儒教、道教、漢族喪葬習(xí)俗簡述和儒釋道三大哲學(xué)思想的對比

儒教道教漢族喪葬習(xí)俗簡述喪葬，指辦理喪事和埋葬死者。它是舉行喪事，讓死者有歸宿，生者有悼念等相關(guān)事宜的儀式。是人類特有的感情。喪葬以祭祀、緬懷等感情為基礎(chǔ)，民間喪葬形式在不同地區(qū)有不同形式(土葬、火葬、水葬等)。各地興起、承續(xù)、發(fā)展、積累而成的喪葬文化和習(xí)俗。喪葬既成文化，與傳統(tǒng)的孝道祭祖、死者為大、思想感情有關(guān)，目的是前傳后教而約定俗成。也就是說，對死者毫無感情，就不可能產(chǎn)生喪葬。隨著社會的發(fā)展，文明不斷進(jìn)步，殯葬制度的改革，長期形成的喪葬形式也在不斷注入新的內(nèi)容。各民族，各教派，各地區(qū)辦理喪葬的習(xí)俗不一，大體有以下共同形式：老人逝世，俗說"歸家"、過世、"過身"、走了等。入殮，俗說"入棺"、"收殮"。安葬，俗說"過山"、"出葬"。辦喪事，俗說"做白喜事"或做"喪事"。入殮、出殯、安葬(俗稱"落事")都要請堪輿(俗稱"地理先生")選找"風(fēng)水寶地"。請陰陽先/道士念經(jīng)做法事等，擇"吉日、吉時"安葬。入殮:事前孝子孝孫(男丁)穿孝服由吹鼓樂師導(dǎo)引到平時吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丟幾個銅錢或鎳幣到井里或塘里，俗稱"買水"。將買回的水為死者洗澡，俗稱"抹三下"。在縣城，買水之前，由吹鼓樂師導(dǎo)引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟，俗稱"游材"。入殮后到出殯前靈堂要點長明燈，棺材頭部還要加一盞油燈，俗稱"點腦頭火"。富人死后，棺材要停入在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱"存枋"。窮人死后，只要日子相合，擇日即葬。出殯:滿堂皆白，事前要祭奠，俗稱"燒香"，先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后，兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯，俗稱"食材(財)飯"。食材飯時，要請一至二位"命好福好"的人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。隨意食菜，每碗吃一點。主持人要說些吉利話。出殯時，孝子孝孫要加穿粗麻衣、草鞋、系草繩，持孝杖棍。送葬隊伍，由持引魂竹的引路，此人負(fù)責(zé)丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂隊、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處(城市、集鎮(zhèn)走出街口)"謝孝"，由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后，孝子才孫扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上，即參加筑墳。墳筑好后，有喝彩、撒糧米習(xí)俗。出殯的當(dāng)天晚上請道士念經(jīng)一至七天，超度亡靈，俗說"做歸山燈"。第二天，孝女、孝婦等穿孝服，首次上墳，俗說"攔山神"、"扌羅兩朝"。辦喪事:對內(nèi)親要派專人報喪。親朋好友要先送禮，再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩餐(正餐)，一葷一素，入殮時食素，俗說"歸棺飯"、"齋飯";出殯時食葷，俗說"出葬飯"。舊時安葬后，有的孝子還會晝夜在靈堂或墳前守護一段時間，俗說"守孝"。我國漢族喪葬習(xí)俗大體如下：建國前，道教、漢人"重死輕生，厚葬薄養(yǎng)"，對葬禮極為重視，致有"生時不孝順，死后哄鬼神"之諺。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家門，一切從簡。老人去世，葬禮繁褥，大體有:小殮

男死稱"壽終正寢"，女死稱"壽終內(nèi)寢"。臨終時遺體廳堂，咽氣后由親屬為逝者穿壽衣。壽衣逢單數(shù)，衣上口袋要撕去，以免有礙后代。外裹"抖尸被"、"蓋面被"。入棺暫不加蓋，稱"小殮"。報喪

孝男孝女跪請家族長輩主持喪事。請陰陽先生擇定大殮成服扶樞還山吉期，然后印發(fā)"訃聞"，派人遍告親友。如喪母，須及時向"外家"報喪。接訃告者須給報喪人吃紅蛋。大殮、成服

由"八仙"(抬柩者)給逝者蓋棺，釘棺，稱"大殮"。"母死怕外家，父死怕叔伯"。母死，大殮前必先讓外家過目。大殮時孝子孝孫披麻戴孝，叫"成服"。喪屬須反穿衣服，孝子腰圍稻草繩，手持"孝杖棒"(父死用竹，母死用桐)。安靈、堂奠

廳中設(shè)靈堂，由孝子當(dāng)天跪?qū)戩`牌。親友吊唁，須攜"奠儀"、(用白紙包)、挽聯(lián)、香燭、冥鏹等物。孝子孝孫跪地謝吊，無人攙扶不得起身。堂奠又叫"家堂祭"。吹班在下廳奏哀樂，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等順序隨禮進(jìn)行祭奠，喪屬在孝幔內(nèi)跪謝。除家祭外，還有于扶柩還山途中舉行祭奠，叫"攔路祭"。超度

請僧人、道士為死者念經(jīng)誦咒，行"燒官錢"、"沐浴"等儀式以超度亡靈（魂），俗稱"做半夜光"。有錢人家則夜以繼日請僧道做法事，稱"做齋"，有的長達(dá)七天七夜。做七

葬后，以死亡日始，每逢七日，喪屬備香燭至墳前哭奠。四十九日為"滿七"，須在墳前燒化冥鏹及紙扎冥具。明、清時，孝男百日內(nèi)不得剃頭，今已無此忌。出柩

出柩前，棺木上矗紙扎白鶴、仙童，取"駕鶴歸仙"之意。抬棺木杠稱"龍杠"，繩稱"龍索"。"八仙"抬棺起柩后，孝子孝孫沿棺號哭，親戚世友擎竹幛列隊送柩。至村外，由僧道誦經(jīng)咒，"八仙"引孝子捧靈牌沿棺做法事。行別棺儀式后，送柩者即可歸家。由僧道、鼓吹引孝子由別路人家祠安置靈牌。安葬畢，備盛宴謝"八仙"，每肴必雙碗。舊時"八仙"多為義務(wù)性勞動，不取報酬。現(xiàn)有發(fā)給工資。舊時富豪之家，為選擇墳山或等待吉日，常停柩在家?guī)啄瓴辉?，今無此俗。檢骨改葬

安葬后八至十年，必須挖出遺骨，安置特制陶器(俗稱"金罌")內(nèi)重葬。再筑永久性墳?zāi)?非正常死亡者除外)。此俗原為客家人喪葬一大特點，稱"二次葬"。起因為祖先南遷時背負(fù)祖宗遺骸隨行，積久成習(xí)。后己失去原有意義，反因?qū)ふ绎L(fēng)水寶地，輾轉(zhuǎn)改葬;亦有寄在懸崖下，等待"寶地"，久而不葬的，實為一種陋俗。這種習(xí)俗現(xiàn)在已摒棄了。什么是七七四十九天？

七七四十九天的超度起源于佛教，佛教給中國傳統(tǒng)的喪葬禮儀帶來了“七七追薦”等儀式，是一種超度死者亡靈的大法會。佛教認(rèn)為，人死亡以后到轉(zhuǎn)生完成之間有一個很短的緩沖期，稱為“中陰”，時間很短，只有四十九天。在這四十九天內(nèi)亡者的靈魂謂“中陰身”，中陰身必須在規(guī)定的時間內(nèi)完成六道輪回，否則就會滅失。這四十九天中，除了極好的人可以直接升天，極壞的人立即下地獄外，絕大多數(shù)人要通過超度贖罪，才能投個好胎。也有民間傳聞?wù)f人又三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七七滿魄盡，所以要“做七”和“三周年”（注：因為魂未散盡，故需守孝三年）。要在“七魄”沒有散盡前請出家人來超度，盡力改變他轉(zhuǎn)世投生的類別。如果過了這四十九天再超度，只會增加他的福分，卻不能改變他投胎的類別了。還有種說法稱，在死者去世之后的四十九天內(nèi)，每隔七天閻王就要審問亡魂一次，就像經(jīng)歷七災(zāi)一樣。（注：投生=托生=脫生：謂有生命之物死后靈魂投胎轉(zhuǎn)生世間。魂；《說文》：魂，陽氣也?！犊滴踝值洹方忉專骸霸啤焙汀肮怼甭?lián)合起來表示“人死后其體魄中的陽氣回旋升天”。人死之后，魄體留地，還原為地氣；附宿于肉身的陽氣則離開體魄，回旋升空，還原為天氣。離開死者之體回旋升空的陽氣，就是“魂”。魄；《說文》：魄,陰神也。指依附于人的身體而存在的精神，根是陰性?；隇殛?，魄為陰。三魂七魄；中國道教對于人的靈魂說法。人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英）。

如何“做七”，“做七”有什么講究？

做七，也被稱為“燒七”、“七七”、“齋七”等。是舊時漢族的喪葬習(xí)俗，現(xiàn)流行于全國各地。從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，分別為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“斷七”（亦稱“盡七”、“滿七”等）。根據(jù)地方習(xí)俗不同，祭法也不同，有些地方比較重視頭七、三七、五七與七七?，F(xiàn)代城市生活中，也有縮短這四十九日的做法?；虬选拔迤摺弊鳛椤皵嗥摺?，或“頭七”與“七七”各七日，中間五個七每個兩天為“七”，共24日的。我們就來分別講講一般人家“七七”怎么過：

【二七、四七、六七】

一般習(xí)俗以一、三、五、七這幾個單七祭為重，二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙錢、不哭靈，稱為“空七”

在臨安和寧波等地方，也有讓女婿做“六七”的講法。

【頭七】一般大家都認(rèn)為，死者的魂魄會于“頭七”返回家中，家人應(yīng)該于魂魄回來前，為死者準(zhǔn)備一頓飯，之后最好回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也要躲到被窩里。如果死者魂魄回來看見家人，會令他記掛，影響他投胎為人。也有人說，人死后魂魄會在頭七到處飄蕩，當(dāng)天家人應(yīng)在家中燒一個梯子狀的東西，作為“天梯”，讓魂魄順著天梯到達(dá)天上。

一般人家也比較青睞在頭七做法事超度亡靈。這樣親人能早登極樂。

【三七】三七也備受重視，可以由外甥、侄輩來做。

【五七】五七的前一夜，很多地方都流行搭“望鄉(xiāng)臺”。傳說，死者只有在那天才知道自己已經(jīng)死了，就會在陰間里登上“望鄉(xiāng)臺”眺望陽間的家人親友。杭州人習(xí)慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們就打開大門向西連續(xù)大喊三聲“XX回來吧！”然后在靈前痛哭，同時端上事先準(zhǔn)備好的酒菜，叫做“五更夜飯”，這個儀式就是“喊五更”。天亮之后，就給人們觀賞事先扎好的設(shè)施齊全的住宅，現(xiàn)代社會類似祭品花樣也很繁多，各種家電一應(yīng)俱全，這個就看個人喜好了。觀賞之后，就用火燒盡，據(jù)說這樣可以讓死者在陰間有房住，叫做“化庫”。

【斷七】斷七（即七七，第49天）之后就出了孝期了，一般都很看重，親朋好友都會參加“斷七”禮儀活動?！皵嗥摺边@天一般會請道士和尚來做法事，安家神，保太平。人們認(rèn)為這是為活人祈禱，念經(jīng)拜過之后子女們就要脫下喪服，換上日常衣服。道教給喪葬文化帶來的首先是十殿冥王的地府信仰。在道教形成之前，中國文化中已有較為模糊的陰間概念，漢代的鎮(zhèn)墓文中，便發(fā)現(xiàn)了很多陰間的官吏和職稱，如墓皇墓主、蒿里君、泰山令等等。同時，佛教也有彼岸世界的種種信仰和觀念，但道教將這些系統(tǒng)化、具體化，建構(gòu)了一個具有嚴(yán)密組織體系的地下世界。傳說中道教的冥界

在酆都（今重慶豐都），其君主稱為酆都大帝，下轄十位冥王：

第一殿為秦廣王，是鬼魂的報到處，稱黃泉黑將，管生死壽天；

第二殿為楚江王，掌功過，是初動刑處，有16個小地獄；

第三殿為宋帝王，主管刑法，有黑蠅大地獄和16個小地獄；

第四殿為五官王，專管詐偽、欺人之類案子；

第五殿為閻羅王，這是從佛教中借過來的，梵名為奈落伽（Naraka）、泥犁（Niraga），據(jù)說是“地獄之王”；

第六殿是卞城王，專管奸淫、盜竊；

第七殿是泰山王，這是從中國傳統(tǒng)信仰中移置過來的，在道教信仰中，專管僧、道犯罪；

第八殿是平等王，專管大案要案，有阿鼻地獄，這也是從佛教中借來的；

第九殿是都市王，專管不孝不悌、邪惡作偽；

第十殿是轉(zhuǎn)輪王，這也是從佛教中來的，他所管轄的也是佛教信仰中的“六道輪回”。儒釋道三大哲學(xué)思想的對比儒釋道是中國傳統(tǒng)文化中的三大基石，按照過去人們通常的理解是道家以哲學(xué)為主，儒家以思想為主，而釋家則以宗教為主。還有一種理解是儒家是社會的主流思想，道家與釋家都稱為宗教。為什么會有這樣的區(qū)分呢？我認(rèn)為最根本的原因是人們對哲學(xué)的基本概念還比較模糊，對哲學(xué)的基本問題還認(rèn)識不到位。那么什么是哲學(xué)呢？這的確是一個非常廣義而又很難表述的問題，但又是每個研究哲學(xué)的人都需要弄清楚的問題。尤其是我們正面對著曹雪芹的這部絕世經(jīng)典，如果對哲學(xué)定義都含糊不清的話，那就很難從根本上去解讀《紅樓夢》的整個哲學(xué)體系?？梢赃@么說，自從人類有了思維、有了意識之后，哲學(xué)也就隨之產(chǎn)生了，但那不過是一種自發(fā)的、零星的、朦朧的哲學(xué)思維而已，而哲學(xué)成為一種體系，并通過一定的載體問世，最早的要算是老子的《道德經(jīng)》，雖然在易經(jīng)里也包含了很多的世界觀、人生觀的哲學(xué)理念，孔子的《論語》也是這樣，但都不象《道德經(jīng)》那樣成為專門的哲學(xué)理論體系。不過在當(dāng)時還沒有人提出“哲學(xué)”這個詞匯和概念，只是被世人當(dāng)作一種高深莫測的思想來加以膜拜?！罢軐W(xué)”這一詞匯最早是出現(xiàn)在古希臘文里，當(dāng)時的意思是“愛智慧”。根據(jù)這一概念，用通俗一點的話說，哲學(xué)應(yīng)該就是一門研究智慧的學(xué)問。希臘著名的哲學(xué)家伯拉圖，他對哲學(xué)的經(jīng)典注解就是：“我認(rèn)為智慧這個詞太大了，只有神才配擁有它，我們?nèi)祟愔荒苁菒壑腔邸！庇軐W(xué)家霍布斯也有一句比較著名的話：“哲學(xué)幾乎就是一個一切人反對一切人的戰(zhàn)場”。馬克思主義哲學(xué)理論認(rèn)為：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰在2003年5月給哲學(xué)的定義為：哲學(xué)是人理性的工具，哲學(xué)從起源就肩負(fù)著解決有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題、有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識真理的問題、有關(guān)生命意義與道德實踐的問題、有關(guān)各門類知識總結(jié)的問題的使命。哲學(xué)家馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說：“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！北M管古今中外的哲學(xué)家們都對什么是哲學(xué)，闡明了自己的理解和描述，但總是讓人感覺非常模糊，還是不能很清晰很具體地知道哲學(xué)的基本概念和哲學(xué)所要解決的問題。然而曹雪芹的《紅樓夢》雖然是一部小說，卻給人一種全新的認(rèn)識和啟發(fā)，尤其是空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這富含哲理的十六個字，讓我們品悟到了哲學(xué)的基本概念。我認(rèn)為所謂的哲學(xué)，是指探尋和研究人類起源、現(xiàn)在和未來的發(fā)展過程中客觀規(guī)律的學(xué)問。根據(jù)這一哲學(xué)概念的表述，可以很清楚地看到哲學(xué)的基本問題，主要包括三個方面：一是探尋人類的起源，二是研究人類的現(xiàn)在，三是規(guī)劃人類的未來。這三大課題既充分體現(xiàn)了以人為本的理念，同時又能夠涵蓋古今所有的哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)所涉及到的任何方方面面的問題，都能從這三大課題中找到相應(yīng)的歸屬。結(jié)合哲學(xué)的基本概念和主要課題，我認(rèn)為盡管儒釋道思想在哲學(xué)上的成就和對人類的貢獻(xiàn)各不相同，但都是將哲學(xué)的三大課題作為探尋和研究對象的，都總結(jié)出了諸多客觀規(guī)律，并提供給世人一個認(rèn)識世界、改造世界、認(rèn)識自我、改造自我的方法論。在此，我們不妨就針對哲學(xué)的三大課題，將儒釋道思想體系放在一起，作一番對比分析，這樣我們的思路也許會更清晰一些。一、對人類生命起源的探知哲學(xué)首先必須回答的問題就是人類的起源，因為這是與人的世界觀緊密相連的。通過對人類生命起源的探尋和研究，從中梳理出有價值的客觀規(guī)律來，為人類的現(xiàn)在和未來服務(wù)。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為自然是一切規(guī)律的法門，道法自然，是指道必須遵循自然規(guī)律。天法道，那就是說天必須遵循道的規(guī)律同時也要遵循自然規(guī)律。地法天，則是說地要遵循的是天、道和自然三方面的規(guī)律。以此類推，人法地，就是說自然、道、天、地這四者，所有的客觀規(guī)律，作為我們?nèi)祟惗急仨殞⑵渫诰虺鰜?，然后才能遵循?guī)律，按規(guī)律辦事。這些規(guī)律就是哲學(xué)家們首先要探尋和研究的課題。對于人類生命的起源，道家思想認(rèn)為人類的生命與萬物同源。盡管人在掌握了自然規(guī)律之后，對萬物又會產(chǎn)生能動性的改造和創(chuàng)造作用，但究其本源都?xì)w于道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ɡ献拥摹兜赖陆?jīng)》）莊子又進(jìn)一步發(fā)展了這一觀念：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”（莊子《知北游》）儒家思想對生命起源的認(rèn)識，并沒有道家那么明確和刻意地去探尋，而是模糊地歸結(jié)為“天”和“命”，所謂“生死由命，富貴在天”，這是儒家思想所秉承的基本觀念?！疤焐鸁A民，有物有則”（《詩經(jīng)·大雅》）“不知命，無以為君子”（《論語·堯曰》）“五十而知天命”（《論語·為政》）儒家的這種“天命”論，曾被后世之人誤解為宿命論。事實上儒家的“天命論”與道家的“道生論”是一脈相承的，也就是說人類的生命都不是由我們自己的意志所決定的，而是由大自然和客觀規(guī)律決定的。釋家思想認(rèn)為生命來源于無始無終的輪回，一切眾生都有各自的“前生”和“來世”。正是由于這種觀念，釋家思想才一直被唯物主義者排斥在外，將其劃歸唯心主義的陣營，其實這也是一大誤解。道家認(rèn)為氣聚則生、氣散則死，也就是說大自然中的氣在客觀規(guī)律的作用下聚合成形為生命，當(dāng)生命終結(jié)之后又散化為氣回歸到大自然中。那么釋家的輪回思想則是在這基礎(chǔ)上的一種延伸，即回歸到大自然中的氣，經(jīng)過一定的時間之后，在客觀規(guī)律的作用下，又會重新聚合為生命，新生命之中雖然不是原來之氣的全部，但其中一定會含有許多重要的遺傳信息，這才是所謂的“前生”和“來世”的概念。二、對人類生命存在的研究哲學(xué)要解決的第二個問題就是人類的存在方式，也就是如何活在當(dāng)下，這個問題與我們每個人的人生觀、價值觀是緊密相連的。這個問題無論是儒、釋、道都有不同的認(rèn)識和理解，盡管是異曲，但最終還是同工，其結(jié)果無非就是包括兩種：出世和入世。出世則獨善其身，入世則兼濟天下。然而在蕓蕓眾生之中，真正能做到勇退出世或積極入世的，畢竟還是少數(shù)，絕大多數(shù)人都是痛苦并快樂地生活在滾滾紅塵之中。所以，如何更好地活在當(dāng)下，便成了哲學(xué)中不可避免的一大主題。各家對于人類生命的存在方式研究，都是基于其對生命起源的認(rèn)識。也就是說對生命起源的認(rèn)識不同，其對待生命的存在方式也就不同。道家思想在人類生命存在方式的問題上，著重于一個“真”字，追求一個“真我”的境界，即返樸歸真。道家認(rèn)為，既然我們?nèi)祟惻c萬物同源于道，聚則有我（為生），散則無我（為死），那么我們就沒有必要因為擁有了生命而欣喜若狂，因為失去了生命而痛苦，“古之真人，不知說生，不知惡死。”（《莊子·齊物論》）我們唯一要做的就是重視和珍惜已經(jīng)存在著的“真我”，順天應(yīng)道、遠(yuǎn)離禍患、返樸歸真，這樣才能真正達(dá)到“真我”的境界，才能擺脫名和利等的一切束縛而實現(xiàn)“逍遙游”，才能達(dá)到“獨與天地精神相往來”的最高境界。在人類生命存在方式問題上，儒家思想則注重于一個“樂”字，提倡“樂在其中”，也就是要快樂地活在當(dāng)下。儒家認(rèn)為，既然我們生命是不以人類意志而改變的天命所賦予，那么我們就應(yīng)該為擁有了生命而感到快樂，就應(yīng)該快快樂樂地活著。正因為儒家有這樣的達(dá)觀快樂情懷，所以他們不管做什么事情都會感到快樂：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？’”（《論語·學(xué)而》）、“子曰：‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也》）、“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這些都是儒家思想“安貧樂道”的真實寫照。釋家思想在人類生命存在方式的問題上，看到的是一個“苦”字，人生活在世間實際上就是在苦海中輪回。釋家思想認(rèn)為雖然世上有無量的苦，但這些苦并不是造物主給予的，也不是孤立的偶然的生來滅，都是因緣而起，這個因緣就是我上面所說的七情六欲的圓周運動，說到底這一切都是自己一手造成的。所以，要想脫離苦海，唯一的辦法就是摒棄七情六欲，人活著就要努力做到六根清靜，遠(yuǎn)離七情六欲的紛擾。三、對人類生命終結(jié)的規(guī)劃哲學(xué)所面臨的第三大問題就是如何規(guī)劃人類的未來。相對于前面兩個方面，這個問題更富有挑戰(zhàn)性，必須在充分研究了人類的起源和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，才能根據(jù)客觀規(guī)律來規(guī)劃我們?nèi)祟惖奈磥?。不僅要讓死了的人死得其所、死得無悔，而且要讓活著的人活得瀟灑、活得充實。任何一種能成為體系的哲學(xué)思想，其對前面兩大課題的理解，最終都會集中體現(xiàn)到第三大課題上來，也就是說第三課題是前面兩個課題的歸納、總結(jié)和延伸，是世界觀、人生觀、價值觀等各種思想觀念的大匯總。道家思想既重視個體本我的生命，也非常重視群體他我的生命。在對待個體本我生命的未來方面，雖然看淡了生死，但還是主張以抱樸守弱、清靜無憂的方式來對抗死亡，以實現(xiàn)與道同體、與天地同存的超越?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸?！薄疤煜履崛跤谒?、“上善若水”、“絕學(xué)無憂”、“從事于道者，同于道”、“死而不亡者壽”等等。這些論調(diào)充分展示了道家思想對個體生命的終極關(guān)懷。那么在對待人類群體的他我方面呢？道家思想認(rèn)為萬事萬物都會按照其本來的運行軌跡進(jìn)行發(fā)展變化，我們?nèi)祟悜?yīng)該順應(yīng)這種自然的運行軌跡，而不應(yīng)該總是要刻意去改變這種軌跡。所以，道家反對一切不符合客觀規(guī)律的“有為”，并提出“圣人處無為之事”、“無為而無不為”等“為無為”的處世哲學(xué)。他們反對一切戰(zhàn)爭：“兵者不祥之器，非君子之器”、“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”。同時道家還為我們的未來規(guī)劃了一種小國寡民式的田園生活：“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?！迸c道家這種消極避世思想相對的是儒家積極入世的思想。雖然儒家也很重視和