2023年湖南省長(zhǎng)沙一中高考語(yǔ)文模擬試卷（一）

2023年湖南省長(zhǎng)沙一中高考語(yǔ)文模擬試卷（一）?學(xué)生版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生使人類在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，成功構(gòu)建了虛擬世界。信息時(shí)代的人類所面對(duì)的是一個(gè)虛擬世

界與現(xiàn)實(shí)世界共存的二元世界。在二元世界之間的各種關(guān)系中存在各種矛盾關(guān)系。首當(dāng)其沖的便是虛擬存在與現(xiàn)

實(shí)存在之間的矛盾。

首先，虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在之間不僅存在一種派生關(guān)系，還存在著一種相互否定的關(guān)系。我們一直強(qiáng)調(diào)，人

的虛擬存在離不開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)存在，而且人的虛擬存在本身就是“脫胎”于人的現(xiàn)實(shí)存在。但是，人的虛擬存在這

種新的存在形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，它便成為一種具有一定程度相對(duì)獨(dú)立性的存在形態(tài)，并與現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)立。一方面，

這種具有相對(duì)獨(dú)立性的人的虛擬存在形態(tài)，表現(xiàn)出總是渴望獲得更多的獨(dú)立性，反對(duì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)它進(jìn)行干預(yù)和管

控，希望虛擬存在能夠成為人類的理想存在形態(tài)，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所拒絕和反感。另一方面，虛擬世界又為人

類提供了一個(gè)逃脫現(xiàn)實(shí)世界壓力的“自由空間”，也意味著它為人類拒斥現(xiàn)實(shí)世界提供了一種現(xiàn)實(shí)可能性。虛擬

世界中的社會(huì)關(guān)系具有明顯的暫時(shí)性和匿名性，人與人之間喪失了現(xiàn)實(shí)世界中的義務(wù)關(guān)系，所以選擇虛擬世界本

身就是對(duì)肉體種族性別身份等現(xiàn)實(shí)世界附屬物的一種逃避行為。

其次，人的虛擬存在形態(tài)形成后又對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在產(chǎn)生了一定程度的影響。人的虛擬存在深度依賴于信息技

術(shù)，離不開(kāi)信息技術(shù)對(duì)它的技術(shù)支撐和物質(zhì)條件的支持。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人的生產(chǎn)和生活更加便利和

舒適，人越來(lái)越依賴于信息技術(shù)的陪伴，甚至產(chǎn)生了一種對(duì)信息技術(shù)的崇拜，形成了一種新的“拜物教”。這個(gè)

新“拜物教”的產(chǎn)生，可以視作虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的侵蝕。在這里，資本與技術(shù)的“同流合污”，使得技術(shù)成

為為資本增殖而服務(wù)，奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的一種工具。如果人因?yàn)槌聊缭谔摂M世界而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)

世界，就無(wú)法賦予人現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實(shí)的人性，必將導(dǎo)致絕對(duì)的虛無(wú)，人也將變?yōu)樾惺?/p>

走肉似的非人。

最后，虛擬世界離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制。虛擬世界的發(fā)展依賴于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和信息技術(shù)

水平的進(jìn)步，同時(shí)，虛擬世界的運(yùn)行也受制于現(xiàn)實(shí)世界政治力量的制約與控制。

（節(jié)選自張嫉《“虛實(shí)之間”的秘密：再議虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題》）

材料二：

現(xiàn)代技術(shù)文明逐漸增長(zhǎng)了“非自然的人造性”。作為虛擬現(xiàn)實(shí)的造物主，我們有意識(shí)地制造出“邪惡精靈”

來(lái)“欺騙”自己的體驗(yàn)和感知，并達(dá)到感官致幻的極致境界一一幻覺(jué)、想象與現(xiàn)實(shí)無(wú)從區(qū)別。實(shí)際上，我們?cè)谔?/p>

擬世界獲得了另一個(gè)虛擬“身體”。

由此，自我的構(gòu)成也將發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變：同一個(gè)心靈擁有兩個(gè)不同的身體，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)（物理）世界中的身

體，是受到自然與倫理規(guī)則限制的“有礙之身"（hinderedbody）或者“沉重的肉身”；一個(gè)是虛擬世界中的身體

（化身），是超越這些規(guī)則，甚至可以永生不死的“無(wú)礙之身"（un-hinderedbody）。換言之，物理世界啟動(dòng)了

“身心分離”模式，以便讓心靈轉(zhuǎn)移或“附體于”虛擬世界的另一個(gè)身體。

這種“一心二體”的狀況改變了自我的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成性要素。這個(gè)新的自我，很可能越來(lái)越難以忍受現(xiàn)實(shí)世界

的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虛擬世界里過(guò)上美好的生活嗎”？未必。關(guān)鍵在

于，長(zhǎng)期被物理世界物塑造的身心關(guān)系，在進(jìn)入和適應(yīng)虛擬世界的過(guò)程中會(huì)發(fā)生如此重要的轉(zhuǎn)變。以至于原本作

為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架終將被瓦解。

虛擬世界的自我似乎獲得了空前的自由，“無(wú)礙之身”不僅深度沉浸于豐富多樣的感官體驗(yàn)，而且可以獲得

超越自然（物理）法則的能力和滿足。完全可以想象，我們能夠隨時(shí)飛到任何想去的地方、看見(jiàn)心愿所想的景觀,

即刻感觸一切。如果愿意，我們可以滿足各種背離舊世界倫理規(guī)則的愿望。于是，我們隨時(shí)可以“心想事成”，

并且毫無(wú)身體和道德的風(fēng)險(xiǎn)。那么，虛擬世界的“優(yōu)越性”遠(yuǎn)不只是滿足了人的愿望，而且（更重要的是）重新

塑造了人本身。

但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實(shí)際上這是無(wú)法回答的問(wèn)題，因?yàn)樽杂煽偸菍?duì)人而言的。我

們?nèi)祟?，至此為止是在“有礙之身”的條件下形成的身心關(guān)系，由此養(yǎng)成心靈的習(xí)性，這是人類價(jià)值的構(gòu)成性基

礎(chǔ)。而在虛擬世界中，我們不再是一貫所知的人類。正如沒(méi)有死亡和風(fēng)險(xiǎn)，就不會(huì)有畏懼和珍惜；沒(méi)有身體受到

傷害的威脅，就沒(méi)有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就沒(méi)有卓越和智慧；沒(méi)有資源的匱乏，也就沒(méi)有

善意和友愛(ài)……“有礙之身”限制了我們，同時(shí)也成就了我們的人性（humanity）,并內(nèi)在地規(guī)定了自由的含義

及其彌足珍貴的價(jià)值。

（節(jié)選自劉擎《技術(shù)最后的誘惑：虛擬世界的美好生活》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.虛擬存在不能脫離現(xiàn)實(shí)存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出現(xiàn)的前提，而前者只是后者的派生物。但

并不能因此否認(rèn)前者誕生后所具有的相對(duì)獨(dú)立性。

B.虛擬世界具備讓人類逃離現(xiàn)實(shí)世界壓力的屬性，這為人類排斥現(xiàn)實(shí)世界提供了可能。一定程度上可以說(shuō)，選擇

虛擬世界的行為本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。

C.現(xiàn)代技術(shù)文明的發(fā)展使人類有能力去模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，進(jìn)而在虛擬世界去獲得另一個(gè)虛擬“身體”。由

此帶來(lái)的結(jié)果是，人類自我構(gòu)成隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

D.虛擬世界的“無(wú)礙之身”可以深度沉浸于各種感官體驗(yàn)，也可以獲得超越自然法則的能力，甚至可以不再受倫

理規(guī)則的限制，這實(shí)際上意味著人本身可以被重塑。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.材料一和材料二都談到了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，也對(duì)虛擬技術(shù)表達(dá)了相似的擔(dān)憂。

B.信息技術(shù)發(fā)展雖然讓人的生活更便利，但會(huì)帶來(lái)導(dǎo)致人失去真實(shí)人性的新的“拜物教”。

C.虛擬世界離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制，這意味著人類可以借助各方力量影響虛擬世界。

D.一旦虛擬世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架瓦解。

（3）根據(jù)材料二，作者會(huì)認(rèn)同下列選項(xiàng)中的哪一種說(shuō)法

A.虛擬現(xiàn)實(shí)不是幻象或者虛構(gòu)的，至少不完全是。虛擬現(xiàn)實(shí)整體上是真實(shí)的。

B.我們?cè)谔摂M世界可以做到：身體可以像鳥(niǎo)一樣飛翔，或可以擁有自己的星球。

C.如果人類能夠創(chuàng)造出完美的虛擬世界，移居其中一定可以獲得前所未有的終極自由。

D.人類因可以自由定義虛擬世界中的時(shí)間、空間甚至身體能力而能在其中擁有美好生活。

（4）有人說(shuō)：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面。”在科技高速發(fā)展的今天，我們?nèi)绾伪苊獾胩摂M世界

這一科技產(chǎn)物可能帶來(lái)的黑暗面？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（5）下面這段文字是對(duì)《頭號(hào)玩家》這部電影的描述，請(qǐng)結(jié)合材料二，來(lái)談?wù)勀銓?duì)“綠洲”中的“自由”的認(rèn)

識(shí)。

2045年，處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實(shí)世界令人失望，人們將希望寄托于“綠洲”一一一個(gè)由鬼才詹姆斯?

哈利迪打造的虛擬游戲宇宙。人們只要戴上VR（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）設(shè)備，就可以進(jìn)入這個(gè)與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差的

虛擬世界。在這里，你是自由的：你可以置身于繁華的都市，可以選擇成為一個(gè)不同次元的影視游戲中的經(jīng)典角

色，就算你在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)掙扎在社會(huì)邊緣的失敗者，在“綠洲”里也依然可以選擇成為超級(jí)英雄，再遙遠(yuǎn)的夢(mèng)

想都變得觸手可及，甚至包括那些在現(xiàn)實(shí)中不敢做也不能做的事，比如犯罪。

（二）現(xiàn)代文閱讀II

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

菱蕩

廢名

①陶家村在菱蕩坪的壩上，離城不過(guò)半里，下壩過(guò)橋，走一個(gè)沙洲I,到城西門(mén)。

②一條線排著，十來(lái)重瓦屋，泥墻，石灰畫(huà)得磚塊分明，太陽(yáng)底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后

竹林，綠葉堆成了臺(tái)階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個(gè)彎，潺潺流過(guò)。這里離城才是真近，中間就只有

河，城墻的一段正對(duì)了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見(jiàn)。

③陶家村過(guò)橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說(shuō)，當(dāng)初是沒(méi)有橋的，往來(lái)要“擺渡”。一位姓張的老漢，專

在這里擺渡過(guò)日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來(lái)，渡老漢升天，老漢道；“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)？

鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城？”但老漢這天晚上死了。清早起來(lái)，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手,

成洗手塔。這個(gè)故事，陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說(shuō)：“張老頭子擺渡，不是要渡錢(qián)嗎？”擺渡依然要人家給

他錢(qián)，同聾子“打長(zhǎng)工”是一樣，所以決不能升天。

④塔不高，一棵大楓樹(shù)高高的在塔之上，遠(yuǎn)路行人總要歇住乘一乘蔭。坐在樹(shù)下，菱蕩坪一眼看得見(jiàn)，一一看見(jiàn)

的也僅僅只有菱蕩好的天地了，壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹(shù)林在山腰。菱蕩坪算不得大坪，花

籃的形狀，花籃里卻沒(méi)有裝一朵花，從底綠起一一若是養(yǎng)麥或油菜花開(kāi)的時(shí)候，那又盡是花了。稻田自然一望而

知，另外樹(shù)林子堆的許多球，哪怕城里人時(shí)常跑到菱蕩母來(lái)玩，也不能一一說(shuō)出，那是村，那是園。水塘四圍栽

了樹(shù)，壩上的樹(shù)叫菱蕩坪的天比地更來(lái)得小，除了陶家村以及陶家村對(duì)面的一個(gè)小廟，走路是在樹(shù)林里走了一圈。

⑤水草連著菖蒲，菖蒲長(zhǎng)到壩腳，樹(shù)蔭遮得這一片草叫人無(wú)風(fēng)自涼。陶家村的牛在這壩腳下放，城里的驢子也在

這壩腳下放。人又喜歡伸開(kāi)他的手腳躺在這里閉眼向天。環(huán)著這水田的一條沙路環(huán)過(guò)菱蕩。

⑥菱蕩用是以這個(gè)菱蕩得名。

⑦菱蕩屬陶家村，周?chē)Ｇ鄻?shù)的矮林，密得很。走在壩上。望見(jiàn)白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈。

兩個(gè)通口，一個(gè)連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。

⑧城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識(shí)這個(gè)聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女

人一一洗衣的多半住在西城根，河水渾了到菱蕩來(lái)洗。太陽(yáng)落山以及天剛剛破曉的時(shí)候，壩上也聽(tīng)得見(jiàn)她們喉嚨

叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一?！钡囊才c正在捶搗杵的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來(lái)青

青的草她們踏成了路。

⑨陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長(zhǎng)工，輕易不見(jiàn)他說(shuō)話，別人說(shuō)話他偏肯聽(tīng)，大

家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來(lái)似乎就沒(méi)有帶來(lái)別的名字了。二老爹的園是他

種，園里出的菜也要他挑上街去賣(mài)，二老爹相信他一人，回來(lái)一文一文的錢(qián)向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問(wèn)他討蘿

卜吃一一好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個(gè)大的，連葉子給她。不過(guò)討蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說(shuō)他的

蘿卜不好，他無(wú)話回，笑是笑的。菱蕩仔的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。

⑩菱蕩滿菱角的時(shí)候，菱蕩里不時(shí)有一個(gè)“小劃子”，坐劃子菱葉上“打回旋”的常是陳聾子。聾子到哪里去了，

二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒(méi)有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家一一聾子是

在菱蕩摘菱角！

母聾子總是這樣的去摘菱角。有一回聾子送一籃菱角到石家井去一一石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊

院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過(guò)，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門(mén)，站住了，抬了頭望

院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來(lái)。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩騰上叫。一匹是黑的，一匹白的，盡站在一

塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊提籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見(jiàn)了一籃紅菱角，笑道：“是

我家買(mǎi)的嗎？”聾于被狗呆住了的模樣，一言沒(méi)有發(fā)，但他對(duì)了小姑娘牙齒都笑出來(lái)了，小姑娘引他進(jìn)來(lái)，一會(huì)

兒又送他出門(mén)。他連走路也不響。

?以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的話總是這樣的說(shuō)。

(gL日，太陽(yáng)已下西山，青天罩著菱蕩可照樣地綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個(gè)，他剛剛從家

里上園來(lái)，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽(tīng)一一菱蕩洗衣的有好幾個(gè)。

?走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來(lái)吃。銜了煙偏了頭，聽(tīng)一一

?是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。

?“今天真熱！”張大嫂的破喉嚨，“把人熱死了怎么辦？”張大嫂解開(kāi)了她的汗?jié)竦墓幼佣碉L(fēng)。

?兩邊的樹(shù)還遮了挑水桶的，水桶的一只已經(jīng)進(jìn)了菱蕩。

?“我道是誰(shuí)一一聾子?！?/p>

色聾子眼睛望了水，笑著自語(yǔ)一一

?“聾子！”

1927年10月

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.傳說(shuō)中擺渡的張老漢被何仙姑渡上了天，聾子獨(dú)不信，他用人間常理去判斷神話傳說(shuō)的真實(shí)性，可見(jiàn)其憨厚

樸實(shí)、直率真實(shí)。

B.小說(shuō)第④段和第⑦段中，“花籃”“圈圈”摹狀出菱蕩“封閉”的特征，這也為后文描寫(xiě)陶家村質(zhì)樸卻粗野落

后的民風(fēng)做鋪墊。

C.文中“打長(zhǎng)工”“打一?！薄靶澴印薄按蚧匦边@些口語(yǔ)的運(yùn)用頗為傳神，既表述簡(jiǎn)潔又契合人物的身份，

還富有鄉(xiāng)土氣息。

D.小說(shuō)的筆法“樸訥靜美”，通過(guò)描寫(xiě)平凡人們的生活和恬淡清新的環(huán)境，表達(dá)了作家的情感和理想，也給人

以美的享受。

（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.陶家村與城一水相隔，保持著不遠(yuǎn)卻也不親密的距離，小說(shuō)多次渲染菱蕩坪的天地之小，構(gòu)筑了一個(gè)世外桃

源般的田園世界。

B.小說(shuō)第④段十分巧妙地借遠(yuǎn)路行人的視角來(lái)寫(xiě)菱蕩坪，寫(xiě)出了菱蕩坪的整體之美，這與小說(shuō)的情感氛圍和諧

統(tǒng)一。

C.二老爹在小說(shuō)中既具有菱蕩鄉(xiāng)民陶然自樂(lè)的典型特征，又表現(xiàn)出對(duì)陳聾子的信任，對(duì)陳聾子這一形象的展現(xiàn)

有襯托作用。

D.小說(shuō)結(jié)尾采用留白手法，意味深長(zhǎng)，面對(duì)張大嫂的戲謔，陳聾子笑著自語(yǔ)，這凸顯了濃郁的人情味，也將小

說(shuō)推向高潮。

（3）小說(shuō)寫(xiě)道“菱蕩屬陶家村”，又寫(xiě)“城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的“，二者其實(shí)并不矛盾。

請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

（4）有評(píng)論認(rèn)為《菱蕩》最大的特點(diǎn)在于小說(shuō)“一切依賴于‘情境’來(lái)組織”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貂勃常惡田單，曰：“安平君，小人也?！卑财骄勚蕿榫贫脔醪?，曰：“單何以得罪于先生，故常見(jiàn)

譽(yù)于朝？"貂勃曰：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗凰吠非其主也。且今使公孫子賢，而徐子不肖。然而使

公孫子與徐子斗，徐子之狗，猶時(shí)攫公孫子之腓而噬之也。若乃得去不肖者，而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳

哉？”安平君曰：“敬聞命?！泵魅眨沃谕?。

王有所幸臣九人之屬，欲傷安平君，相與語(yǔ)于王曰：“燕之伐齊之時(shí)，楚王使將軍將萬(wàn)人而佐齊。今國(guó)已定,

而社稷已安矣，何不使使者謝于楚王？"王曰：“左右孰可？”九人之屬曰：“貂勃可。”貂勃使楚，楚王受而觴

之，數(shù)日不反。九人之屬相與語(yǔ)于王曰：“夫一人身，而牽留萬(wàn)乘者，豈不以據(jù)勢(shì)也哉？且安平君之與王也，君

臣無(wú)禮，而上下無(wú)別。且其志欲為不善。內(nèi)牧百姓，循撫其心，振窮補(bǔ)不足，布德于民;外懷戎翟，天下之賢士,

陽(yáng)結(jié)諸侯之雄俊豪英。其志欲有為也。愿王之察之?！碑惾?，王曰：“召相單來(lái)?！碧飭蚊夤凇⑼锦?、肉袒而進(jìn)，

退而請(qǐng)死罪。五日，王曰：“子無(wú)罪于寡人，子為子之臣禮，吾為吾之王禮而己矣?！?/p>

貂勃從楚來(lái)，王賜諸前，酒酣，王曰：“召相田單而來(lái)。”貂勃避席穆苜曰：“王惡得此亡國(guó)之言乎？王上者

孰與周文王？"王曰：“吾不若也?！滨醪唬骸叭唬脊讨醪蝗粢?。下者孰與齊桓公？”王曰：“吾不若也?！?/p>

貂勃曰：“然，臣固知王不若也。然則周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷吾以為仲父，今王得安平君而獨(dú)曰

'單'。且自天地之辟，民人之治，為人臣之功者，誰(shuí)有厚于安平君者哉？而王曰'單，單'。惡得此亡國(guó)之言乎？

且王不能守先王之社稷，燕人興師而襲齊墟，王走而之城陽(yáng)之山中。安平君以惴惴之即墨，三里之城，五里之郭,

敝等七壬離其司馬而反壬里之齊安乎君之功也當(dāng)是時(shí)也,闔城陽(yáng)而王，城陽(yáng)、天下莫之能止。然而計(jì)之于道，歸

之于義，以為不可，故為棧道木閣，而迎王與后于城陽(yáng)山中，王乃得反，子臨百姓。今國(guó)已定，民已安矣，王乃

日'單且嬰兒之計(jì)不為此。王不亟殺此九子者以謝安平君，不然，國(guó)危矣！”王乃殺九子而逐其家,益封安平

君以夜邑萬(wàn)戶。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策六》，有刪節(jié)）

（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“J

敝A卒B七C千D禽E其F司G馬H而I反J千K里L(fēng)之M齊N安O平P君Q之R功S也

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.固，原來(lái)；本來(lái)。與《鴻門(mén)宴》中“沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？””中的“固”意思相同。

B.觴，本文中指宴請(qǐng)，與《蘭亭集序》中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”中的“觴”意思相同。

C.陰，釋義為“暗中”，與《蘇武傳》中“陰相與謀劫單于母閾氏歸漢”的“陰”意思相同。

D.稽首，為跪拜禮，是“三叩九拜”中“九拜”的一種，禮節(jié)上略高于頓首，常為臣子拜見(jiàn)君主時(shí)所用。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.面對(duì)貂勃的頻頻造謠中傷，安平君擺酒設(shè)宴招請(qǐng)貂勃，并在酒宴上特意詢問(wèn)緣由，但貂勃并沒(méi)有給予直接回

復(fù)。

B.貂勃用堯、公孫子及徐子的故事，主要目的是說(shuō)明田單不夠賢能，沒(méi)有慧眼識(shí)珠的本事，以致招來(lái)他人的誹

謗。

C.九人之屬?gòu)奶飭螜?quán)勢(shì)過(guò)于炬赫，對(duì)大王沒(méi)有君臣禮節(jié)、上下之分以及他志在行不軌之事等方面對(duì)其進(jìn)行詆毀。

D.齊王對(duì)田單不夠禮敬，貂勃在宴席上通過(guò)對(duì)比、反問(wèn)、假設(shè)等多種說(shuō)理方式對(duì)齊王進(jìn)行勸諫，使其聽(tīng)從了自

己的意見(jiàn)。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①內(nèi)牧百姓，循撫其心，振窮補(bǔ)不足，布德于民。

②王不亟殺此九子者以謝安平君，不然，國(guó)危矣！

（5）貂勃犯顏直諫，從哪些方面勸說(shuō)齊襄王不能言亡國(guó)之詞，直呼“田單”之名？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

鵬鴿天

李之儀

收盡微風(fēng)不見(jiàn)江，分明天水共澄光。由來(lái)好處輸閑地，堪嘆人生有底忙。

心既遠(yuǎn)，味偏長(zhǎng)。須知粗布勝無(wú)裳。從今認(rèn)得歸田樂(lè)，何必桃源是故鄉(xiāng)。

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詞人極目遠(yuǎn)望，但見(jiàn)江面無(wú)風(fēng)，波瀾不驚，水天相映，呈現(xiàn)出澄澈光色。

B.這首詞與陶淵明的《飲酒?其五（結(jié)廬在人境）》都提到了心靈擺脫世俗的束縛。

C.眼前秀美風(fēng)光讓詞人感受到回歸田園的樂(lè)趣，產(chǎn)生出對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。

D.詞人以議論入詞，能夠做到情由境出，情至論隨，全詞并無(wú)生硬之感。

（2）李之儀的詞作深情之外，別具一段妙理。詞中談到哪些人生哲理？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）古代有星宿分野之說(shuō)，如王勃的《滕王閣序》中有“星分翼軫，地接衡廬”之句；李白在《蜀道難》中也

用了這種寫(xiě)法敘說(shuō)由秦入蜀難行，這兩句詩(shī)是“，

（2）《過(guò)秦論》中，秦朝鼎盛時(shí)以天下為家業(yè)，以嵯山、函谷關(guān)為宮殿，滅亡時(shí)“,”,

最終被天下人恥笑。

（3）《王風(fēng)?黍離》中，作者緊緊圍繞著黍這種植物的生長(zhǎng)情況，描寫(xiě)了自己憂國(guó)憂民的心情，古代詩(shī)歌也常常

借草木來(lái)表達(dá)憂國(guó)之嘆，如“,:

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

6.（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活①,其表演通常具有群體性特征：無(wú)論侗族大歌，還是壯族山歌，人

人都可展示歌喉；無(wú)論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都②o廣大民眾為慶賀豐收、

祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富的情感。由于各類民間表演藝術(shù)

經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華和充分提煉，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，讓其成功之作對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞

臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦踏春》的實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得③O比如，有些

人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式，…被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)

作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)

們深諳民間表演藝術(shù)的特性,…并熊扎根于土地,.挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)內(nèi)涵。―

（1）請(qǐng)?jiān)跈M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

由于各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華和充分提煉，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，讓其成功之作對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起

到促進(jìn)作用。

（3）比擬是一種極具形象性的修辭，請(qǐng)據(jù)此對(duì)畫(huà)波浪線的句子進(jìn)行分析。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

C反應(yīng)蛋白是一種非特異性炎性標(biāo)志物，由人體的肝臟合成，是在病原微生物入侵機(jī)體時(shí)，用于保護(hù)身

體的急性時(shí)相反應(yīng)蛋白。它具有激活補(bǔ)體、調(diào)理吞噬細(xì)胞功能、清除損傷及壞死組織和外來(lái)病原體的作用，是人

體天然免疫屏障中的重要角色之一。

C反應(yīng)蛋白數(shù)值測(cè)定屬于臨床免疫學(xué)檢查項(xiàng)目。根據(jù)臨床試驗(yàn)，不同人群的C反應(yīng)蛋白檢查的正常值會(huì)

不同，①o成年男性和兒童的正常值區(qū)間在0.068-8.3mg/L,新生兒的最高正常值僅1.6mg/L,而婦

女在分娩時(shí)的C反應(yīng)蛋白正常值最高可達(dá)到47mg/Lo

②，說(shuō)明人體內(nèi)的C反應(yīng)蛋白異常，機(jī)體發(fā)生了與免疫有關(guān)的急性反應(yīng)，提示有某些感染或疾病正在

發(fā)生。而C反應(yīng)蛋白指標(biāo)偏低則一般不具備實(shí)際臨床意義,其原因大多為血液稀釋，如采血檢查發(fā)生在人體大

量輸液后等。

另外，C反應(yīng)蛋白檢查指標(biāo)異常，可提示炎癥感染、心血管疾病、惡性腫瘤等。③如患者為

炎癥感染，只需要檢測(cè)病程、適當(dāng)補(bǔ)液，必要時(shí)合理使用抗生素消炎。如患者為心血管疾病，則還需要定期復(fù)查

并關(guān)注心肺功能變化。如患者罹患惡性腫瘤，必要時(shí)必需采取手術(shù)切除或采用化療等措施。

（1）下列句子中的“一般”和文中畫(huà)橫線句中的“一般”，含義相同的一項(xiàng)是

A.剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

B.你是受過(guò)良好教育的人，別和這些無(wú)賴們一般見(jiàn)識(shí)。

C.一般說(shuō)來(lái)，這種方式通常會(huì)奏效，這次可能是遇到了意外。

D.任憑大家如何勸說(shuō)，他都如秋風(fēng)過(guò)耳一般，壓根聽(tīng)不進(jìn)去。

（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，按要求作文。

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币馑际强匆?jiàn)賢者，便應(yīng)該想著向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，便

應(yīng)該反省自己（有沒(méi)有同他類似的毛?。，F(xiàn)實(shí)生活中，見(jiàn)“賢”與“不賢”的考量彰顯了我們的思維方式和價(jià)

值判斷。

以上材料對(duì)我們的成長(zhǎng)具有啟示意義，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

2023年湖南省長(zhǎng)沙一中高考語(yǔ)文模擬試卷（一）?教師版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生使人類在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，成功構(gòu)建了虛擬世界。信息時(shí)代的人類所面對(duì)的是一個(gè)虛

擬世界與現(xiàn)實(shí)世界共存的二元世界。在二元世界之間的各種關(guān)系中存在各種矛盾關(guān)系。首當(dāng)其沖的便是虛擬存在

與現(xiàn)實(shí)存在之間的矛盾。

首先，虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在之間不僅存在一種派生關(guān)系，還存在著一種相互否定的關(guān)系。我們一直強(qiáng)調(diào)，

人的虛擬存在離不開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)存在，而且人的虛擬存在本身就是“脫胎”于人的現(xiàn)實(shí)存在。但是，人的虛擬存在

這種新的存在形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，它便成為一種具有一定程度相對(duì)獨(dú)立性的存在形態(tài)，并與現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)立。一方面，

這種具有相對(duì)獨(dú)立性的人的虛擬存在形態(tài)，表現(xiàn)出總是渴望獲得更多的獨(dú)立性，反對(duì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)它進(jìn)行干預(yù)和管

控，希望虛擬存在能夠成為人類的理想存在形態(tài)，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所拒絕和反感。另一方面，虛擬世界又為人

類提供了一個(gè)逃脫現(xiàn)實(shí)世界壓力的“自由空間”，也意味著它為人類拒斥現(xiàn)實(shí)世界提供了一種現(xiàn)實(shí)可能性。虛擬

世界中的社會(huì)關(guān)系具有明顯的暫時(shí)性和匿名性，人與人之間喪失了現(xiàn)實(shí)世界中的義務(wù)關(guān)系，所以選擇虛擬世界本

身就是對(duì)肉體種族性別身份等現(xiàn)實(shí)世界附屬物的一種逃避行為。

其次，人的虛擬存在形態(tài)形成后又對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在產(chǎn)生了一定程度的影響。人的虛擬存在深度依賴于信

息技術(shù)，離不開(kāi)信息技術(shù)對(duì)它的技術(shù)支撐和物質(zhì)條件的支持。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人的生產(chǎn)和生活更加便

利和舒適，人越來(lái)越依賴于信息技術(shù)的陪伴，甚至產(chǎn)生了一種對(duì)信息技術(shù)的崇拜，形成了一種新的“拜物教”。

這個(gè)新“拜物教”的產(chǎn)生，可以視作虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的侵蝕。在這里，資本與技術(shù)的“同流合污”，使得技

術(shù)成為為資本增殖而服務(wù)，奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的一種工具。如果人因?yàn)槌聊缭谔摂M世界而遠(yuǎn)離

現(xiàn)實(shí)世界，就無(wú)法賦予人現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實(shí)的人性，必將導(dǎo)致絕對(duì)的虛無(wú)，人也將變?yōu)?/p>

行尸走肉似的非人。

最后，虛擬世界離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制。虛擬世界的發(fā)展依賴于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和信息

技術(shù)水平的進(jìn)步，同時(shí)，虛擬世界的運(yùn)行也受制于現(xiàn)實(shí)世界政治力量的制約與控制。

（節(jié)選自張竣《“虛實(shí)之間”的秘密：再議虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題》）

材料二：

現(xiàn)代技術(shù)文明逐漸增長(zhǎng)了“非自然的人造性”。作為虛擬現(xiàn)實(shí)的造物主，我們有意識(shí)地制造出“邪惡精靈”

來(lái)“欺騙”自己的體驗(yàn)和感知，并達(dá)到感官致幻的極致境界一一幻覺(jué)、想象與現(xiàn)實(shí)無(wú)從區(qū)別。實(shí)際上，我們?cè)谔?/p>

擬世界獲得了另一個(gè)虛擬“身體”。

由此，自我的構(gòu)成也將發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變：同一個(gè)心靈擁有兩個(gè)不同的身體，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)（物理）世界中

的身體，是受到自然與倫理規(guī)則限制的“有礙之身"（hinderedbody）或者“沉重的肉身”；一個(gè)是虛擬世界中的

身體（化身），是超越這些規(guī)則，甚至可以永生不死的“無(wú)礙之身"（un-hinderedbody）。換言之，物理世界啟

動(dòng)了“身心分離”模式，以便讓心靈轉(zhuǎn)移或“附體于”虛擬世界的另一個(gè)身體。

這種“一心二體”的狀況改變了自我的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成性要素。這個(gè)新的自我，很可能越來(lái)越難以忍受現(xiàn)實(shí)

世界的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虛擬世界里過(guò)上美好的生活嗎”？未必。關(guān)

鍵在于，長(zhǎng)期被物理世界物塑造的身心關(guān)系，在進(jìn)入和適應(yīng)虛擬世界的過(guò)程中會(huì)發(fā)生如此重要的轉(zhuǎn)變。以至于原

本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架終將被瓦解。

虛擬世界的自我似乎獲得了空前的自由，“無(wú)礙之身”不僅深度沉浸于豐富多樣的感官體驗(yàn)，而且可以獲

得超越自然（物理）法則的能力和滿足。完全可以想象，我們能夠隨時(shí)飛到任何想去的地方、看見(jiàn)心愿所想的景

觀，即刻感觸一切。如果愿意，我們可以滿足各種背離舊世界倫理規(guī)則的愿望。于是，我們隨時(shí)可以“心想事成”,

并且毫無(wú)身體和道德的風(fēng)險(xiǎn)。那么，虛擬世界的“優(yōu)越性”遠(yuǎn)不只是滿足了人的愿望，而且（更重要的是）重新

塑造了人本身。

但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實(shí)際上這是無(wú)法回答的問(wèn)題，因?yàn)樽杂煽偸菍?duì)人而言的。

我們?nèi)祟?，至此為止是在“有礙之身”的條件下形成的身心關(guān)系，由此養(yǎng)成心靈的習(xí)性，這是人類價(jià)值的構(gòu)成性

基礎(chǔ)。而在虛擬世界中，我們不再是一貫所知的人類。正如沒(méi)有死亡和風(fēng)險(xiǎn)，就不會(huì)有畏懼和珍惜；沒(méi)有身體受

到傷害的威脅，就沒(méi)有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就沒(méi)有卓越和智慧；沒(méi)有資源的匱乏，也就沒(méi)

有善意和友愛(ài)……“有礙之身”限制了我們，同時(shí)也成就了我們的人性（humanity）,并內(nèi)在地規(guī)定了自由的含

義及其彌足珍貴的價(jià)值。

（節(jié)選自劉擎《技術(shù)最后的誘惑：虛擬世界的美好生活》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是C

A.虛擬存在不能脫離現(xiàn)實(shí)存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出現(xiàn)的前提，而前者只是后者的派生物。但

并不能因此否認(rèn)前者誕生后所具有的相對(duì)獨(dú)立性。

B.虛擬世界具備讓人類逃離現(xiàn)實(shí)世界壓力的屬性，這為人類排斥現(xiàn)實(shí)世界提供了可能。一定程度上可以說(shuō)，選擇

虛擬世界的行為本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。

C.現(xiàn)代技術(shù)文明的發(fā)展使人類有能力去模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，進(jìn)而在虛擬世界去獲得另一個(gè)虛擬“身體”。由

此帶來(lái)的結(jié)果是，人類自我構(gòu)成隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

D.虛擬世界的“無(wú)礙之身”可以深度沉浸于各種感官體驗(yàn)，也可以獲得超越自然法則的能力，甚至可以不再受倫

理規(guī)則的限制，這實(shí)際上意味著人本身可以被重塑。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是B

A.材料一和材料二都談到了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，也對(duì)虛擬技術(shù)表達(dá)了相似的擔(dān)憂。

B.信息技術(shù)發(fā)展雖然讓人的生活更便利，但會(huì)帶來(lái)導(dǎo)致人失去真實(shí)人性的新的“拜物教”。

C.虛擬世界離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制，這意味著人類可以借助各方力量影響虛擬世界。

D.一旦虛擬世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架瓦解。

（3）根據(jù)材料二，作者會(huì)認(rèn)同下列選項(xiàng)中的哪一種說(shuō)法B

A.虛擬現(xiàn)實(shí)不是幻象或者虛構(gòu)的，至少不完全是。虛擬現(xiàn)實(shí)整體上是真實(shí)的。

B.我們?cè)谔摂M世界可以做到：身體可以像鳥(niǎo)一樣飛翔，或可以擁有自己的星球。

C.如果人類能夠創(chuàng)造出完美的虛擬世界，移居其中一定可以獲得前所未有的終極自由。

D.人類因可以自由定義虛擬世界中的時(shí)間、空間甚至身體能力而能在其中擁有美好生活。

（4）有人說(shuō)：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面?！痹诳萍几咚侔l(fā)展的今天，我們?nèi)绾伪苊獾胩摂M世界

這一科技產(chǎn)物可能帶來(lái)的黑暗面？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（5）下面這段文字是對(duì)《頭號(hào)玩家》這部電影的描述，請(qǐng)結(jié)合材料二，來(lái)談?wù)勀銓?duì)“綠洲”中的“自由”的認(rèn)

識(shí)。

2045年，處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實(shí)世界令人失望，人們將希望寄托于“綠洲I”一一一個(gè)由鬼才詹姆斯?

哈利迪打造的虛擬游戲宇宙。人們只要戴上VR（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）設(shè)備，就可以進(jìn)入這個(gè)與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差的

虛擬世界。在這里，你是自由的：你可以置身于繁華的都市，可以選擇成為一個(gè)不同次元的影視游戲中的經(jīng)典角

色，就算你在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)掙扎在社會(huì)邊緣的失敗者，在“綠洲”里也依然可以選擇成為超級(jí)英雄，再遙遠(yuǎn)的夢(mèng)

想都變得觸手可及，甚至包括那些在現(xiàn)實(shí)中不敢做也不能做的事，比如犯罪。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析

各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正

確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)說(shuō)法和作者觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題文本，明確作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)比

對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的

語(yǔ)言進(jìn)行概括。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容及題干中的語(yǔ)段，

結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）C.“進(jìn)而”一詞錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段內(nèi)容可知，“實(shí)際上”后面的部分是對(duì)前文的解釋。兩者

之間并非是遞進(jìn)關(guān)系。

故選c。

（2）B.“但會(huì)帶來(lái)導(dǎo)致人失去真實(shí)人性……”過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)材料一第三段，“如果人因?yàn)槌聊缭谔摂M世界而遠(yuǎn)

離現(xiàn)實(shí)世界，就無(wú)法賦予人現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實(shí)的人性”，“人失去真實(shí)人性”是有前提的,

即“沉溺在虛擬世界而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界”，且文中說(shuō)的是“有可能”。

故選B。

（3）A.與作者觀點(diǎn)不符。材料二第一段就認(rèn)為虛相世界是一種幻覺(jué)、想象。

B.與作者觀點(diǎn)相符。材料二第四段有“可以獲得超越自然（理）法則的能力和滿足”。

C.與作者觀點(diǎn)不符。材料二第五段否認(rèn)了這種說(shuō)法，“但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實(shí)際上這

是無(wú)法回答的問(wèn)題，因?yàn)樽杂煽偸菍?duì)人而言的……二

D.與作者觀點(diǎn)不符。材料二第三段對(duì)此觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，“'你可以在虛擬世界里過(guò)上美好的生活嗎‘？未必”。

故選B。

（4）由“虛擬世界中的社會(huì)關(guān)系具有明顯的暫時(shí)性和匿名性，人與人之間喪失了現(xiàn)實(shí)世界中的義務(wù)關(guān)系，所以

選擇虛擬世界本身就是對(duì)肉體種族性別身份等現(xiàn)實(shí)世界附屬物的一種逃避行為”可得出：保持對(duì)現(xiàn)多世界的認(rèn)同

與接納，不要借虛擬世界這一“自由空間”來(lái)逃避。

由“隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人的生產(chǎn)和生活更加便利和舒適，人越來(lái)越依賴于信息技術(shù)的陪伴，甚至產(chǎn)生了

一種對(duì)信息技術(shù)的崇拜，形成了一種新的‘拜物教'”“果人因?yàn)槌聊缭谔摂M世界而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，就無(wú)法賦予人

現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實(shí)的人性，必將導(dǎo)致絕對(duì)的虛無(wú)，人也將變?yōu)樾惺呷馑频姆侨恕笨傻?/p>

出：減少虛擬世界對(duì)資本和技術(shù)的依賴的極致境界中。

由“作為虛擬現(xiàn)實(shí)的造物主，我們有意識(shí)地制造出‘邪惡精靈'來(lái)‘欺騙‘自己的體驗(yàn)和感知，并達(dá)到感官致幻

的極致境界一一幻覺(jué)、想象與現(xiàn)實(shí)無(wú)從區(qū)別?！笨傻贸觯悍智寤糜X(jué)、想象與現(xiàn)實(shí)的邊界，防止沉浸于感官致幻界

加以約束和控制。

由“但是，'你可以在虛擬世界里過(guò)上美好的生活嗎'？未必。關(guān)鍵在于，長(zhǎng)期被物理世界物塑造的身心關(guān)系，

在進(jìn)入和適應(yīng)虛擬世界的過(guò)程中會(huì)發(fā)生如此重要的轉(zhuǎn)變。以至于原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架終將被瓦

解”可得出：尊重現(xiàn)實(shí)世界的倫理規(guī)則，守住原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架。

由“在這里，資本與技術(shù)的‘同流合污’，使得技術(shù)成為為資本增殖而服務(wù)，奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治

人的一種工具”可得出：現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)對(duì)虛擬世界避免其成為一種奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的工具。

（5）由“虛擬世界的自我似乎獲得了空前的自由，'無(wú)礙之身’不僅深度沉浸于豐富多樣的感官體驗(yàn)，而且可以

獲得超越自然（物理）法則的能力和滿足”可得出：在“綠洲”中，人們可以獲得超越自然（物理）法則的能力

和滿足，將自己變成空前自由的“無(wú)礙之身”。

由“但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實(shí)際上這是無(wú)法回答的問(wèn)題，因?yàn)樽杂煽偸菍?duì)人而言的。我

們?nèi)祟?，至此為止是在‘有礙之身’的條件下形成的身心關(guān)系，由此養(yǎng)成心靈的習(xí)性，這是人類價(jià)值的構(gòu)成性基

礎(chǔ)”可得出：自由的含義及其彌足珍貴的價(jià)值是由人性決定的，而人性源于“綠洲”之外的“有礙之身”。

答案：

(1)C

(2)B

(3)B

(4)①保持對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)同與接納，不要借虛擬世界這一“自由空間”來(lái)逃避。②減少虛擬世界對(duì)資本和技

術(shù)的依賴的極致境界中。③分清幻覺(jué)、想象與現(xiàn)實(shí)的邊界，防止沉浸于感官致幻界加以約束和控制。④尊重現(xiàn)實(shí)

世界的倫理規(guī)則，守住原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架。⑤現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)對(duì)虛擬世界避免其成為一種奴役人、

壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的工具。

(5)①在“綠洲”中，人們可以獲得超越自然(物理)法則的能力和滿足，將自己變成空前自由的“無(wú)礙之身”。

②自由的含義及其彌足珍貴的價(jià)值是由人性決定的，而人性源于“綠洲”之外的“有礙之身”。

(二)現(xiàn)代文閱讀II

2.(18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

菱蕩

廢名

①陶家村在菱蕩坪的壩上，離城不過(guò)半里，下壩過(guò)橋，走一個(gè)沙洲，到城西門(mén)。

②一條線排著，十來(lái)重瓦屋，泥墻，石灰畫(huà)得磚塊分明，太陽(yáng)底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后

竹林，綠葉堆成了臺(tái)階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個(gè)彎，潺潺流過(guò)。這里離城才是真近，中間就只有

河，城墻的一段正對(duì)了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見(jiàn)。

③陶家村過(guò)橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說(shuō)，當(dāng)初是沒(méi)有橋的，往來(lái)要“擺渡”。一位姓張的老漢，專

在這里擺渡過(guò)日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來(lái)，渡老漢升天，老漢道；“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)？

鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城？”但老漢這天晚上死了。清早起來(lái)，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手,

成洗手塔。這個(gè)故事，陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說(shuō)：“張老頭子擺渡，不是要渡錢(qián)嗎？”擺渡依然要人家給

他錢(qián)，同聾子“打長(zhǎng)工”是一樣，所以決不能升天。

④塔不高，一棵大楓樹(shù)高高的在塔之上，遠(yuǎn)路行人總要歇住乘一乘蔭。坐在樹(shù)下，菱蕩用一眼看得見(jiàn)，一一看見(jiàn)

的也僅僅只有菱蕩口的天地了，壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹(shù)林在山腰。菱蕩用算不得大打，花

籃的形狀，花籃里卻沒(méi)有裝一朵花，從底綠起一一若是養(yǎng)麥或油菜花開(kāi)的時(shí)候，那又盡是花了。稻田自然一望而

知，另外樹(shù)林子堆的許多球，哪怕城里人時(shí)常跑到菱蕩坪來(lái)玩，也不能一一說(shuō)出，那是村，那是園。水塘四圍栽

了樹(shù)，壩上的樹(shù)叫菱蕩用的天比地更來(lái)得小，除了陶家村以及陶家村對(duì)面的一個(gè)小廟，走路是在樹(shù)林里走了一圈。

⑤水草連著菖蒲，菖蒲長(zhǎng)到壩腳，樹(shù)蔭遮得這一片草叫人無(wú)風(fēng)自涼。陶家村的牛在這壩腳下放，城里的驢子也在

這壩腳下放。人又喜歡伸開(kāi)他的手腳躺在這里閉眼向天。環(huán)著這水田的一條沙路環(huán)過(guò)菱蕩。

⑥菱蕩用是以這個(gè)菱蕩得名。

⑦菱蕩屬陶家村，周?chē)Ｇ鄻?shù)的矮林，密得很。走在壩上。望見(jiàn)白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈。

兩個(gè)通口，一個(gè)連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。

⑧城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識(shí)這個(gè)聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女

人一一洗衣的多半住在西城根，河水渾了到菱蕩來(lái)洗。太陽(yáng)落山以及天剛剛破曉的時(shí)候，壩上也聽(tīng)得見(jiàn)她們喉嚨

叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一?！钡囊才c正在捶搗杵的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來(lái)青

青的草她們踏成了路。

⑨陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長(zhǎng)工，輕易不見(jiàn)他說(shuō)話，別人說(shuō)話他偏肯聽(tīng)，大

家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來(lái)似乎就沒(méi)有帶來(lái)別的名字了。二老爹的園是他

種，園里出的菜也要他挑上街去賣(mài)，二老爹相信他一人，回來(lái)一文一文的錢(qián)向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問(wèn)他討蘿

卜吃一一好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個(gè)大的，連葉子給她。不過(guò)討蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說(shuō)他的

蘿卜不好，他無(wú)話回，笑是笑的。菱蕩用的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。

⑩菱蕩滿菱角的時(shí)候，菱蕩里不時(shí)有一個(gè)“小劃子”，坐劃子菱葉上“打回旋”的常是陳聾子。聾子到哪里去了，

二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒(méi)有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家一一聾子是

在菱蕩摘菱角！

?聾子總是這樣的去摘菱角。有一回聾子送一籃菱角到石家井去一一石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊

院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過(guò)，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門(mén)，站住了，抬了頭望

院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來(lái)。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩騰上叫。一匹是黑的，一匹白的，盡站在一

塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊提籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見(jiàn)了一籃紅菱角，笑道：“是

我家買(mǎi)的嗎？”聾于被狗呆住了的模樣，一言沒(méi)有發(fā)，但他對(duì)了小姑娘牙齒都笑出來(lái)了，小姑娘引他進(jìn)來(lái)，一會(huì)

兒又送他出門(mén)。他連走路也不響。

?以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的話總是這樣的說(shuō)。

年L日，太陽(yáng)已下西山，青天罩著菱蕩吁照樣地綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個(gè)，他剛剛從家

里上園來(lái)，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽(tīng)一一菱蕩洗衣的有好幾個(gè)。

?走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來(lái)吃。銜了煙偏了頭，聽(tīng)一一

?是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。

?“今天真熱！”張大嫂的破喉嚨，“把人熱死了怎么辦？”張大嫂解開(kāi)了她的汗?jié)竦墓幼佣碉L(fēng)。

?兩邊的樹(shù)還遮了挑水桶的，水桶的一只己經(jīng)進(jìn)了菱蕩。

?“我道是誰(shuí)一一聾子。”

?e子眼睛望了水，笑著自語(yǔ)一一

?“聾子！”

1927年10月

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是B

A.傳說(shuō)中擺渡的張老漢被何仙姑渡上了天，聾子獨(dú)不信，他用人間常理去判斷神話傳說(shuō)的真實(shí)性，可見(jiàn)其憨厚

樸實(shí)、直率真實(shí)。

B.小說(shuō)第④段和第⑦段中，“花籃”“圈圈”摹狀出菱蕩“封閉”的特征，這也為后文描寫(xiě)陶家村質(zhì)樸卻粗野落

后的民風(fēng)做鋪墊。

C.文中“打長(zhǎng)工”“打一?！薄靶澴印薄按蚧匦边@些口語(yǔ)的運(yùn)用頗為傳神，既表述簡(jiǎn)潔又契合人物的身份，

還富有鄉(xiāng)土氣息。

D.小說(shuō)的筆法“樸訥靜美”，通過(guò)描寫(xiě)平凡人們的生活和恬淡清新的環(huán)境，表達(dá)了作家的情感和理想，也給人

以美的享受。

（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是D

A.陶家村與城一水相隔，保持著不遠(yuǎn)卻也不親密的距離，小說(shuō)多次渲染菱蕩坪的天地之小，構(gòu)筑了一個(gè)世外桃

源般的田園世界。

B.小說(shuō)第④段十分巧妙地借遠(yuǎn)路行人的視角來(lái)寫(xiě)菱蕩坪，寫(xiě)出了菱蕩口的整體之美，這與小說(shuō)的情感氛圍和諧

統(tǒng)一。

C.二老爹在小說(shuō)中既具有菱蕩鄉(xiāng)民陶然自樂(lè)的典型特征，又表現(xiàn)出對(duì)陳聾子的信任，對(duì)陳聾子這一形象的展現(xiàn)

有襯托作用。

D.小說(shuō)結(jié)尾采用留白手法，意味深長(zhǎng)，面對(duì)張大嫂的戲謔，陳聾子笑著自語(yǔ)，這凸顯了濃郁的人情味，也將小

說(shuō)推向高潮。

（3）小說(shuō)寫(xiě)道“菱蕩屬陶家村”，又寫(xiě)“城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的"，二者其實(shí)并不矛盾。

請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

（4）有評(píng)論認(rèn)為《菱蕩》最大的特點(diǎn)在于小說(shuō)“一切依賴于‘情境’來(lái)組織”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判

斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判

斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的內(nèi)容，結(jié)合具體語(yǔ)

境進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫(xiě)作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫(xiě)作特色的提示，

準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）B.”粗野落后的民風(fēng)”錯(cuò)。文章著力表現(xiàn)的是人與人之間純樸和融洽的關(guān)系。

故選B。

（2）D.“將小說(shuō)推向高潮”錯(cuò)。小說(shuō)具有詩(shī)化特點(diǎn)，重細(xì)節(jié)而不注重情節(jié)，重生活情趣而弱化情節(jié)矛盾，情節(jié)

沒(méi)有較大的曲折起伏，因此“推向高潮”不準(zhǔn)確。

故選D。

（3）①《菱蕩》中著重刻畫(huà)了兩個(gè)意象：菱蕩和聾子。而菱蕩和聾子之間也存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，比如，“城

里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。”而事實(shí)情況是，廢名強(qiáng)調(diào)了“菱蕩屬陶家村”“陶家村在菱蕩坪的

壩上”“菱蕩坪是以這個(gè)菱蕩得名”，所以菱蕩是陶家村的標(biāo)志，它對(duì)于陶家村的意義不言而喻。''菱蕩屬陶家村”

是實(shí)寫(xiě)，從現(xiàn)實(shí)的地理環(huán)境角度對(duì)菱蕩的位置進(jìn)行說(shuō)明和介紹。

②“菱蕩是陳聾子的”表現(xiàn)出二者之間的親密關(guān)系。陳聾子只是在陶家村做了十幾年的長(zhǎng)工，他甚至不是陶家村

土生土長(zhǎng)的人?；谶@樣的關(guān)系，為何大家都認(rèn)為菱蕩是陳聾子的？陳聾子在陶家村打了十幾年長(zhǎng)工，在菱蕩滿

菱角的時(shí)候架著筏子摘菱角的人常常是陳聾子。

③菱蕩和陳聾子在大家眼里是一體的。菱蕩寧?kù)o幽麗，淳樸和諧的民風(fēng)在陳聾子身上體現(xiàn)無(wú)遺，清靜澄明、憨厚

樸訥、善良純粹的陳聾子在城里人的心里就是菱蕩的化身。菱蕩是靜態(tài)的聾子?！傲馐帯痹谧骷业墓P下被有意識(shí)

地人格化了。它永不衰竭地默默奉獻(xiàn)和靜默地存在。聾子對(duì)于陶家村人或城里人的幫助，就如菱蕩給予城里城外

的人的滋養(yǎng)一樣，無(wú)處、無(wú)時(shí)不在。聾子是動(dòng)態(tài)的菱蕩。他有如“菱蕩”般純凈透徹的心地，他有如“菱蕩”般

明亮真誠(chéng)的稟性，有“無(wú)欲”的生活追求，如“菱蕩”一般只是奉獻(xiàn)，從不索取。

（4）①小說(shuō)沒(méi)有完整的故事情節(jié)，三分之二的篇幅是在寫(xiě)“情境”，用抒情寫(xiě)意的筆觸，描繪一幅幅充滿詩(shī)意的

自然環(huán)境、生活畫(huà)面和風(fēng)俗畫(huà)面。”菱蕩周?chē)Ｇ鄻?shù)的矮林，密得很”，“蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈”。那

菱蕩坪呢？它所處的天地，“壩外一重山，兩重山”，被重重疊疊圍了起來(lái)，菱蕩所處的天地是那么小，又仿佛與

世隔絕。

②小說(shuō)所塑造的人物也只具大致的輪廓，且本身也構(gòu)成了景物的一個(gè)部分，人物似乎不僅是因“情境”而存在的，

而且是“情境”的點(diǎn)綴和自然的組成部分。聾子身上的特質(zhì)與菱如出一轍。聾子是動(dòng)態(tài)的菱蕩。他有如“菱蕩”

般純凈透徹的心地，他有如“菱蕩”般明亮真誠(chéng)的稟性，有“無(wú)欲”的生活追求，如“菱蕩”一般只是奉獻(xiàn)，從

不索取。

③小說(shuō)為我們展現(xiàn)了20世紀(jì)30年代我國(guó)南方水鄉(xiāng)的世俗風(fēng)貌，女人在河邊洗衣服，陳碧子坐劃子去摘菱角，送

菱角到石家井，這些細(xì)節(jié)一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)成了南方水鄉(xiāng)農(nóng)民生活的畫(huà)面。小說(shuō)中有大量的環(huán)境描寫(xiě)，如“周?chē)Ｇ鄻?shù)的

矮林，密得很”“蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈”“清早起來(lái)，河有橋，橋頭有塔”“太陽(yáng)已下西山，青天罩

著菱蕩坪照樣地綠”等等，這些句子展現(xiàn)了水鄉(xiāng)美麗的自然和人文風(fēng)光，增添了小說(shuō)的美感。作者描畫(huà)了陶家村

的翠竹綠水、小橋孤塔，勾勒出一種寧?kù)o、和諧的詩(shī)意情境，也在一定意義上流露出他對(duì)故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)間父老以及千

百年來(lái)形成的古老淳樸的民間風(fēng)習(xí)和文化的熱愛(ài)。

答案：

（1）B

（2）D

（3）①“菱蕩屬陶家村”是實(shí)寫(xiě)，從現(xiàn)實(shí)的地理環(huán)境角度對(duì)菱蕩的位置進(jìn)行說(shuō)明和介紹。②“菱蕩是陳聾子的”

表現(xiàn)出二者之間的親密關(guān)系，陳聾子在陶家村打了十幾年長(zhǎng)工，在菱蕩滿菱角的時(shí)候架著筏子摘菱角的人常常是

陳聾子。

③菱蕩寧?kù)o幽麗，淳樸和諧的民風(fēng)在陳聾子身上體現(xiàn)無(wú)遺，清靜澄明、憨厚樸訥、善良純粹的陳聾子在城里人的

心里就是菱蕩的化身。

（4）①小說(shuō)沒(méi)有完整的故事情節(jié)，三分之二的篇幅是在寫(xiě)“情境”，用抒情寫(xiě)意的筆觸，描繪一幅幅充滿詩(shī)意的

自然環(huán)境、生活畫(huà)面和風(fēng)俗畫(huà)面。

②小說(shuō)所塑造的人物也只具大致的輪廓，且本身也構(gòu)成了景物的一個(gè)部分，人物似乎不僅是因“情境”而存在的，

而且是“情境”的點(diǎn)綴和自然的組成部分。

③作者描畫(huà)了陶家村的翠竹綠水、小橋孤塔，勾勒出一種寧?kù)o、和諧的詩(shī)意情境，也在一定意義上流露出他對(duì)故

鄉(xiāng)、鄉(xiāng)間父老以及千百年來(lái)形成的古老淳樸的民間風(fēng)習(xí)和文化的熱愛(ài)。

二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貂勃常惡田單，曰：“安平君，小人也?！卑财骄勚蕿榫贫脔醪?，曰：“單何以得罪于先生，故常

見(jiàn)譽(yù)于朝？"貂勃曰：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗圉吠非其主也。且今使公孫子賢，而徐子不肖。然而

使公孫子與徐子斗，徐子之狗，猶時(shí)攫公孫子之腓而噬之也。若乃得去不肖者，而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之

耳哉？”安平君曰：“敬聞命?！泵魅眨沃谕?。

王有所幸臣九人之屬，欲傷安平君，相與語(yǔ)于王曰：“燕之伐齊之時(shí)，楚王使將軍將萬(wàn)人而佐齊。今國(guó)已

定，而社稷己安矣，何不使使者謝于楚王？"王曰：“左右孰可？”九人之屬曰：“貂勃可。"貂勃使楚，楚王受

而場(chǎng)之，數(shù)日不反。九人之屬相與語(yǔ)于王曰：“夫一人身，而牽留萬(wàn)乘者，豈不以據(jù)勢(shì)也哉？且安平君之與王也,

君臣無(wú)禮，而上下無(wú)別。且其志欲為不善。內(nèi)牧百姓，循撫其心，振窮補(bǔ)不足，布德于民；外懷戎翟，天下之賢

士，陽(yáng)結(jié)諸侯之雄俊豪英。其志欲有為也。愿王之察之?！碑惾?，王曰：“召相單來(lái)?！碧飭蚊夤?、徒跣、肉袒而

進(jìn)，退而請(qǐng)死罪。五日，王曰：“子無(wú)罪于寡人，子為子之臣禮，吾為吾之王禮而已矣?！?/p>

貂勃從楚來(lái)，王賜諸前，酒酣，王曰：“召相田單而來(lái)。”貂勃避席稽苜曰：“王惡得此亡國(guó)之言乎？王上

者孰與周文王？"王曰：“吾不若也?！滨醪眨骸叭?，臣固知王不若也。下者孰與齊桓公？”王曰：“吾不若也。”

貂勃曰：“然，臣固知王不若也。然則周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷吾以為仲父，今王得安平君而獨(dú)曰

'單'。且自天地之辟，民人之治，為人臣之功者，誰(shuí)有厚于安平君者哉？而王曰'單，單惡得此亡國(guó)之言乎？

且王不能守先王之社稷，燕人興師而襲齊墟，王走而之城陽(yáng)之山中。安平君以惴惴之即墨，三里之城，五里之郭，

敝空七千禽其司馬而反千里之齊安平君之功也當(dāng)是時(shí)也,闔城陽(yáng)而王，城陽(yáng)、天下莫之能止。然而計(jì)之于道，歸

之于義，以為不可，故為棧道木閣，而迎王與后于城陽(yáng)山中，王乃得反，子臨百姓。今國(guó)己定，民已安矣，王乃

日'單且嬰兒之計(jì)不為此。王不亟殺此九子者以謝安平君，不然，國(guó)危矣！”王乃殺九子而逐其家,益封安平

君以夜邑萬(wàn)戶。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策六》，有刪節(jié)）

（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)