用心栽花待花開-談農(nóng)村學(xué)校的道德與法治的教育教學(xué)思路 論文

用心栽花待花開——談農(nóng)村學(xué)校的道德與法治的教育教學(xué)思路【引言】文章試圖揭示農(nóng)村德育的內(nèi)在規(guī)律，破解農(nóng)村德育教育教學(xué)困難的方法。【關(guān)鍵詞】思路用心用情【摘要】文章論述了當(dāng)前農(nóng)村德育的現(xiàn)狀，用自己的視角闡釋了當(dāng)前農(nóng)村德育教育教學(xué)的思考。教育是學(xué)校、家庭、社會三要素構(gòu)成的“三位一體”的教育，缺一都無法建立完善的教育體系。但對于農(nóng)村學(xué)生，社會教育是缺失的，家庭教育也是不完整的，有的家庭父母離異，有的家庭父母在外工作，有的家庭父母文化低，或沒文化。關(guān)愛和教育殘缺的家庭很難培養(yǎng)孩子健康向上的精神風(fēng)貌、積極樂觀的人生態(tài)度和刻苦無畏的心理品質(zhì)；農(nóng)村社會更無法給孩子較全面的道德與法治影響。面對這種情況，作為主要教育實施者的老師如何更好地發(fā)揮學(xué)校的教育主陣地作用是必須要考慮的問題。筆者認(rèn)為：一、首先教師要對《道德與法治》的教育教學(xué)有正確的認(rèn)識小學(xué)《道德與法治》是小學(xué)階段對兒童進(jìn)行德育的主要課程，它以態(tài)度、情感和行為的改變?yōu)橹饕繕?biāo)。也就是通過《道德與法治》的教育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程。著名教育家布魯納說過：知識的獲得是一個主動的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動接受者，而應(yīng)該是獲取過程的主動參與者。道德與法治課教學(xué)，是否產(chǎn)生更好的效果，其重要標(biāo)志是教師有沒有用心用情引導(dǎo)學(xué)生主體參與教育過程，學(xué)生有沒有把思想和情感融入到教學(xué)中，學(xué)生有沒有把生活中的感受挖掘出來，學(xué)生有沒有想用書中的道德與法治標(biāo)準(zhǔn)評判自己和他人并用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為。在教學(xué)中，我們可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知特點，為學(xué)生安排充實、豐富的活動，給予充分表現(xiàn)的機(jī)會，不斷喚起學(xué)生的自我意識，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，促進(jìn)學(xué)生積極參與教學(xué)過程，讓他們在探究中發(fā)現(xiàn)、在發(fā)現(xiàn)中判斷、在判斷中評價，在評價中明辨是非，感知善惡；促進(jìn)學(xué)生掌握知識、轉(zhuǎn)化情感、凝練意志、把知識轉(zhuǎn)化為行為；加速道德認(rèn)識的內(nèi)化，促進(jìn)良好品德和行為習(xí)慣的形成。德育是一種隱性教育，在一定程度上是通過某種經(jīng)驗的傳遞，不一定是直接的經(jīng)驗，并在科學(xué)性方面也是不確定的。隱性教育逐漸從知識的教學(xué)深入到德育領(lǐng)域，進(jìn)而伸展到整個教育領(lǐng)域，隱性教育可看做是隱性課程內(nèi)容的擴(kuò)展和教育意義的提升，其過程有隨意性、結(jié)果有非預(yù)測性、途徑有開放性、方式有隱含性、主體有自主性等特點，這些特點決定了隱性教育機(jī)制的特殊性。我們以中學(xué)課文《走一步，再走一步》為例：文中的孩子爬上懸崖卻無法下來，父親的知消息后趕來，而父親并沒有拿梯子幫助他，卻讓他自己一步一步的走下來。當(dāng)這個孩子經(jīng)過思想斗爭和艱難努力走下懸崖后他的心里充滿無限的豪情，它的父親也為他感到欣慰。我們只有正確認(rèn)識兒童的特點和德育的特點才能更好地培養(yǎng)兒童良好的情操。二、教育者在教育過程中教育者應(yīng)當(dāng)因地制宜、因材施教、因人而異；在教育過程中教育者應(yīng)當(dāng)用心、用情。筆者認(rèn)為，我們要培養(yǎng)受教育者的良好的品德，改造他們的思想，首先要明確---“他們是兒童”這一事實。兒童活潑好動，想象豐富，感性思維較強(qiáng)，理性思維較弱，求知欲旺盛，感知覺的敏銳性在提高，逐漸具有感知目的性和有意性，好奇心強(qiáng)，對新鮮事物感興趣。”對孩子生活最有影響的是家長和其他關(guān)愛孩子的成年人在日常生活中的所作所為?！保ú假嚩鳌ね旭R斯，中學(xué)校長，AChild’sB網(wǎng)站的創(chuàng)建者）作為老師的我們，是對孩子最有影響的人之一。如果我們向孩子生硬地灌輸呆板地說教，讓孩子以成人的眼光看世界，以成人化的評價來評價兒童的學(xué)習(xí)和活動，那將是一件可怕的事！一位教育家曾經(jīng)說過：“只有在孩子感覺不到在受教育的時候，教育效果是最佳的?！敝挥袑⒌赖屡c法治教育與兒童的生活相結(jié)合，注重兒童自己的體驗，開展豐富多彩的活動，讓兒童在活動中有所體驗，在體驗中獲得教育。相信這樣，能減少思品教育“說”得多，“動”得少帶來的弊端。我們應(yīng)該在平時的德育中留心觀察兒童，研究兒童的特性，因為“只有你像孩子，你才能讀懂孩子；只有你不像孩子，你才能解放孩子。”并且采用兒童感興趣的生活材料吸引學(xué)生，用兒童感興趣的犯法組織學(xué)生活動。在開心快樂的兒童活動中巧妙地使孩子體驗到蘊涵其中的道理，努力使“兒童化”本性回歸到我們的道德與法治教學(xué)中?；谶@種思想我們可讓學(xué)生找身邊的材料。根據(jù)兒童的特點可讓學(xué)生寫《道德與法治》日記，記錄日常生活中關(guān)于道德與法治的場景和細(xì)節(jié)或用手機(jī)拍下日常生活的場景和細(xì)節(jié)，從中選取有代表性的內(nèi)容作為教學(xué)素材。在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，學(xué)生圍繞生活材料進(jìn)行討論，從而完成激情——明理——導(dǎo)行的全過程，充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，使學(xué)生辨是非、明事理，讓學(xué)生各抒己見，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。筆者認(rèn)為通過幾節(jié)道德與法治課無法使所有受教育者都成為品德高尚的人，但通過學(xué)校和家庭的共同努力一定會對受教育者產(chǎn)生一定的影響。三、道德與法治教育應(yīng)恰當(dāng)?shù)乩酶鲗W(xué)科資源和社會資源例如，當(dāng)我與同學(xué)們交流我國社會主義制度與資本主義制孰優(yōu)孰劣時就提到美國作家歐·亨利的《警察贊美詩》和現(xiàn)在美國的疫情與我國疫情的對比。說明我國的社會主義制度更有優(yōu)越性。當(dāng)我與同學(xué)們交流人生觀和價值觀時就詳細(xì)介紹了我國水稻研究的泰斗，雜交水稻之父袁隆平院士一生殫精竭慮的精神、勤儉節(jié)約的品質(zhì)和舉國哀悼的場面。教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立正確的人生觀和價值觀。所以用受教育者感興趣的事物和身邊的熱點問題作為教育教學(xué)的切入點。這樣學(xué)生會倍感親切，更容易使學(xué)生進(jìn)入情境。從受教育者的角度出發(fā)，遵循生活的邏輯，遵循學(xué)生心理活動的客觀規(guī)律，才能讓學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”中受到教育，這也正是隱性教育的初衷。《道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出：“道德與法治課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實生活為課程的主要源泉，以正確的價值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。”兒童的成長，不僅有知識的積累，還有良好情感的培養(yǎng)。知、情、意、行的和諧統(tǒng)一才組成一個完整的人。教育應(yīng)該是豐富兒童精神世界和提升修養(yǎng)的過程。它是智慧的生成，是情感的凝練，是愉悅的表達(dá)和擁有?！蔽覀兛梢圆谎芯拷滩?，不研究課堂教法，不研究評價手段，不研究許多許多……但我們不能不研究兒童的需要。”教育如果遠(yuǎn)離兒童真實需要和情感體驗，就無法真正深入兒童的內(nèi)心世界。蘇霍姆林斯基在《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》一書中指出，教師往孩子頭腦里填塞現(xiàn)成說法、結(jié)論和論斷時，甚至不給孩子機(jī)會去接近思想源泉和生動語言源泉的“大自然”。孩子由一個活潑、積極、好動的人，變成了一部記憶的機(jī)器……這是不應(yīng)該的。四、讓受教育者走近農(nóng)村社會，親身實踐，用書中的標(biāo)準(zhǔn)做出自己的道德判斷。道德與法治課的教學(xué)應(yīng)注重課內(nèi)讓學(xué)生懂得道理，還要在課外引導(dǎo)他們?nèi)プ?，從而獲得豐富的感性認(rèn)識，有利于知行統(tǒng)一，形成道德評價的能力，促進(jìn)道德素質(zhì)的提高?，F(xiàn)在的農(nóng)村學(xué)生雖然出生在農(nóng)村但能吃苦的卻沒有多少，所以我們要引導(dǎo)學(xué)生親歷各種勞動，在勞動中得到磨礪，在勞動中感受父母的艱辛?？傊?，德育教師應(yīng)該深刻認(rèn)識德語教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)，深入認(rèn)識農(nóng)村德育的一般規(guī)律，認(rèn)真做好德