新哲學(xué)論文范文2000字(通用十二篇)

哲學(xué)論文范文2000字(通用十二篇)5哲學(xué)論文范文2000字(篇一)彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽?zhuān)麄兌际寝r(nóng)民，沒(méi)有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒(méi)有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒(méi)有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過(guò)的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽(tīng)睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開(kāi)了哲學(xué)系，離開(kāi)了親愛(ài)的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂(lè)融融，妙不可言!大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)來(lái)到了一個(gè)新集體，開(kāi)始了新的專(zhuān)業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專(zhuān)業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來(lái)自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對(duì)我融入新環(huán)境，對(duì)新專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的'老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫(xiě)作過(guò)程，我的論文指導(dǎo)老師王國(guó)華教授，對(duì)我論文的完成更是功不可沒(méi)，王老師每次給我的疑問(wèn)給予細(xì)心的解答并給出寫(xiě)作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒(méi)有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。書(shū)到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過(guò)程，敢問(wèn)路在何方?路在腳下!哲學(xué)論文范文2000字(篇二)一、歷史哲學(xué)的由來(lái)“歷史哲學(xué)”這一概念最早是18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰提出來(lái)的，意思是指研究歷史不應(yīng)該只是堆積歷史事實(shí)，而要在歷史事實(shí)基礎(chǔ)上達(dá)到一種哲學(xué)理論的思維。就拿西方歷史哲學(xué)的演變來(lái)說(shuō)，它的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，慢慢的人們漸漸在歷史事實(shí)中總結(jié)了一些規(guī)律，把對(duì)歷史事實(shí)的思考上升到了一種理論的高度。比如，在中古時(shí)代受宗教的影響，奧古斯汀就論證了上帝的存在，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是上帝預(yù)先安排的，因此生活在世俗中的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就有一定的必然性。在近代，維科認(rèn)為各民族的歷史依次經(jīng)歷“神的時(shí)代”“英雄時(shí)代”和“人的時(shí)代”的發(fā)展，認(rèn)為是歷史發(fā)展的必然性。黑格爾用“絕對(duì)精神”也認(rèn)為歷史的發(fā)展存在必然性。他們?cè)噲D說(shuō)明歷史的事實(shí)背后有某種規(guī)律。但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們漸漸的對(duì)歷史事實(shí)背后的規(guī)律提出了質(zhì)疑，在做出對(duì)歷史事實(shí)背后的規(guī)律之前，我們有必要對(duì)歷史知識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行研究。這些都是在哲學(xué)的高度上把握歷史，對(duì)歷史事實(shí)做出的理論概括。在《哲學(xué)百科全書(shū)》中歷史哲學(xué)的定義是：“歷史哲學(xué)是通常指哲學(xué)研究的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分支，其一是對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的分析，即對(duì)歷史學(xué)家的工作進(jìn)行邏輯的，概念的和認(rèn)識(shí)論的探究。其二是指這樣的試圖：在歷史事件的整個(gè)過(guò)程中或歷史進(jìn)程的一般性質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)某種超出通常的歷史學(xué)工作理解之外的含義或意義。二、從思辨到分析縱觀西方歷史哲學(xué)的發(fā)展就知道，西方歷史哲學(xué)是從思辨走向分析。在上個(gè)世紀(jì)中期，沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中就把歷史哲學(xué)分成兩大類(lèi)：一類(lèi)是思辨的歷史哲學(xué)，一類(lèi)是分析的歷史哲學(xué)。雖然兩者形態(tài)不同，但兩者都圍繞歷史規(guī)律展開(kāi)辯論。思辨的歷史哲學(xué)認(rèn)為歷史存在某種規(guī)律，而分析或批判的歷史哲學(xué)則否認(rèn)歷史規(guī)律的存在。在當(dāng)代文獻(xiàn)中，這兩個(gè)分支通常被稱(chēng)為批判的歷史哲學(xué)和思辨的歷史哲學(xué)，也有作‘分析的’和‘綜合的或形式的’和‘實(shí)質(zhì)的’之區(qū)別。兩者的區(qū)別類(lèi)似于科學(xué)哲學(xué)和自然哲學(xué)的劃分?！睔v史是與哲學(xué)的結(jié)合，歷史既可以指過(guò)去所發(fā)生的事變和所做過(guò)的事變，它是歷史學(xué)家的題材。也可以指對(duì)過(guò)去所發(fā)生的事變的研究。在某種意義上說(shuō)，歷史哲學(xué)是“元?dú)v史學(xué)”，是哲學(xué)也是歷史學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題就是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，思辨的歷史哲學(xué)是以歷史為對(duì)象的，而分析的或批判的歷史哲學(xué)是以對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)為對(duì)象的。上面講到思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)是圍繞歷史規(guī)律作為分水嶺的。思辨的歷史哲學(xué)主張社會(huì)歷史的發(fā)展具有其必然性和規(guī)律性，屬于歷史決定論思想。像斯賓格勒，其代表作—《西方的沒(méi)落》就在一定程度上說(shuō)明了歷史是有規(guī)律的。湯因比以文化形態(tài)來(lái)研究各民族的歷史發(fā)展。到了19世紀(jì)末，思辨的歷史哲學(xué)慢慢式微，代之而起的是分析的歷史哲學(xué)，分析的歷史哲學(xué)更多關(guān)注的歷史認(rèn)識(shí)是什么，而不再是歷史的本質(zhì)問(wèn)題。批判的歷史哲學(xué)否定歷史規(guī)律的存在在于它只局限于認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)。盡管由思辨的歷史哲學(xué)向分析的歷史哲學(xué)的轉(zhuǎn)變的原因有很多。而主要的是從啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，人的自由得到大大解放，在整個(gè)西方世界樹(shù)立起了理性的原則。從一定程度上講，人們受之影響很深。上個(gè)世紀(jì)名震西方學(xué)術(shù)界的科學(xué)哲學(xué)家波普爾就反對(duì)歷史有任何規(guī)律，認(rèn)為人類(lèi)歷史的未來(lái)不可預(yù)測(cè)。他用證偽的原則運(yùn)用于科學(xué)理論中，科學(xué)理論可以接受經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)格考驗(yàn)，直到被證偽。歷史知識(shí)和自然知識(shí)有相同的地方，它們都從問(wèn)題開(kāi)始。但歷史知識(shí)又跟自然知識(shí)不同，歷史知識(shí)沒(méi)有重復(fù)性可言，因?yàn)闅v史是單向度的，是不重復(fù)的，所以它不能接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。他不僅在《歷史主義的貧困》中論證了人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步不可預(yù)測(cè)，也在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中反對(duì)歷史主義。三、馬克思主義歷史哲學(xué)觀我們是處在歷史當(dāng)中，是歷史的主體。雖然歷史規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但我們生活在歷史當(dāng)中能感覺(jué)的到我們是受歷史規(guī)律的制約。也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。因此我們?cè)跉v史當(dāng)中是處于主體的地位。正是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的歷。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中把不同歷史時(shí)期的更替看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系總和的更替，以生產(chǎn)關(guān)系為分期標(biāo)準(zhǔn)把社會(huì)看作具體的歷史的形態(tài)。在《資本論》第一版序言中明確指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！痹凇顿Y本論》手稿中，馬克思“三大社會(huì)形態(tài)”理論的提出顯得格外重要。馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)的劃分，既體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步性，超越了以往的思辨歷史哲學(xué)；又體現(xiàn)了歷史的規(guī)律性，回答了分析歷史哲學(xué)對(duì)歷史規(guī)律的質(zhì)疑。哲學(xué)論文范文2000字(篇三)彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽?zhuān)麄兌际寝r(nóng)民，沒(méi)有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒(méi)有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒(méi)有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過(guò)的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽(tīng)睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開(kāi)了哲學(xué)系，離開(kāi)了親愛(ài)的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂(lè)融融，妙不可言!大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)來(lái)到了一個(gè)新集體，開(kāi)始了新的專(zhuān)業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專(zhuān)業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來(lái)自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對(duì)我融入新環(huán)境，對(duì)新專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫(xiě)作過(guò)程，我的論文指導(dǎo)老師王_教授，對(duì)我論文的完成更是功不可沒(méi)，王老師每次給我的疑問(wèn)給予細(xì)心的解答并給出寫(xiě)作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒(méi)有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。書(shū)到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過(guò)程，敢問(wèn)路在何方?路在腳下!哲學(xué)論文范文2000字(篇四)論文題目：自然——莊子生命觀的核心姓名：專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：學(xué)號(hào)：xxxx研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)指導(dǎo)老師：**一、選題的依據(jù)在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我感覺(jué)中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問(wèn)題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無(wú)一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書(shū)中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對(duì)人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對(duì)生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對(duì)這些問(wèn)題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。二、研究的目的和意義本文研究的目的在于通過(guò)對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對(duì)死亡談之色變，想長(zhǎng)生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂(lè)死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛(ài)生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。三、文獻(xiàn)綜述1.“自然”是莊子生命觀的核心胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對(duì)的自由，蓋惟人皆有絕對(duì)的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對(duì)的自由者，必主張絕對(duì)平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對(duì)的自由，故亦以為凡天下之物，皆無(wú)不好，凡天下之意見(jiàn)，皆無(wú)不對(duì)。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對(duì)事物的變化漠然無(wú)動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為《莊子》書(shū)中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中?？梢哉f(shuō)《莊子》一書(shū)，與其說(shuō)是關(guān)于自由的理論，不如說(shuō)是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無(wú)疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂(lè)”的審美境界。劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o(wú)可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對(duì)和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說(shuō)莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺(jué)主義。朱松美在《<莊子>對(duì)個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無(wú)望的情況下，莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對(duì)人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問(wèn)題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過(guò)對(duì)“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對(duì)藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對(duì)于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對(duì)的是囿于小成的小美，而對(duì)于道性之大美是充分肯定的。通過(guò)對(duì)莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時(shí)代的確立》一文中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對(duì)立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時(shí)代。正是魏晉時(shí)代特定的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子于世事紅塵之外找到了一個(gè)身心棲息的家園。孔子研究20xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動(dòng)的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時(shí)認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個(gè)體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無(wú)己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗(yàn)—天樂(lè)境界;在心靈中營(yíng)構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。2.自然生命觀的本體徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類(lèi)的原初意象來(lái)表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對(duì)“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無(wú)二，與眾不同的“命”。如果離開(kāi)這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒(méi)“命”了。韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的(現(xiàn)實(shí))世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類(lèi)之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說(shuō)道。陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無(wú)力勝天、亦不能違命。王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開(kāi)。劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來(lái)，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬(wàn)物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對(duì)客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無(wú)為而無(wú)不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對(duì)這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬(wàn)物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生。“道”不僅是無(wú)生命的萬(wàn)物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場(chǎng)來(lái)看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向;堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對(duì)生命關(guān)懷具有樂(lè)生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命。“氣”聚則生，“氣”散開(kāi)則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí);又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國(guó)人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂(lè)死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說(shuō)，它是中國(guó)美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂(lè)感。殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對(duì)生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無(wú)可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對(duì)生命真正的解放。它不僅透露出莊子對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。蔣學(xué)飛《論莊子對(duì)人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無(wú)為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無(wú)為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無(wú)拘無(wú)束、天人合一的精神境界。對(duì)莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見(jiàn)。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒?dòng)：不去感覺(jué)、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來(lái)面對(duì)世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開(kāi)，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開(kāi)的一種方式。陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對(duì)神秘直覺(jué)的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂(lè)”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。李振綱在《生命的哲學(xué)<莊子>文本的另一種解讀》一書(shū)中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對(duì)于“養(yǎng)生”來(lái)說(shuō)是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。張尚仁在《莊子無(wú)為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無(wú)為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無(wú)為對(duì)養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o(wú)為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無(wú)為真性，做任何事情都要神情專(zhuān)一。四、研究方法本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問(wèn)題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來(lái)證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對(duì)莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對(duì)生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對(duì)與超越生命的困境的。寫(xiě)作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對(duì)當(dāng)下人們面對(duì)的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。六、論文寫(xiě)作提綱一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無(wú)待的境界)3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)(至人、神人、圣人)二、“自然”莊子生命觀的本體1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體2.“氣”是莊子對(duì)生命本源的理解三、達(dá)到自然之境的方法1.自然的本質(zhì)屬性是虛靜(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)2.自然境界的認(rèn)識(shí)論——齊生死于道(1)重生樂(lè)死(2)以理化情3.庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界(1)“順”——人與“器”的關(guān)系(2)“游”——人與“物”的關(guān)系七、參考文獻(xiàn)[1]郭慶藩。輯莊子集釋。[M].中華書(shū)局，1961:7.[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[M].:中華書(shū)局，1980:8[3]阿爾貝特·史懷哲。敬畏生命[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，20xx:9[4]陳鼓應(yīng)。莊子今注今譯[M].中華書(shū)局，1983:4[5]陳鼓應(yīng)。老莊新論[M].上海古籍出版社，1992.[6]錢(qián)穆。莊老通辨[M].生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，20xx:9[7]王葆玄。老莊學(xué)新探[M].上海文化出版社，20xx:5[8]崔宜明。命運(yùn)觀念的起源和理性內(nèi)涵[J].中國(guó)哲學(xué)史，1996:3[9]鐘泰。莊子發(fā)微[M].上海古籍出版社，20xx:4[10]劉笑敢。莊子哲學(xué)及其演變[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:2[11]唐雄山。老莊人性思想的現(xiàn)代診釋與重構(gòu)[M].中山大學(xué)出版社，20xx[12]張岱年。中國(guó)哲學(xué)大綱[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982:8[13]陳鼓應(yīng)。道家文化研究[J].第四輯，上海古籍出版社，1994:3[14]張岱年：中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987:6[15]李澤厚。中國(guó)思想史論[M].安徽文藝出版社，1999哲學(xué)論文范文2000字(篇五)朋友因?yàn)橐患∈卤焕习宄戳唆滛~(yú)。不是因?yàn)榕笥训哪芰Σ恍?，他在短短的一年時(shí)間內(nèi)，從一位普通職員做到只在老板一人之下的副總，業(yè)務(wù)開(kāi)展得如魚(yú)得水，在公司上下很是讓人仰目。離開(kāi)公司之后，朋友就揚(yáng)言，憑自己在原公司積累下的業(yè)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，一定要找機(jī)會(huì)大干一場(chǎng)，不再受別人的眼氣。并時(shí)時(shí)處處同別人大談自己曾經(jīng)的輝煌，暢想自己美好的未來(lái)。就在這樣的回憶和設(shè)想之中，他碌碌無(wú)為地度過(guò)了他人生中風(fēng)華正茂的兩年，最后連基本生活都陷入了困境。朋友的經(jīng)歷，讓我想起一個(gè)典故：一位西方哲學(xué)家無(wú)意間在古羅馬城的廢墟中發(fā)現(xiàn)一尊“雙面神”，感到奇怪，問(wèn)：“你為什么有兩副面孔呢？”雙面神回答道：“這兩副面孔一副用來(lái)察看過(guò)去，一副用來(lái)展望未來(lái)?！薄翱墒?，你用哪副面孔來(lái)注視現(xiàn)在呢？”哲學(xué)家問(wèn)道。雙面神語(yǔ)塞。就是因?yàn)闆](méi)有把握住現(xiàn)在，羅馬城才被敵人攻陷，而雙面神也被人視為敝屣，丟在歷史的廢墟中。朋友也正是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，無(wú)論自己的過(guò)去多么輝煌，自己的前途多么光明，如果不從現(xiàn)實(shí)做起，只能逐步陷入生活的困境。過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，未來(lái)是現(xiàn)在的延續(xù)。無(wú)視現(xiàn)在，即使對(duì)過(guò)去了如指掌，對(duì)未來(lái)洞察先機(jī)，又有什么意義呢？因此，正視現(xiàn)實(shí)，往往比回憶過(guò)去，憧憬未來(lái)更有意義。哲學(xué)論文范文2000字(篇六)歷史上有著是否有必要開(kāi)展對(duì)教育哲學(xué)主流，即教育哲學(xué)與教育基本原理的本質(zhì)區(qū)分的探討，我出于對(duì)哲學(xué)本質(zhì)地位的推崇，以及對(duì)哲學(xué)在指導(dǎo)普遍原理、規(guī)則方面效用的認(rèn)可，以此為前提，認(rèn)為教育原理是教育哲學(xué)指導(dǎo)教育實(shí)踐的基本規(guī)則，即教育原理源于教育哲學(xué)之生化。但這里的教育哲學(xué)又不同于傳統(tǒng)哲學(xué)之抽象思辨，它基于實(shí)踐觀察參與而提煉升華之理論，這里的理論具有形而上的最高意義，將這一深層理論應(yīng)用于教育實(shí)踐的基本規(guī)則即是教育原理。教師在工作實(shí)踐中通過(guò)觀察、參與和反思提煉“個(gè)性化色彩”的教育哲學(xué)，是教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展和境界提升的重要途徑，如教師將“個(gè)性化色彩”的教育哲學(xué)心得付諸版面，其普遍性指導(dǎo)的意義越大，論文質(zhì)量就越上乘。本文以個(gè)人思想心得為前提，從三個(gè)方面建言創(chuàng)寫(xiě)優(yōu)秀教育哲學(xué)論文的思想源泉和實(shí)施要領(lǐng)。一、堅(jiān)實(shí)哲學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)豐富其他學(xué)科知識(shí)之輔助“在國(guó)外，教育哲學(xué)從業(yè)人員大多數(shù)是一些哲學(xué)家，或有很好哲學(xué)學(xué)習(xí)背景的人。而我國(guó)從事教育哲學(xué)工作的人主要是應(yīng)教學(xué)需要從教育理論從業(yè)人員中抽取出來(lái)的，他們一般哲學(xué)基礎(chǔ)比較差”[1].缺乏哲學(xué)素養(yǎng)就難以以哲學(xué)的視界審視教育領(lǐng)域之根本問(wèn)題，夯實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)勢(shì)在必行，究其途徑，首先應(yīng)研習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，以熟知其基本概念、方法論原則、各流派的發(fā)展脈絡(luò)及各家學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)；其次，應(yīng)廣泛閱讀最優(yōu)秀哲學(xué)家之最精要著作，以了解哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度，侵染大師之思想光芒，為自己開(kāi)展學(xué)術(shù)研究做好思想前提；最后，實(shí)現(xiàn)由抽象的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的哲學(xué)。由于受傳統(tǒng)哲學(xué)研習(xí)模式之抽象思辨影響，前期的哲學(xué)學(xué)習(xí)顯得空洞理論化，但如果摒棄前期形而上學(xué)的理論修養(yǎng)，就失去后期形而下的實(shí)踐指導(dǎo)能力，最重要的是將前期所學(xué)哲學(xué)理論與生活、教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)以實(shí)現(xiàn)具體化。各學(xué)科在內(nèi)在脈絡(luò)方面有時(shí)驚人地相似，一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，有時(shí)還是一位優(yōu)秀的教育家，甚至于是出眾的歷史學(xué)家和文學(xué)家，擁有多學(xué)科背景。特別是人文與社科知識(shí)背景的學(xué)者，對(duì)同一哲學(xué)和教育問(wèn)題的思考更具多元化和全面化，譬如對(duì)學(xué)生失眠問(wèn)題，若僅具備心理學(xué)知識(shí)，可能將其失眠歸于情緒不穩(wěn)，心事重重，若同時(shí)具有心理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，則可能思考到學(xué)生是否由肝火過(guò)旺、心脾不足、心腎不交等癥候?qū)е碌氖?。與教育哲學(xué)密切相關(guān)的其他學(xué)科主要有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，甚至于人類(lèi)學(xué)和管理學(xué)等，把握好這些學(xué)科與教育哲學(xué)的關(guān)系，有助于深入教育哲學(xué)研究，并提升教育哲學(xué)的學(xué)科地位。二、研讀并吸納世界教育名著之精髓以期境界之提升創(chuàng)寫(xiě)優(yōu)秀的教育哲學(xué)論文不僅需要深厚的哲學(xué)功底，對(duì)教育學(xué)本學(xué)科學(xué)術(shù)思想的把握也是必不可少的。世界著名教育學(xué)家的教育名著，本身就蘊(yùn)含豐富的哲理，這些經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)而沉淀下來(lái)的名著永遠(yuǎn)閃耀著思想的光芒，有利于教育哲學(xué)的研究符合人的本性，順應(yīng)生命的發(fā)展，體味這些思想并進(jìn)行甄別和判斷，也有利于自身思想的成熟。只有知曉本領(lǐng)域思想家的學(xué)術(shù)功底和研究動(dòng)態(tài)，才有利于尋覓自身之局限，奮斗方向的指向性也就更明確。這些優(yōu)秀的教育名著主要有：夸美紐斯的《大教學(xué)論》，蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，約翰洛克的《教育漫話》，盧梭的《愛(ài)彌爾》，蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，馬卡連柯的《家庭和兒童教育》，阿爾弗雷德阿德勒的《兒童人格教育》……三、在實(shí)踐中反思，在實(shí)踐中提煉，在實(shí)踐中升華縱然人類(lèi)早期的哲學(xué)家偏重于對(duì)萬(wàn)物本體和宇宙起源的研究，得出的結(jié)論雖是濃重抽象思辨的經(jīng)驗(yàn)之談，但是他們的研究路徑源于在實(shí)踐中對(duì)宇宙萬(wàn)象的迷惑所作的思索，哲學(xué)本身的學(xué)科體系是現(xiàn)實(shí)矛盾激烈交鋒后的產(chǎn)物，只是哲學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，這一特質(zhì)讓人覺(jué)得高深莫測(cè)而有脫離現(xiàn)實(shí)之嫌。人類(lèi)所做的一切努力和付出都應(yīng)回歸到人自身的幸福，這是一切研究的初衷，也符合人類(lèi)本性特質(zhì)。教育哲學(xué)的研究者不應(yīng)該僅僅游刃在這個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系中翻翻書(shū)、讀讀書(shū)，還應(yīng)在概念、原理和方法論方面作一些形而上的探討，教育哲學(xué)的研究路徑應(yīng)該是：掌握教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)學(xué)科輔助知識(shí)-在實(shí)踐中反思-聽(tīng)取同行及學(xué)生意見(jiàn)-批判教法之不妥，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)之不足-不斷地深化和完善經(jīng)驗(yàn)以升華教育哲學(xué)理論。哲學(xué)與實(shí)踐的密切聯(lián)系并非為了迎合現(xiàn)實(shí)世俗之需要，而是本身符合人類(lèi)作為生物體的本性特質(zhì)，一切不符合人類(lèi)生存、發(fā)展、幸福的人、事、物皆應(yīng)舍棄。哲學(xué)探討如果在一些諸如語(yǔ)言辨析、邏輯辯論等一些細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題上糾纏不清，就已經(jīng)是脫離實(shí)踐的滑稽之談?！爱?dāng)代中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭發(fā)現(xiàn)，西洋哲學(xué)總是在一些枝節(jié)問(wèn)題上鉆牛角尖，對(duì)于人安身立命的大道理反而不講，只有存在主義是例外”[2].而中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)、人類(lèi)的倫理法則與生命幸福的探索，教育哲學(xué)的研究應(yīng)繼續(xù)中國(guó)哲學(xué)對(duì)人性問(wèn)題關(guān)注的傳統(tǒng)，同時(shí)又要吸收西洋哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證、條理化的學(xué)術(shù)態(tài)度，讓教育哲學(xué)為教育領(lǐng)域根本問(wèn)題的指導(dǎo)服務(wù)。哲學(xué)論文范文2000字(篇七)1.事實(shí)與事物維特根斯坦認(rèn)為，我們一定可以“勾畫(huà)出世界的圖像”，因此世界必然可以認(rèn)知的。基于這個(gè)觀點(diǎn)，維特根死坦首先否定了傳統(tǒng)的以事物為基礎(chǔ)的形而上學(xué)，他認(rèn)為，“世界是事實(shí)的總體，不是事物的總體?！睋Q言之，維特根斯坦所建立的是“事”的哲學(xué)而不是“物”的哲學(xué)。傳統(tǒng)的物的哲學(xué)中，形而上學(xué)是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的，它要求我們必須去認(rèn)知物體的屬性、性質(zhì)、實(shí)體和本質(zhì)，去“追求經(jīng)驗(yàn)背后的形而上學(xué)問(wèn)題”，進(jìn)而又涉及到一般與個(gè)別的問(wèn)題，最終我們考察的對(duì)象從存在物上升到存在本身。這種哲學(xué)注定是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，從休謨開(kāi)始，人類(lèi)能認(rèn)識(shí)存在本身就收到了批判，到康德把“物自身”，排除了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，這一形而上學(xué)觀點(diǎn)就被否定了，因?yàn)樗笪覀內(nèi)フJ(rèn)識(shí)超出理性認(rèn)知的對(duì)象，這是不可能的。所以維特根斯坦把事實(shí)作為世界的基本組成，他說(shuō)“世界是事實(shí)的總體”，“世界分解為諸事實(shí)”。2.事態(tài)與對(duì)象事態(tài)原先被羅素翻譯為原子命題，即事實(shí)的組成部分。維氏認(rèn)為事態(tài)是最基本的事實(shí)，事實(shí)要么是事態(tài)，要么是事態(tài)的復(fù)合。但是反過(guò)來(lái)，事態(tài)并不一定是事實(shí)，因?yàn)槭聭B(tài)包含了所有可能發(fā)生的事實(shí)，不僅是在世界中真正發(fā)生了的事實(shí)?！笆聭B(tài)是對(duì)象（事物）的結(jié)合”，事態(tài)就是事物在世界中存在的載體，事物通過(guò)在事態(tài)中與其他事物相結(jié)合來(lái)存在，它的本質(zhì)就是能出現(xiàn)在各個(gè)事態(tài)當(dāng)中。對(duì)象在事態(tài)中與其他對(duì)象結(jié)合的方式稱(chēng)為事態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是包含在對(duì)象之中的，對(duì)于一個(gè)對(duì)象，它與其他對(duì)象所有的可能的結(jié)構(gòu)也就是所有他能構(gòu)成的事態(tài)，維特根斯坦稱(chēng)之為對(duì)象的形式。這種形式是始終不變的，因此，給定了一個(gè)對(duì)象，就相當(dāng)于給定了它的形式，也就給出了含有該對(duì)象的所有事態(tài)，“如果給出了所有的對(duì)象，那么同時(shí)也就給出了所有可能的事態(tài)”，因此，事物的本質(zhì)就是存在于諸事態(tài)當(dāng)中，當(dāng)我們知道一個(gè)對(duì)象，就等同于知道了它出現(xiàn)于諸事態(tài)中的可能性。維特根斯坦同時(shí)規(guī)定，世界的形式即是所有對(duì)象的形式的總和。對(duì)象的可能的事態(tài)構(gòu)成了對(duì)象的形式，它是不變的，而對(duì)象的外在性質(zhì)，即哪些事態(tài)成為了事實(shí)則是可以變化的，稱(chēng)之為對(duì)象的配置。對(duì)于不同的對(duì)象，我們只能通過(guò)形式和配置區(qū)分它們。對(duì)象之所以不能成為世界的基本實(shí)體，就在于它不具有獨(dú)立性，一個(gè)脫離于事態(tài)的對(duì)象是不存在的，因?yàn)楫?dāng)對(duì)象獨(dú)立存在時(shí)，我們只能知道它的可能的事態(tài)，而不知道哪些事態(tài)在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，我們也就無(wú)法獲得關(guān)于這個(gè)世界的任何信息。同時(shí)，對(duì)象還是簡(jiǎn)單的，即對(duì)象不可以被分解為別的事物。當(dāng)我們想象一個(gè)不同的世界時(shí)，它與現(xiàn)實(shí)世界一定共有著一種形式，否則我們無(wú)法想象出它。而由于這形式是由所有的對(duì)象的形式構(gòu)成的，因此所有對(duì)象的形式是必然存在的而且是不變的，也就證明了所有對(duì)象是一定存在的和不變的，因此，“不變者，實(shí)存者和對(duì)象是一個(gè)東西”。假設(shè)一個(gè)對(duì)象是復(fù)合的，那么它就是多個(gè)不同的對(duì)象組合而成的，在這些對(duì)象沒(méi)有組合成這個(gè)對(duì)象的時(shí)候，這個(gè)對(duì)象就不存在。因此，一個(gè)對(duì)象的復(fù)合性就要求它可能不存在，與之前的結(jié)論相違背，因此對(duì)象一定是簡(jiǎn)單的。對(duì)象與其他對(duì)象不能復(fù)合成一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象，而只能形成一個(gè)事態(tài)。事態(tài)與對(duì)象不同，事態(tài)具有存在的獨(dú)立性，它的存在不依附于其他任何事態(tài)，從一個(gè)事態(tài)的存在與否也不能推導(dǎo)出另一個(gè)事態(tài)是否存在。3.邏輯空間維氏認(rèn)為所有的可能的事態(tài)都不只是可能的，而是存在的。“在邏輯中沒(méi)有純粹是可能的事情，邏輯涉及每一種可能性，而一切可能性都是邏輯的事實(shí)?！边@些可能性一定“存在于一種無(wú)限的空間之中”。維氏把世界分為兩個(gè)部分：可感世界和可理解世界。可感世界由所有以發(fā)生的事實(shí)構(gòu)成，而可理解世界，即邏輯空間，則由所有的可能的事態(tài)構(gòu)成。維氏說(shuō)，“在邏輯中沒(méi)有純粹可能的東西，一切可能性都是邏輯的事實(shí)”，所以一切可能性都在邏輯空間中存在，每個(gè)可能的事態(tài)占據(jù)了一個(gè)主目位置，也就是一個(gè)空間點(diǎn)，如果某個(gè)事態(tài)被實(shí)現(xiàn)，成為了事實(shí)，那么這個(gè)空間點(diǎn)就是被占據(jù)的，所有被占據(jù)的空間就代表著現(xiàn)實(shí)世界。每個(gè)對(duì)象在邏輯空間中代表一定的空間，即是它所有可能的事態(tài)代表的空間點(diǎn)的總和，也就代表它的形式，而它的事態(tài)中哪些空間被占據(jù)就規(guī)定了它的配置。因此，邏輯空間就代表著世界的形式，它是不變的和實(shí)存的?！霸谶壿嬁臻g中的諸事實(shí)就是世界”，對(duì)于每一種可能的世界，它的全部由邏輯空間中被占據(jù)的點(diǎn)的總和所規(guī)定，因此，每一種世界本質(zhì)上都是邏輯空間的子空間，它們共享共同的形式，只是在對(duì)象的配置上有所區(qū)分。哲學(xué)論文范文2000字(篇八)先秦時(shí)期雖然有百家爭(zhēng)鳴，但實(shí)際上，世之顯學(xué)，不過(guò)儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入這四家當(dāng)中，要么思維體系不夠精深，難以成家立說(shuō)，以傳萬(wàn)代。一、儒墨道法四家政治哲學(xué)1.儒儒家在四家中生命力最強(qiáng)，幾乎與貫穿了全部中國(guó)政治思想史。究其原因，大概得益于其優(yōu)秀的傳承體系，孔子提出有教無(wú)類(lèi)，以致弟子三千，賢人七十二，傳承不絕。儒家注重教化，所以歷朝歷代，不管儒學(xué)是是否為當(dāng)政要學(xué)，始終不見(jiàn)其式微。儒學(xué)昌盛的另一個(gè)重要原因，恐怕就是它極強(qiáng)的適應(yīng)能力。我們可以看到不同時(shí)代的儒生的治國(guó)理論都會(huì)有新的發(fā)展變化，不斷吸收別家的觀點(diǎn)為己用。我們可以看到宋代近似于法家理論的功利主義大方光彩，維新的政見(jiàn)，卻出于應(yīng)該是守舊的儒生們手中，這些儒生還從儒家經(jīng)典里找尋變法的理論支點(diǎn)。使祖宗不足法，也變成了儒家的思想。儒學(xué)本就循自周公之政，一直都是作為一種統(tǒng)治模式的傳承而存在，既治民維君，又從天命、道德的角度限制君權(quán)。但不管“先王”周公對(duì)儒家創(chuàng)立的思想影響如何大，“萬(wàn)世師表”、儒家“至圣”卻是孔子。儒家的政治哲學(xué)也已孔子的中心思想“仁”為立足點(diǎn)。春秋時(shí)，人們把親近尊長(zhǎng)、愛(ài)眾庶、忠君主皆稱(chēng)為仁?？鬃影汛呵飼r(shí)期仁的觀念發(fā)展為系統(tǒng)的仁學(xué)，從各個(gè)角度論述了仁的本質(zhì)、含義、致仁的方法?？煽偨Y(jié)儒家所倡導(dǎo)的王道政治，其要義在于修身先于政治，以美好的道德轉(zhuǎn)化出有道的政治。2.墨墨家的政治哲學(xué)主要是墨子的“尚同”、“天志”和“明鬼”。墨子主張人性本惡。與邊沁的功利主義一樣，以利害為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人總是為了自己的利益為出處事標(biāo)準(zhǔn)，為獲得利益，不惜作惡。因此需要統(tǒng)一百姓的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)人不極端最求人私利，而是達(dá)到社會(huì)全體的公利，也就是邊沁所說(shuō)社會(huì)總功利的最大化的概念。墨子提出的方法是選立一個(gè)賢者為天子，然后向下一級(jí)一級(jí)選立不同的賢者幫助管理。然后以天子的標(biāo)準(zhǔn)為天下的標(biāo)準(zhǔn)，自下而上，一級(jí)一級(jí)絕對(duì)服從。這樣天下便可平治。墨家與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)派，不如說(shuō)是一個(gè)組織，社團(tuán)。墨家信徒雖然在人數(shù)上能與儒家相提而論，但到秦時(shí)，其政治思想傳承大體滅絕。究其原因，不過(guò)兩點(diǎn)：一、長(zhǎng)于技藝，少理論家。墨家的政治哲學(xué)思想，也不過(guò)墨子一人而已。二、墨家在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有階層的利益。墨家的學(xué)說(shuō)不利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治，所以得不到官方支持。3.道道家的政治思想與儒家一樣，是不滿于現(xiàn)狀的抗議。道家與儒家構(gòu)建的理想社會(huì)，也都是從古代社會(huì)的狀態(tài)找尋依據(jù)。不同的是，儒家遵從周公制禮作樂(lè)，主張積極有為，而道家則描述了更久遠(yuǎn)之前的太古時(shí)期，從人類(lèi)的最本源的自然狀態(tài)出發(fā)，提出政治上應(yīng)當(dāng)尊崇無(wú)為來(lái)達(dá)到與自然和諧一體的快樂(lè)狀態(tài)，即遵循老子所謂的“天道”。道家的核心哲學(xué)觀念也就是一個(gè)“道”字。何為道？是一個(gè)相當(dāng)抽象性的概念，概括來(lái)說(shuō)道就是一種絕對(duì)的客觀真理。人們遵循道，就是遵循了自然發(fā)展的規(guī)律，是最好的存續(xù)方式。君王治國(guó)便是任由民間自然發(fā)展，不過(guò)多的干涉人民生活。如果說(shuō)儒家的政治哲學(xué)是追尋“仁”以達(dá)到王道政治的目的，那么，道家就是追尋“天道”以達(dá)到人類(lèi)最自然合理的存續(xù)狀態(tài)。4.法法家的歷史觀與儒、道的“尚古”不同，法家強(qiáng)調(diào)“世異則事異”，主張“事異則備變”即社會(huì)歷史狀態(tài)不同，則社會(huì)治理方法也應(yīng)該隨之而變，不能循古守舊。值得一提的是，法家集大成者——韓非，從社會(huì)物質(zhì)生活資料的多寡和人口增長(zhǎng)的因素來(lái)解釋社會(huì)歷史的變化。法家對(duì)于人性的分析，近于墨家。法家認(rèn)為人性無(wú)好惡之分，只是好利。在韓非看來(lái)，任何人與人的關(guān)系，都是利益關(guān)系。既然如此，君主治理國(guó)家時(shí)，就不能用道德教化。統(tǒng)治者要通過(guò)引導(dǎo)，使臣民對(duì)利的追求為統(tǒng)治者所用。用賞罰來(lái)規(guī)定獲利的秩序和方向。君主要控制利的獲得，既要滿足臣民對(duì)利的追求，又要使臣民私利的獲得與君主分不開(kāi)，私利的獲得由君主控制，臣民就必須為君主效勞，從而強(qiáng)化了君主的權(quán)力。韓非的君主中心論和非道德主義與馬基雅維利的現(xiàn)實(shí)主義有異曲同工之妙。小結(jié)中國(guó)古代政治哲學(xué)思想并非這寥寥幾千字所能概述，限于篇幅，只能大概介紹了對(duì)中國(guó)政治思想影響最大的先秦四家顯學(xué)。這些傳統(tǒng)政治哲學(xué)的發(fā)展，讓中國(guó)宗法社會(huì)在封建時(shí)代取得了璀璨的文明成果，不可否認(rèn)，也很大程度上阻撓了近代中國(guó)的現(xiàn)代化步伐。但是否因其一時(shí)的不合時(shí)宜而真視其為落后過(guò)時(shí)的東西呢？最后以蕭公權(quán)先生的話作為結(jié)束：“平心而論，吾仁不得不承認(rèn)吾國(guó)先民曾發(fā)現(xiàn)不少超越時(shí)地之政治真理，不獨(dú)暗合西哲之言，且在今日仍有實(shí)際之意義。良以古今之世雖殊，而人性大體若一。社會(huì)組織之方式與宗旨雖變，而維持社會(huì)生活之基本條件未改。西人有謂柏拉圖之《國(guó)家論》有現(xiàn)代之意義，亞里士多德之《政治學(xué)》歷久而不可廢者，荀子亦謂“類(lèi)不悖，雖久同理”?！闭軐W(xué)論文范文2000字(篇九)摘要：儒家和道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大流派，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人的價(jià)值觀以及中國(guó)文化影響最大的兩大思想體系。這兩者實(shí)際展現(xiàn)了人心靈的兩個(gè)側(cè)面。本文從幾個(gè)側(cè)面試闡述道家和儒家的關(guān)系，主要是其思想差異。關(guān)鍵詞：道家；儒家；關(guān)系一、在中國(guó)歷史上，道家對(duì)很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)展現(xiàn)了一個(gè)充滿玄思妙想的神國(guó)仙境。它不遺余力的諷刺儒家的倫理道德和其他一切人為的東西。認(rèn)為最高的境界是“自然”，呼吁自我為中心的個(gè)人思維。與之相對(duì)照的是，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體要再社會(huì)體系之內(nèi)合理發(fā)揮自身的作用。道家思想被很多自然地接受了，但是它對(duì)少數(shù)群體是一種威脅和侵蝕。其中包括，儒者和一些因循守舊者是最堅(jiān)定的反對(duì)派。我們面對(duì)這些彼此爭(zhēng)議的思想體系時(shí)，要再次提防和具體歷史相結(jié)合。中國(guó)的歷史并不衍生于上帝的恩賜，而由神締造的歷史只會(huì)在哲學(xué)和宗教上催生一個(gè)排他的真理。二、儒家和道家就其大者而論，是互為補(bǔ)充而非互相排斥。儒家的社會(huì)心理取向是樂(lè)觀的理性主義，道家的心理取向是悲觀的神秘主義，二者在理論和實(shí)踐的層面上恰相反，但又相互關(guān)聯(lián)。儒家和道家之共生，恰如中國(guó)文明的表與里，其和諧遠(yuǎn)比對(duì)峙要重要。我們?cè)诶斫馊宓阑パa(bǔ)，以及后來(lái)儒釋道互補(bǔ)的關(guān)系時(shí)，切忌裹挾西方文化的狹隘性，將它們看成是相互競(jìng)爭(zhēng)的思想和彼此敵視的宗教。道的含義相當(dāng)寬泛，所以道家的形象也因此有些撲朔，道家所指，也從哲學(xué)著作到宗教膜拜，涵蓋甚廣。實(shí)際上，說(shuō)道家是包括道家思想和道教兩個(gè)層面的。盡管道家哲學(xué)和道教都尊崇老子以及一些真實(shí)和被神化的人，共用一些術(shù)語(yǔ)和經(jīng)典，但是兩者之間的差異之大，不遜色與它們與儒家思想的差異。盡管道家哲學(xué)和道教真賤存在巨大的張力，但是二者大抵相安于各自的生活和觀點(diǎn)。道家哲學(xué)的最高理想是“順乎自然”，而道士的志趣和宏愿則是戰(zhàn)勝自然、煉丹成仙。不過(guò)二者之間的界線并非涇渭分明。當(dāng)儒者們都批評(píng)道家時(shí)，他們是在撇清與道家中某一群體的干系，這一群體對(duì)儒家和道家哲學(xué)都不以為然。這是被庸俗化的道家，它們雖然能以道術(shù)、占卜和其它機(jī)巧討人愉悅，但是難逃名不副實(shí)、故弄玄虛的腹誹。道家對(duì)各個(gè)層次的人都有巨大的吸引力，浪漫的、輕信的、沮喪的、猶豫的都容易接受道家，對(duì)這些人而言，儒家思想是無(wú)足取的。同事道教也是傳統(tǒng)中國(guó)人日常宗教生活中最重要的部分。不過(guò)后來(lái)儒教分享了道教的空間，改變了道教的歷史。道家哲學(xué)在思想上和儒家有些根本的不同，先秦時(shí)候道家和儒家的中堅(jiān)力量對(duì)此了然于心，所以他們竭力澄清差別以彰顯彼此所信仰的真知。不過(guò)，由他們思想的具體內(nèi)容看，儒家和道家都有令人折服的中國(guó)文化特質(zhì)，那就是二者都重直覺(jué)而輕視公設(shè)，重啟發(fā)而輕祥言，重譬喻而輕演繹。道家不像儒家那樣推崇人世的價(jià)值，但是對(duì)人生問(wèn)題也貢獻(xiàn)良多，二者都分擔(dān)著對(duì)世道的關(guān)注。除此之外，道家還重視對(duì)自然的觀察，他們比先秦儒家更熱衷于對(duì)自然進(jìn)行宇宙論的反思。儒家和道家都認(rèn)為互依互補(bǔ)的陰陽(yáng)是一種和諧有機(jī)的互動(dòng)，并以此解釋世界上的種種變化。但是道家不同于儒家的是，它更關(guān)注自然，并把自然理想化。道家思想的要旨就是“反者道之動(dòng)”，對(duì)天地之間任何觀察到的事物，道家都以此解釋?zhuān)@和儒家更愿意析取人類(lèi)心理的原則不同。三、在這里有必要將鏈各個(gè)學(xué)派的分歧廓清。儒家認(rèn)為人應(yīng)該與自然和他們和諧相處，而且，人就是儒家價(jià)值的標(biāo)尺，故而，我們可以稱(chēng)儒家為“人道主義”。而道家認(rèn)為人的理想生活是與自然的和諧生活，必要時(shí)候可以離群索居。道家價(jià)值的試金石是自然，而非人，所以我們可以稱(chēng)道家為“自然主義”，且是一種極端的自然主義。但是成道家為自然主義會(huì)讓我們感到有些混亂：在西方，人道主義激發(fā)了人們對(duì)自然的浪漫主義和理想主義的觀念，自然和人道是以這種方式聯(lián)系在一起的。而在中國(guó)，人道主義和自然主義卻成了哲學(xué)上的兩極。在思想史上，思想總是在回應(yīng)問(wèn)題中得以明確。在西方，人道主義源于對(duì)宗教權(quán)威的回應(yīng)，非宗教的自然因?yàn)檫@種歷史和文化原因同人道主義連接起來(lái)。在中國(guó)，道家對(duì)自然的理想化是因?yàn)閷?duì)人類(lèi)無(wú)力保證社會(huì)的安定和秩序的悲觀失望，道家講自然看做是對(duì)人世的抗拒。當(dāng)然，中西方的自然主義各有來(lái)由，其與人道主義之間的關(guān)聯(lián)方式自無(wú)高下理乖之分。四、道家視世中人為蒙蔽失真之物。道家誅伐君政朝廷，憂慮頸部和文明，警戒能攻技巧，視所有標(biāo)準(zhǔn)、差等、名分為導(dǎo)致完滿無(wú)缺之自然崩蝕退化的原因。道家和儒家一樣生于亂世，但是道家主旨是行于人世如履薄冰，何不退隱山林。對(duì)于人世的否定，是道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。而儒家恰恰是另一種思維和應(yīng)對(duì)人世和人事的方式，其強(qiáng)調(diào)的恰恰是如何適應(yīng)這個(gè)人世。由以上我們不難看出儒家和道家恰好是那個(gè)時(shí)代和社會(huì)背景下產(chǎn)生的兩種人的生存方式，或者說(shuō)是應(yīng)對(duì)社會(huì)的兩種恰好有別的思維方式。哲學(xué)論文范文2000字(篇十)1、引言2、后現(xiàn)代哲學(xué)思潮與認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)后現(xiàn)代(post-modernism)主要不是指時(shí)代化意義上的一個(gè)歷史時(shí)期，而是指一種思維方式。后現(xiàn)代和諸多哲學(xué)思潮一樣關(guān)注思維與存在的關(guān)系，也就是人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。它在思維方式上堅(jiān)持一種流浪者的思維，一種專(zhuān)事摧毀的否定性思維，堅(jiān)持對(duì)以二元對(duì)立思維為特征的現(xiàn)代性思維方式的否定。2.1研究對(duì)象的去中心化自現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)誕生以來(lái)，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)區(qū)分語(yǔ)言(langue)和言語(yǔ)(parole)，強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中重點(diǎn)研究前者，因而忽視后者;喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)區(qū)分語(yǔ)言能力(compe-tence)和語(yǔ)言運(yùn)用(performance)，主要研究前者，因此忽視后者，甚至造出一個(gè)人們?cè)谌粘＝浑H中根本不會(huì)使用的英文句子。2.2認(rèn)知方式的主體間性認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的共性和個(gè)性，正是有了認(rèn)知的共性，才能使人們的語(yǔ)言交際順利進(jìn)行，但這種共性是如何建立的一直困擾著哲學(xué)家們。胡塞爾曾經(jīng)問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題:我怎么能夠把在我之中構(gòu)造出來(lái)的東西恰好經(jīng)驗(yàn)為他人的東西;同時(shí)，確實(shí)與此不可分的還有，我怎么能夠?qū)υ谖抑袠?gòu)造出來(lái)的自然與由他人構(gòu)造出來(lái)的自然做出認(rèn)同。2.3研究方法的多元化3、結(jié)束語(yǔ)哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃(Robins1967:103)，任何語(yǔ)言學(xué)理論或語(yǔ)言研究范式都應(yīng)有其哲學(xué)基礎(chǔ)，最近興起的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)當(dāng)然也不例外。本文系統(tǒng)地陳述認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是后現(xiàn)代思潮，并且從3個(gè)方面論述認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與后現(xiàn)代思潮的緊密關(guān)系:(1)研究對(duì)象的去中心化;(2)認(rèn)知方式的主體間性;哲學(xué)論文范文2000字(篇十一)摘要：哲學(xué)是一門(mén)復(fù)雜的抽象的學(xué)科，在高中階段學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本原理和方法論，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀有重要的意義，但是，哲學(xué)知識(shí)比較抽象，而且在高中政治中占有近40%的比重，因此，成為高中政治學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)，要提高學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力，必須建立高效的政治課堂。關(guān)鍵詞：高中政治；哲學(xué)知識(shí)；高效課堂高中政治哲學(xué)知識(shí)包含極為復(fù)雜的理論知識(shí)和基于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，在高中政治哲學(xué)課堂中，要提高學(xué)生的整體的哲學(xué)素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學(xué)知識(shí)中的重難點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法加強(qiáng)學(xué)生對(duì)抽象的理論知識(shí)的理解和運(yùn)用，能夠用所學(xué)的理論知識(shí)在生活中分析和解決一些實(shí)際的問(wèn)題。一、深度剖析哲學(xué)中的重難點(diǎn)高中政治哲學(xué)知識(shí)中包含有很多的重難點(diǎn)知識(shí)，這些知識(shí)就需要教師在課堂中進(jìn)行反復(fù)的講解，進(jìn)行深度的解析，幫助學(xué)生更好地理解和吸收。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行重難點(diǎn)知識(shí)的掌握時(shí)，首先，應(yīng)該讓學(xué)生在頭腦中形成完整的哲學(xué)知識(shí)理論體系，即哲學(xué)包含有三大部分，分別是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，并對(duì)三者的關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，其中唯物論和認(rèn)識(shí)論相對(duì)于辯證法的知識(shí)來(lái)說(shuō)是比較好理解的，因此，高中政治哲學(xué)知識(shí)的重難點(diǎn)就集中在辯證法這一大塊知識(shí)點(diǎn)上，這一知識(shí)點(diǎn)包含有聯(lián)系的原理、發(fā)展的原理、矛盾的原理、整體與部分的關(guān)系原理以及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理以及內(nèi)因與外因這幾大知識(shí)點(diǎn)。在這一階段，重難點(diǎn)主要集中在矛盾分析法這一哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)上，因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中就要對(duì)矛盾這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度的剖析。首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。在了解這些原理的基礎(chǔ)上，教師要著重對(duì)引導(dǎo)學(xué)生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)涵上進(jìn)行區(qū)分，主次矛盾是存在于復(fù)雜事務(wù)中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的兩面；其次，從作用來(lái)看，在事物發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是主要矛盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認(rèn)清辦事情要抓住主要矛盾，想問(wèn)題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。二、哲學(xué)理論緊密聯(lián)系實(shí)際生活哲學(xué)知識(shí)是來(lái)源于實(shí)踐的，因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的最為主要的目的就是用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在課堂中，教師就要積極地將哲學(xué)理論知識(shí)與生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)。教師可以選用生活中的小故事進(jìn)行講解，也可以選用一些寓言故事進(jìn)行相關(guān)理論的分析，或者是聯(lián)系形勢(shì)與政策中相關(guān)的知識(shí)來(lái)幫助學(xué)生更好地理解哲學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。如教師可以就最新一期的地質(zhì)學(xué)報(bào)刊載封面文章（英文版）介紹到的我國(guó)科研人員首先在自然界中發(fā)現(xiàn)金屬鈾，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)核能原料的研究具有重要的意義，長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為在自然界沒(méi)有金屬鈾，最新一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識(shí)，教師可以結(jié)合這一時(shí)政信息，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的認(rèn)識(shí)論知識(shí)。此外，還可以結(jié)合我國(guó)提出的要打造中國(guó)制造2025，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新是關(guān)鍵，質(zhì)量是根基。這一時(shí)政新聞讓學(xué)生掌握要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。同時(shí)，還可以用講故事的方法來(lái)幫助學(xué)生理解哲學(xué)知識(shí)，如，古時(shí)候有一位父親，買(mǎi)了一只貓來(lái)解決鼠患，但是鼠患緩解的同時(shí)，貓也偷吃了雞，他的兒子很生氣，父親告訴他，沒(méi)有雞我們不會(huì)挨餓受凍但是沒(méi)有貓卻會(huì)，他的兒子就不再抱怨了。通過(guò)這個(gè)故事，讓學(xué)生理解矛盾的相關(guān)知識(shí)。三、引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)解決問(wèn)題哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，學(xué)生是否掌握了一定的哲學(xué)知識(shí)不是學(xué)習(xí)哲學(xué)最為重要的目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是可以用所學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系生產(chǎn)生活實(shí)際，能夠分析和解決生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題。這就需要教師在政治哲學(xué)課堂中進(jìn)行多角度的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹(shù)立起用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想，同時(shí)要不斷地訓(xùn)練學(xué)生的思維品