭了。我害怕起來，孩子在成人的眼淚前多么惶恐。?蠟燭燒久了，露出長長的燭芯，滿屋的光線跳躍起來，將人影拉長，又賦予動感，變成黑色的舞者。眾人默默不語，祖母用剪刀熟練地剪去一截燭芯，光亮的范圍縮小一些，但光線立刻穩(wěn)定下來。此時電力恢復，整幢樓亮起來，鄰居在輕聲歡呼。父母吹滅蠟燭，開始收拾碗筷，催促我去做作業(yè)和練琴，好似暫停的時鐘又開始運轉(zhuǎn)。我重新看清祖父，他已經(jīng)平靜下來，褶皺的臉上還殘留一點濕潤的反光。他用指甲剔掉墊板上的燭油，然后展開同一張舊報紙，沿著折痕包好蠟燭。剛剛圍著燭光發(fā)生的一切以及說過的一切，好像完全沒發(fā)生過。除了屋內(nèi)殘存的一點點蠟燭熄滅后的煙，輕輕地、輕輕地飄著。一切像我的一個夢，令人心神蕩漾，意猶未盡。?那是二十世紀九十年代初的城市新村生活，夏夜里偶然斷電和限電的日子很快隨著城市發(fā)展結(jié)束。暑假過去，我升入新的年級，不再參加民樂隊。冬去春來，附近建起了一座自選商場——田林超市。自選商場在當時是全新的購物模式，再沒有玻璃柜臺間隔貨物和顧客，孩子們推著購物車像滑冰選手那樣在貨架間穿梭，日用品、新鮮的蔬菜和肉，簡直什么都有?！傲宅槤M目”成為那一周本地所有孩子作文里的高頻詞。但那里也不是應有盡有的，我知道。?偌大的超市里不賣蠟燭。?那些關(guān)于蠟燭的小小技巧：用燭油固定底座，剪短燭芯穩(wěn)定光線，都隨著新事物的到來消失了。貨架上不再有蠟燭的位置。除非為了在西餐廳增加情調(diào)，我此后再沒有遇見需要蠟燭照明的時刻。甚至餐廳里的“蠟燭”，有時也只是保留了燭形的充電小燈。?如果再有一次機會，再在純粹的黑夜里，我擦亮火柴點亮燭光，會不會像賣火柴的小女孩一樣，在光線里看到我想看到的一切。?那個帶著一臉彩妝，剛剛從舞臺上下來的小女孩；那個被燭光照亮的桌面，桌子上盛放晚餐的、印有祖母工廠廠名的搪瓷碗；還有桌邊的古箏、書包、櫥柜上我視若珍寶的小玩意們……燭光也一定會照亮祖父的臉，會把已經(jīng)去世的他的容貌和聲音都帶回來，帶到我的眼前來，他會說他童年的水鄉(xiāng)故事，就像我回憶自己在城市新村度過的童年一樣。?我一定不去拉亮那根電燈的繩子開關(guān)。我一定會緊緊攥著蠟燭不放手，讓燭光再亮得久一點，讓黑夜和光明都不要來侵擾這光線的范圍。這小小的一束光照亮的范圍，讓其余的時間和空間都不存在，讓時光在此處暫停。我想在燭光里再次看到你的臉，直到一切真實和不真實的存在，開始隨著變長的燭芯跳躍。（取材于沈軼倫的同名作品）16．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）（

）A．人類馴服夜晚的奧秘

馴服：改變B．于我卻是某種儀式

儀式：象征性的鄭重時刻C．只是溫存照亮那些日常

溫存：溫暖親切D．侵擾這光線的范圍

侵擾：侵害干擾17．下列對文章的理解和賞析，正確的一項是（3分）（

）A．夜晚開燈后房間里景象的變化，使作者浮想聯(lián)翩，并由此產(chǎn)生登臺表演的興趣。B．舞臺燈光的明暗變化，為表演助力，也給兒時的作者帶來亦真亦幻的奇妙感受。C．作者“忽然感念這停電時分”是因為可以暫時遠離繁重的作業(yè)負擔和練琴任務(wù)。D．祖父所述風雨中親人撐傘呼喚的夢境顯得非常詭異，這使“我”感到惶恐不安。18．文中畫橫線的兩處語句都描寫了祖孫對話，請簡要分析其表達特色的相同之處