人教版高中政治必修四第5課第1課時(shí)《意識(shí)的本質(zhì)》課件

第五課把握思維的奧妙第1課時(shí)意識(shí)的本質(zhì)第五課把握思維的奧妙第1課時(shí)意識(shí)的本質(zhì)1．知識(shí)目標(biāo)(1)識(shí)記意識(shí)的起源、意識(shí)的本質(zhì)。(2)理解意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在的反映。2．能力目標(biāo)

通過(guò)意識(shí)起源和本質(zhì)原理的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步確立辯證唯物主義的意識(shí)觀，具有正確認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象、分辨物質(zhì)與意識(shí)的界限、把握二者之間的辯證關(guān)系的能力。1．知識(shí)目標(biāo)(1)識(shí)記意識(shí)的起源、意識(shí)的本質(zhì)。(2)理解意識(shí)3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)牢固樹(shù)立物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的思想觀點(diǎn)，堅(jiān)定辯證唯物主義的信仰。1．結(jié)合實(shí)例法

通過(guò)探討相關(guān)實(shí)例，歸納出課本中的結(jié)論?？梢越Y(jié)合生活中的熱脹冷縮、植物的趨光性、動(dòng)物的條件反射等實(shí)例來(lái)理解所有物質(zhì)都具有反映的特性。2．歸納法建議學(xué)生從意識(shí)的起源、意識(shí)的生理基礎(chǔ)、意識(shí)的內(nèi)容等角度來(lái)歸納意識(shí)的本質(zhì)，從而得出正確的結(jié)論。3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)牢固樹(shù)立物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具社會(huì)發(fā)展生理基礎(chǔ)外界刺激客觀存在主觀映象社會(huì)發(fā)展生理基礎(chǔ)外界刺激客觀存在主觀映象意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(從意識(shí)的起源看)1．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(1)人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性。(2)人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提：生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理)。2．意識(shí)不是自發(fā)產(chǎn)生的，意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物(1)意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。

(2)勞動(dòng)和社會(huì)交往的作用：促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段——語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(從意識(shí)的起源看)1．意識(shí)是自然

1．人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)，意識(shí)是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。所以意識(shí)更重要的是()A．動(dòng)物心理發(fā)展的產(chǎn)物C．人腦高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物

B．社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物D．自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

[答案]B

[解析]意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。故選B。 1．人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的，但純粹的動(dòng)物心更重要意識(shí)是人腦的機(jī)能(從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看)1．意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官——人腦人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。2．產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)——人腦人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。3．意識(shí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)方式意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)是人腦的機(jī)能(從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看)1．意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官誤區(qū)1：意識(shí)是大腦的機(jī)能注意：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，不能說(shuō)成意識(shí)是大腦的機(jī)能，因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有大腦。誤區(qū)2：電腦也具有意識(shí)注意：“機(jī)器智能”發(fā)展得很快，但不是意識(shí)，而只是對(duì)人類(lèi)思維的模擬。誤區(qū)1：意識(shí)是大腦的機(jī)能注意：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，不能說(shuō)成2．人們?cè)谏钪?，往往?huì)有“談虎”可能“色變”的情況，這說(shuō)明()

A．意識(shí)是人腦特有的機(jī)能

B．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

C．意識(shí)來(lái)源于個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)

D．意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

[答案]A

[解析]本題運(yùn)用生活中的俗語(yǔ)來(lái)考查意識(shí)的生理基礎(chǔ)。B、D兩項(xiàng)說(shuō)法正確，但與題意不符。C項(xiàng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿酥挥猩钤谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。因此，意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，而不是內(nèi)心體驗(yàn)。故選A。2．人們?cè)谏钪?，往往?huì)有“談虎”可能“色變”的情況，這說(shuō)明

3．孟子說(shuō)：“心之官則思?！避髯诱f(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點(diǎn)在于()

A．意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于神明

B．意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于人腦

C．人的意識(shí)產(chǎn)生需要一定的物質(zhì)器官

D．心和腦都是思維的器官

[答案]C

[解析]意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來(lái)自于客觀事物，所以A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。能思維的只有人腦，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。 3．孟子說(shuō)：“心之官則思?！避髯诱f(shuō)：“心者，形之君也，斷的意識(shí)是客觀存在的反映(從意識(shí)的內(nèi)容看)1．意識(shí)的形成(1)生成意識(shí)的廠房和機(jī)器——人腦。(2)生成意識(shí)的原材料——客觀存在。

(3)意識(shí)產(chǎn)生的途徑：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。2．意識(shí)的內(nèi)容與形式(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在，離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。(2)意識(shí)的形式是主觀的。意識(shí)是客觀存在的主觀映象，存在正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)。意識(shí)是客觀存在的反映(從意識(shí)的內(nèi)容看)1．意識(shí)的形成(1)生誤區(qū)1：有了人腦，就一定會(huì)有意識(shí)

注意：人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。但要產(chǎn)生意識(shí)，除了要有人腦，還必須要在社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。誤區(qū)2：意識(shí)在任何情況下都能正確反映客觀事物

注意：意識(shí)分為正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)。正確的意識(shí)是如實(shí)地反映了客觀事物，而錯(cuò)誤的意識(shí)則是歪曲地反映了客觀事物的本來(lái)面目。誤區(qū)1：有了人腦，就一定會(huì)有意識(shí) 注意：人腦是意識(shí)活動(dòng)的物

4．“地心說(shuō)”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)和研究提出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上哥白尼通過(guò)進(jìn)一步的觀測(cè)和研究，提出了“日心說(shuō)”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明()

A．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀世界

B．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于主觀世界

C．正確意識(shí)來(lái)源于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于客觀世界

D．正確意識(shí)來(lái)源于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于主觀世界

[答案]A

[解析]“地心說(shuō)”和“日心說(shuō)”都是對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的反映，這兩種意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，但都是對(duì)客觀世界的反映，只是反映的性質(zhì)不同而已，A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。 4．“地心說(shuō)”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)和研證明(

5．2011年，國(guó)內(nèi)食品安全事件屢屢發(fā)生。為此，國(guó)務(wù)院以及多個(gè)相關(guān)部門(mén)連連下發(fā)多個(gè)文件和通知，并部署了一系列動(dòng)作加大力度嚴(yán)懲食品安全違法行為。上述材料體現(xiàn)了()

A．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

B．物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)

C．意識(shí)是客觀存在的主觀映象

D．意識(shí)是人腦的機(jī)能

[答案]C

[解析]之所以要加大懲罰力度(意識(shí)的產(chǎn)生)，是因?yàn)閲?guó)內(nèi)食品安全事件屢屢發(fā)生(客觀存在)，C項(xiàng)符合題意。A、D兩項(xiàng)表述正確，但與題意無(wú)關(guān)。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，物質(zhì)決定意識(shí)。 5．2011年，國(guó)內(nèi)食品安全事件屢屢發(fā)生。為此，國(guó)務(wù)院動(dòng)物質(zhì)決定意識(shí)1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。2．正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用之間的關(guān)系

二者是不可分割的兩個(gè)方面，但二者又是兩種不同性質(zhì)的作用。物質(zhì)的決定作用是前提，是本原的；意識(shí)的反作用受物質(zhì)決定作用的制約，是派生的。物質(zhì)決定意識(shí)1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決6．關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，下列說(shuō)法正確的是()

A．物質(zhì)決定于意識(shí)

B．物質(zhì)是有形的，而意識(shí)是無(wú)形的

C．物質(zhì)是具體的事物，意識(shí)是物質(zhì)的派生物

D．物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)

[答案]D

[解析]A項(xiàng)錯(cuò)在“決定于”，應(yīng)是物質(zhì)決定意識(shí)。注意區(qū)分“決定”和“決定于”的不同。B項(xiàng)錯(cuò)誤，物質(zhì)是無(wú)形的。C項(xiàng)前半句錯(cuò)誤，要注意區(qū)分物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)。D項(xiàng)正確表述了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。故選D。6．關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，下列說(shuō)法正確的是() A．物質(zhì)決定

1．蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說(shuō)明()

A．人和動(dòng)物都有意識(shí)，意識(shí)是大腦的機(jī)能

B．人的意識(shí)水平比動(dòng)物的意識(shí)水平高得多

C．動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)是人類(lèi)特有的

D．蜜蜂的智慧在某些方面比人類(lèi)高得多

[答案]C

[解析]意識(shí)是人類(lèi)特有的，動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，排除A、B兩項(xiàng)。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。故選C。 1．蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但這說(shuō)明

2．《三國(guó)演義》寫(xiě)盡了十八般兵器，但沒(méi)有寫(xiě)到手槍;《封神榜》寫(xiě)盡商紂宮廷的奢華，卻沒(méi)有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)?)

A．意識(shí)活動(dòng)沒(méi)有主動(dòng)創(chuàng)造性

B．人們的意識(shí)無(wú)法反映未來(lái)

C．意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在

D．人的意識(shí)無(wú)法把握事物的本質(zhì)

[答案]C

[解析]意識(shí)是客觀存在的主觀映象，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在，選C。A、D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，不選。人們的意識(shí)可以推測(cè)事物的未來(lái)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．《三國(guó)演義》寫(xiě)盡了十八般兵器，但沒(méi)有寫(xiě)到手槍;《封是因

1．1919年，一個(gè)印度人在狼窩內(nèi)救出了兩個(gè)小女孩。小的約2歲，大的約8歲。小的不久就死了，大的卻活了下來(lái)，人們給她取名卡瑪拉。卡瑪拉剛開(kāi)始被救出來(lái)的時(shí)候，生活習(xí)性和狼一樣，她像狼那樣用四肢爬行，吃扔在地上的肉；害怕光亮、火；不穿衣，給她衣服她就把衣服撕破；白天睡覺(jué)，夜間活動(dòng)，深夜時(shí)經(jīng)常發(fā)出狼一樣的嚎叫。 1．1919年，一個(gè)印度人在狼窩內(nèi)救出了兩個(gè)小女孩。小

【點(diǎn)撥】人一旦生下來(lái)就不在社會(huì)中生活，那么他就不能產(chǎn)生意識(shí)，這說(shuō)明了意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段——語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。因此，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。 【點(diǎn)撥】人一旦生下來(lái)就不在社會(huì)中生活，那么他就不能 意識(shí)是人腦動(dòng)物腦與體重 之比

150

11黑猩猩：，大猩猩：，

150500 1大象：

1000構(gòu)造大腦皮層2600平方厘米，有140億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞黑猩猩的大腦皮層是人腦皮層面積的1/14機(jī)能人腦機(jī)能區(qū)包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺(jué)區(qū)、語(yǔ)言區(qū)，形成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)沒(méi)有語(yǔ)言區(qū)2．動(dòng)物腦和人腦比較

【點(diǎn)撥】人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究成果證明，沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)——人腦，就不可能有人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生。人腦動(dòng)物腦與體重 1 1

2．古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：“假如馬和獅子有手，并且能夠像人一樣用手作畫(huà)和塑像的話(huà)，它們就會(huì)各自按照著自己的模樣，馬畫(huà)出、塑出馬形的神像，獅子畫(huà)出、塑出獅型的神像了?！?/p>

費(fèi)爾巴哈曾對(duì)各國(guó)的神進(jìn)行認(rèn)真的考察，發(fā)現(xiàn)各國(guó)的神，無(wú)論其形象、衣著、使用的語(yǔ)言，還是發(fā)號(hào)施令的方式，都同那個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活極為相像，幾乎是該民族現(xiàn)實(shí)生活的翻版。于是，他發(fā)現(xiàn)了一條隱藏在神圣光環(huán)背后的真理：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧癜凑账男蜗笤烊恕侨税凑账南胂笤焐??！?2．古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：“假如馬和獅子有手，并且 費(fèi)爾

宗教所描繪的世界及鬼神形象雖然荒誕離奇，但是并不是和現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)關(guān)系的，它只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的事物進(jìn)行加工改造后所創(chuàng)造出的形象而已。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界，就不可能產(chǎn)生宗教觀念和宗教思想。

【點(diǎn)撥】要形成意識(shí)，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在。如果說(shuō)人腦是生成意識(shí)的廠房和機(jī)器，那么，意識(shí)的反映對(duì)象——客觀存在就是生成意識(shí)的原材料。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。 宗教所描繪的世界及鬼神形象雖然荒誕離奇，但是并不是 【點(diǎn)撥1．(教材P35)想一想，無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識(shí)是什么關(guān)系？

提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類(lèi)意識(shí)與非生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物反應(yīng)的歷史聯(lián)系，從而說(shuō)明人的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物理的或者化學(xué)的反應(yīng)。生命物質(zhì)包括植物和動(dòng)物，都具有對(duì)外界刺激作出感應(yīng)的特性，動(dòng)物還具有感覺(jué)的能力，但這些反應(yīng)都屬于它們的本能。而人的1．(教材P35)想一想，無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)意識(shí)活動(dòng)則是自覺(jué)的，與無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、植物和動(dòng)物的反應(yīng)形式有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識(shí)活動(dòng)也要依賴(lài)于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理)是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提。意識(shí)活動(dòng)則是自覺(jué)的，與無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、植物和動(dòng)物2．(教材P35)(1)談?wù)勀闼煜さ膭?dòng)物有哪些復(fù)雜的心理反應(yīng)。(2)上述動(dòng)物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識(shí)？

提示：(1)高等動(dòng)物的心理不僅包括感覺(jué)、表象、情感，甚至還有簡(jiǎn)單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。

(2)動(dòng)物心理不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)，意識(shí)不能產(chǎn)生和存在。2．(教材P35)(1)談?wù)勀闼煜さ膭?dòng)物有哪些復(fù)雜的心理3．(教材P36)(1)有沒(méi)有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上超過(guò)人腦？(2)動(dòng)物的腦在機(jī)能上有沒(méi)有可能達(dá)到人腦的水平？提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)意識(shí)是人腦的機(jī)能，動(dòng)物腦比人腦要低級(jí)，不會(huì)形成意識(shí)。

(1)高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無(wú)論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī)能上，都要比人腦簡(jiǎn)單。因此，人腦與其他高等動(dòng)物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。其他高等動(dòng)物的腦的復(fù)雜性不會(huì)超過(guò)人腦。

(2)在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺(jué)區(qū)、語(yǔ)言區(qū)，能夠形成一定的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動(dòng)物腦則沒(méi)有語(yǔ)言區(qū)，這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性的勞動(dòng)。因此，動(dòng)物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會(huì)形成意識(shí)。3．(教材P36)(1)有沒(méi)有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上超4．(教材P36)(1)離開(kāi)了客觀對(duì)象，能不能產(chǎn)生人類(lèi)的意識(shí)？(2)離開(kāi)了客觀對(duì)象，會(huì)不會(huì)有鬼神觀念？提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)客觀事物對(duì)意識(shí)形成的重要性，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀事物。

(1)從內(nèi)容上來(lái)看，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識(shí)的形成離不開(kāi)客觀事物。因此，離開(kāi)了客觀對(duì)象，就不能產(chǎn)生人類(lèi)的意識(shí)。

(2)鬼神觀念是意識(shí)的一種，只不過(guò)是錯(cuò)誤的意識(shí)，也就是說(shuō)，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲的、虛幻的反映。所以，離開(kāi)了客觀對(duì)象，不會(huì)形成鬼神觀念。4．(教材P36)(1)離開(kāi)了客觀對(duì)象，能不能產(chǎn)生人類(lèi)的意編后語(yǔ)同學(xué)們?cè)诼?tīng)