衡水中學(xué)2024屆高三年級(jí)上冊(cè)12月期中考試語(yǔ)文試卷含答案

衡水中學(xué)2024屆高三上學(xué)期12月期中考試語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

近代以前，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生、繼承、發(fā)展了許多節(jié)日?，F(xiàn)在只要

打開(kāi)《歲時(shí)廣記》一類的古代文獻(xiàn)看看，你就會(huì)感到驚異了。為什么會(huì)

有那么多的節(jié)日？是古人閑著無(wú)事干，或者他們物力、精力過(guò)剩，所以

要來(lái)弄弄這種"四時(shí)八節(jié)”嗎？不是的。盡管過(guò)去有些節(jié)日，現(xiàn)在我們看

來(lái)是無(wú)謂、可笑乃至可厭的，但其在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的

主客觀原因和相應(yīng)條件。在過(guò)去節(jié)日及其活動(dòng)中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意

義和作用的（如端午的灑雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的禪塵等），

有些卻只是為滿足生活、心理的要求（如新年的家人團(tuán)聚、親友來(lái)往以

及追儺、釘桃符等）。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)時(shí)

人們對(duì)付實(shí)際事物的能力還很有限，認(rèn)識(shí)事物的知識(shí)水平又比較低下。

因此，為了滿足需要，不能不借助于巫術(shù)及宗教信仰、儀式。這就必然

要使這種文化帶有消極的因素。它標(biāo)志著人類和民族文化的原始的或近

原始的階段。

但是，人民文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人

們的實(shí)際活動(dòng)能力和心理智能也不斷變化。他們對(duì)于傳統(tǒng)文化（包括節(jié)

日活動(dòng)在內(nèi)）中的不合理的、過(guò)時(shí)的部分，往往不自覺(jué)地或半自覺(jué)地加

以改動(dòng)，使之合理化（或比較合理化），使之具有較高的社會(huì)意義。例

如本來(lái)是一種攘災(zāi)法術(shù)的放紙蔚活動(dòng)，逐漸成為一種大人或兒童的文娛

活動(dòng)。又如本來(lái)是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事送瘟船，后來(lái)卻被聯(lián)

系到楚國(guó)忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí)，

不僅說(shuō)明了民間文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化理論的可靠性。

民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)

合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、插

艾葛、掛蒲劍、貼鐘旭圖、小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女

兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動(dòng)。至于那一年之首的春節(jié)，活動(dòng)事項(xiàng)就

更加繁多了。宋人陳元艦編纂的《歲時(shí)廣記》中，“元旦”這部分的資料

（包括活動(dòng)和故事），就占了三卷。18世紀(jì)中葉文人學(xué)者所寫(xiě)作的新年

民俗詩(shī)集《武林新年雜詠》里，關(guān)于藝木、技藝一類事項(xiàng)的題目就有40

多個(gè)。這些表明，民間的許多節(jié)日是包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。

從社會(huì)文化的門類說(shuō)，它包括經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。

它是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。

由于上述這種特點(diǎn)，民間文學(xué)的功能必然也是多方面的，關(guān)于人際的團(tuán)

結(jié)、社會(huì)規(guī)范的保持、技能的表現(xiàn)、醫(yī)藥的運(yùn)用，以及對(duì)各種心理的慰

藉……總之，民間節(jié)日，在過(guò)去，盡著各種社會(huì)功能，是民族文化的綜合

應(yīng)用。在這種意義上，我們今天不能簡(jiǎn)單地以舊文化、舊生活模式一筆

抹殺它。

我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義初級(jí)階段。許多社會(huì)禮制和觀念都起著新的變化。

我們的鳳俗、習(xí)尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。中華人民共和國(guó)成立

之后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如青年節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)慶

節(jié)（還有些地方把重陽(yáng)節(jié)改為老人節(jié)）。但同時(shí)有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍

或局部沿用，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。不過(guò)由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的

變動(dòng)，作為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié),

并加入新的內(nèi)容（慰問(wèn)軍烈屬等）；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士的節(jié)

日等。這樣做，是合理的，也是必要的。這些有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，

在新社會(huì)中就成了新文化的一部分。我以為傳統(tǒng)節(jié)日行事中，還有些是

頗有意義或情趣的，像上文所提到的曬衣物、禪塵等，符合新學(xué)理和新

社會(huì)要求。此外，如清明踏青、踢毯子，重陽(yáng)登高（南方并放紙蔚），

甚至如七夕的女兒月下穿針、中秋的玩免兒爺?shù)?，雖沒(méi)有顯著的社會(huì)或

科學(xué)意義，但作為民族的傳統(tǒng)生活情趣，以某種適當(dāng)形式給予保留，也

是可以考慮的吧？

（摘編自鐘敬文《節(jié)日與文化》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.節(jié)日在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件，節(jié)

日及其活動(dòng)是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的。

B.傳統(tǒng)節(jié)日中有些帶有迷信和幻想的色彩，這與當(dāng)時(shí)人們對(duì)付實(shí)際事物

的能力和認(rèn)識(shí)事物的知識(shí)水平有著密切的關(guān)聯(lián)。

C.傳統(tǒng)文化（包括節(jié)日活動(dòng)在內(nèi)）一經(jīng)改動(dòng)，便會(huì)合理化或比較合理化，

并且能具有較高的社會(huì)意義。

D.端午節(jié)活動(dòng)繁多，通過(guò)這個(gè)節(jié)日可以推論民間的許多節(jié)日，包括社會(huì)

的多種活動(dòng)事項(xiàng)，具有復(fù)合性。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.因?yàn)楣湃碎L(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)中，閑暇時(shí)間較多，故而創(chuàng)造、發(fā)展了許

多節(jié)日。

B.江濱人民的一種宗教行事送瘟船，與楚國(guó)忠臣的沉江故事發(fā)生聯(lián)系后,

意義得到拓展。

C.民間的許多節(jié)日是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì),

有多種社會(huì)功能。

D.中華人民共和國(guó)成立后，一些傳統(tǒng)節(jié)日名稱、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容有變動(dòng)，

是社會(huì)禮制和觀念變化的體現(xiàn)。

3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章第一段，主要論證傳統(tǒng)節(jié)日被創(chuàng)造和被繼承的主客觀原因和相應(yīng)

條件。

B.文章第二、三段，都是開(kāi)頭提出論點(diǎn)，然后展開(kāi)論述，都運(yùn)用了舉例

論證。

C.文章第五段，舉中國(guó)節(jié)H及其活動(dòng)內(nèi)容的例子，論證的只是風(fēng)尚變遷

的必要性。

D.文章從多個(gè)角度和層面談了節(jié)日和文化的關(guān)系，妮妮道來(lái)，富有生活

氣息。

4.處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們應(yīng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日？請(qǐng)舉例說(shuō)明。（4

分）

5.育英學(xué)正在進(jìn)行家鄉(xiāng)文化調(diào)查，確定主題為"春節(jié)"，請(qǐng)你根據(jù)文本內(nèi)容

設(shè)計(jì)一個(gè)調(diào)查內(nèi)容提綱，要求包含三個(gè)方面。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

驢耳朵豆角

許福元

這一天，九十七歲的老母親對(duì)我說(shuō)，想吃一鍋鮮清炳驢耳朵豆角。

于是，我匆匆從農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)淘換來(lái)淘換去，終于淘換到了驢耳朵豆角。妻

子趕緊擇邊洗凈、橫切豎絲，然后熱鍋搶湯、爆火放油，佐以五花肉，

配以蔥姜蒜，也就有半個(gè)點(diǎn)兒，連同瞎騰騰的楊鎮(zhèn)錢面高莊餃頭，一塊

端到了母親面前。

母親只嘗了一口，皺了皺眉，就放下了筷子。我趕緊問(wèn)，咋地？

母親說(shuō)，不咋地。不是那個(gè)味兒。我問(wèn)，是哪個(gè)味兒？

母親臉色沉下未，那個(gè)味兒你難道忘了？

那些歲月，那個(gè)味道，我如何忘得了？

"谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆。"那時(shí)的母親也就四十七八歲。她從陳年的葫蘆

頭里倒出十幾粒驢耳朵豆角籽。豆角籽是扁的、鼓的、橢圓形，渾身黑

色卻鑲一道白邊兒。黑豆角籽被放進(jìn)一只白瓷碟子里，并不貯水，而是

用一塊舊藍(lán)碎花軟布，蘸濕了，蒙在碟子上，像孵小雞。每天她要將藍(lán)

碎花布用清水涮一涮，再蒙上。這樣大概過(guò)了五六天，豆角籽腫脹了，

發(fā)胖了，那還不夠。直待豆角籽破開(kāi)，吐出雀舌一樣的嫩芽?jī)?，才開(kāi)始

播種。

播種是穴播。母親沿著籬笆的里邊，隔三尺開(kāi)外挖一個(gè)水桶大小深淺的

坑，然后填上雞糞與豬糞與羊糞與驢糞與狗糞，上面壓上黃土，足足地

澆上兩桶水，卻并不急于下種。待水汽下沉，濕氣上返時(shí)，才播下種子。

每穴只播兩三粒，共十幾穴，一周遭的籬笆也就種齊了。

初時(shí)我常常蹲下去看，種子很沉得住氣，一點(diǎn)動(dòng)靜也沒(méi)有。我?guī)缀鯌岩?

在碟子里咧嘴的嫩芽是否會(huì)焉回去。就在一天清晨，陽(yáng)光透過(guò)籬笆照進(jìn)

來(lái)，那一穴黃土忽然有了松動(dòng)，一小片土蓋翹著支棱起來(lái)。下面竟是三

棵幼芽，頭鈞狀，淺綠；身體胖墩墩，豆黃；下半身柱形，白色。像兩

個(gè)稚氣的問(wèn)號(hào)，共同撐起一面天窗。很快，這面天窗就被幼苗掀翻。

幼苗先是錐形，葉子是尖尖的，像綠色的劍，直指青天。幾天以后，葉

子成對(duì)成對(duì)出現(xiàn)，如攣生的姐妹，傲然不群。爾后扶搖生長(zhǎng)，纖細(xì)的莖

絲兒不斷抽長(zhǎng)、延伸、探索、攀緣，一對(duì)一對(duì)圓圓的葉子緊隨其后，步

伐跟得很緊很緊。每一對(duì)葉子的根部，都是一條分枝，每一條分枝的葉

子，都掩映一簇花朵?；ǘ渌{(lán)瑩瑩的，開(kāi)放狀如藍(lán)蝴蝶，造型美如蘭花

指。每一朵花朵凋謝后，驢耳朵豆角就鉆出來(lái)。

驢耳朵豆角真像驢耳朵。長(zhǎng)，恰到好處，寬，比例適宜。周邊一道紫邊

綠線，中間凹凸肉厚肥實(shí)。這種豆角很低調(diào)，不像五月鮮地豆那樣先聲

奪人，也不像白不老豆角那樣故作清白，更不像十八粒架豆那樣垂垂掛

掛，顯擺顯擺。當(dāng)其他豆角相繼謝世后，驢耳朵豆角在秋頭子上才熱鬧

起來(lái)。

給我印象最深刻的是母親中午從生產(chǎn)隊(duì)地里收工回來(lái)，未進(jìn)柵欄門，先

從當(dāng)街用胳膊夾一個(gè)棒秸拖進(jìn)院來(lái)，然后從土窗臺(tái)上摸出鑰匙，踮腳兒

開(kāi)門。棒秸這才被她放下，先點(diǎn)火，后刷鍋，然后滔棒子面，摻水和面。

往鍋里添一瓢水，往灶里攘一把柴。迅即奔出門外，鉆進(jìn)稠得不能再稠

的綠豆角秧中去了。只一小會(huì)兒，她就兜了一大衣襟驢耳朵豆角。這時(shí),

鍋底的水似開(kāi)未開(kāi)，灶膛里的火似滅未滅。她又往灶里續(xù)了柴，將那一

片一片豆角，從脊背一掐，老絲兒繞成一卷一圈，紛紛跌落在她腳背上。

然后用手一撅，拋入鍋底。這時(shí)，棒子面也醒好了，鍋也熱了，"啪！啪!

啪！"順鍋沿兒于豆角上面，貼一溜玉米面悖悖。此時(shí)，倘火從灶里燃出

來(lái)，手又沾著棒子面，母親只是屈腳將柴火往灶門里一踵，手里照樣干

活，其動(dòng)作干凈利落象個(gè)武林高手，鍋里活兒完畢，扣上鍋蓋，周圍用

手巾、扶布圈嚴(yán)，壓上瓦盆。再往灶里植上一大掐子棒骨，這才搬梯子

上房，趁鍋冒大氣、等待飯熟的時(shí)間，將白薯干翻晾一遍。

母親下房來(lái)時(shí)，揭開(kāi)鍋蓋。鍋底，青色的驢耳朵豆角，散發(fā)著淡淡清香；

四周，黃燦燦玉米面餅子，定格著母親的指痕。母親將驢耳朵豆角撈出,

用涼水一過(guò)。然后在上面撒一小把鹽，用筷子一拌。鍋底的余溫仍可利

用，添兩瓢水，抓三捧糠，摻一小碗白薯面，兌半桶汨水，豬也餓得"脫

口光、胱"用嘴頭子狂拱豬圈門子。

母親嘴嚼著餅子，生產(chǎn)隊(duì)上工的鐘"當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)"又敲響了。

弟弟很懂事，聽(tīng)母親說(shuō)驢耳朵豆角不是那個(gè)味兒，特從自己開(kāi)墾的十邊

地上揪下紫邊的驢耳朵豆角，不擱油，只放鹽，如20世紀(jì)六七十年代

之法炮制了一回。

母親這回嘗了，點(diǎn)點(diǎn)頭，就是這個(gè)味兒。

我嘗了，直咧嘴，順口說(shuō)出，又苦又澀！

母親臉色又沉下來(lái)不苦不澀，那還叫驢耳朵豆角嗎？

是啊是啊，生活中假如沒(méi)有苦澀，那還叫生活嗎？

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.九十七歲的老母親想吃鮮清斕驢耳朵豆角，表現(xiàn)了老母親對(duì)往昔歲月

的懷念與留戀引出下文關(guān)于驢耳朵豆角的故事。

B."淘換來(lái)淘換去"既表現(xiàn)了"我"在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)耐心尋找驢耳朵豆角的情形，

又說(shuō)明驢耳朵豆角在當(dāng)今的市場(chǎng)上并不常見(jiàn)。

C.母親中午從生產(chǎn)隊(duì)地里收工回來(lái)，點(diǎn)火燒水的間隙采摘驢耳朵豆角，

準(zhǔn)備一家人的中餐，忙忙碌碌而又井井有條。

D.鍋底的青色的驢耳朵豆角散發(fā)清香，四周的玉米面餅子黃燦燦的，簡(jiǎn)

單的食物折射出當(dāng)時(shí)物質(zhì)與精神生活的極度匱乏。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.擇菜、切菜、炒菜、配料，文章運(yùn)用一連串的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了妻子的

心靈手巧與孝順。

B."而是用一塊舊藍(lán)碎花軟布，蘸濕了，蒙在碟子上，像孵小雞"，語(yǔ)言質(zhì)

樸，如話家常，帶有濃郁的農(nóng)村生活氣息。

C.文章運(yùn)用第一人稱敘事，用"我"的視角敘寫(xiě)母親與豆角的故事，表達(dá)了

對(duì)勞動(dòng)致富的肯定與贊美。

D."如20世紀(jì)六七十年代之法炮制了一回"，巧妙點(diǎn)明"那些歲月”的具

體時(shí)間，為文章增添了懷舊的意味。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析"母親臉色"兩次"沉下來(lái)”的原因。（4分）

9.文章詳細(xì)描寫(xiě)了母親催芽、播種以及驢耳朵豆角生長(zhǎng)的過(guò)程，這有什

么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

范文正公，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。

方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常捻之田于畝，號(hào)曰"義田"，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有

食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。

日食，人一升；歲衣，人一繚；嫁女者五十于，再嫁者三十千；娶婦者

三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十

口,歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家

居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。

初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，

及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿后世子孫修其業(yè)承其

志如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無(wú)以為斂，子

無(wú)以為喪。唯以施貧活族之義，遺其子而已。

嗚呼！世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多、

妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其門者，豈少也哉？況于施賢

乎？其下為卿，為大夫，為士，腹稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。

而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎？是皆公之罪人也。

（節(jié)選自《古文觀止?義舊記》，有刪改）

材料二：

范仲淹之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不

給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知應(yīng)天府，聞仲淹名,

召置府學(xué)。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲

淹以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而

好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞?wù)撸詾閲@息。為政

尚忠厚，所至有恩，分3、慶二州之民與屬羌，皆畫(huà)像立生祠事之。及其

卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。

（節(jié)選自《宋史?范仲淹傳》，有刪改）

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)寫(xiě)在橫線上。（3分）

公既歿A后B世C子孫修D(zhuǎn)其業(yè)E承F其志G如公H之存也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文正，謚號(hào)，古代帝王、貴族、大臣等死后被追加的稱號(hào)。范文正公

即范仲淹，謐號(hào)"文二

B.為，意為"成為"，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》"霓為衣兮風(fēng)為馬"中的"為"

意思不同。

c.堪，意為"經(jīng)得起、忍受"，與李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）"如今有誰(shuí)

堪摘"中的"堪"意思相同。

D.齋，齋戒，指古人在祭祀前潔凈身心等。范仲淹去世后，羌族部落首

領(lǐng)齋戒三日，表示崇敬與懷念。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.范仲淹買了靠近外城且能常年豐收的一千畝良田，叫作"義田"，用它來(lái)

養(yǎng)活、周濟(jì)眾多同族的人。

B.范仲淹去世時(shí)，沒(méi)有棺木裝殮尸身，兒子也沒(méi)有錢為其辦像樣的喪事。

幾百位羌族部落首領(lǐng)像失去父親一樣為他痛哭。

C.許多身居三公高位的人，享受著優(yōu)厚俸祿，可族人卻不能進(jìn)他們的大

門,這與范仲淹形成了對(duì)比。

D.范仲淹為政多年，到過(guò)的地方留下了恩德。范仲淹死后，當(dāng)?shù)匕傩债?huà)

了他的像并建立祠堂祭祀他。

13把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。（4分）

（2）嘗推其奉以食四方游士,諸子至易衣而出，仲淹晏如也。（4分）

14.范仲淹身上有哪些高尚品質(zhì)？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首宋詞，完成15~16題。

鵬鴿天

賀鑄

重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞，舊棲新城兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？

江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)

蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢

應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年

腸斷處，明月夜，短松岡。

［注］1?閶（chang）門：蘇州城西門，此處代指蘇州。2.梧桐半死：一

說(shuō)此桐為連理枝，其中一枝已亡，一枝猶在，斫以制琴，聲音為天下之

至悲，這里用來(lái)比擬喪偶之痛。清霜后：秋天，此指年老。3."原上草"

二句，形容人生短促，如草上露水易干。語(yǔ)出《蔑露》"旌上露，何易晞!

露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸？"晞（xi）:干。4城：新墳，指死者

葬所。

15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是3分）

A.《聘鴿天》一詞，"同來(lái)何事不同歸"劈頭一問(wèn)，看似無(wú)理，卻極有情，

道出了詞人失去妻子后強(qiáng)烈的悲苦之情。

B.《鵬鴿天》下片,運(yùn)用對(duì)比手法，"露初晞"與"新城"形成鮮明對(duì)比，更

讓詩(shī)人產(chǎn)生"物是人非”的悲嘆。

C.蘇軾將"不思量"與"自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張

力，真實(shí)而深刻地表達(dá)了對(duì)亡妻的思念。

D.蘇軾以"塵滿面，鬢如霜"寥寥數(shù)字，生動(dòng)傳神地刻畫(huà)了詞人的外部形

象，在悼亡之中還帶有歲月滄桑的慨嘆。

15.以下兩句可謂"一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的典范。請(qǐng)?jiān)趦删渲凶赃x其一,進(jìn)行

賞析。（5分）

①原上草，露初晞。

②明月夜，短松岡。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《石鐘山記》中記載，李渤親訪遺蹤，自認(rèn)為已知曉石鐘山得名由

來(lái)，但蘇軾卻質(zhì)疑：""為何唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)

命名？

（2）黃庭堅(jiān)《登快閣》中既描繪出詩(shī)人登快閣亭時(shí)所覽勝景，又寫(xiě)出詩(shī)人

胸襟懷抱的兩句是"

（3）小剛同學(xué)離開(kāi)西安前往新疆，一進(jìn)入塞外，大西北的壯闊景象使他不

禁吟誦起前人的寫(xiě)景名句"二

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的快速普及繁盛，為數(shù)字化賦能鄉(xiāng)村振興提供了堅(jiān)實(shí)的

基礎(chǔ)。短視頻的發(fā)展為返鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)、生根提供有利契機(jī)，“鄉(xiāng)村網(wǎng)紅"

①，"網(wǎng)紅鄉(xiāng)村”水到渠成。返鄉(xiāng)青年在政策、資源、技術(shù)等多方的支

持下，實(shí)現(xiàn)了自身與鄉(xiāng)土文化傳承、鄉(xiāng)村文明發(fā)展、鄉(xiāng)村文藝創(chuàng)新的同

頻共振，為鄉(xiāng)村振興②。返鄉(xiāng)青年依托短視頻平臺(tái)，推出大量多元化、

個(gè)性化的"三農(nóng)"題材短視頻。這些短視頻生動(dòng)鮮活地塑造了諸多"新農(nóng)

人"，展現(xiàn)了農(nóng)村日常生活場(chǎng)景，鄉(xiāng)村振興之下鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)土文化

的勃興的傳遞并彰顯。

短視頻平臺(tái)發(fā)起"美麗的家鄉(xiāng)田園風(fēng)光""最美鄉(xiāng)村""原生態(tài)鄉(xiāng)村生活”等

關(guān)于鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村回憶的話題。“三農(nóng)"自媒體賬號(hào)或是聚焦身邊的生

活景觀，或是呈現(xiàn)秀麗壯美的山川奇觀，成為鄉(xiāng)村景觀的"記錄者二如

某專注貴州鄉(xiāng)直播的賬號(hào)，就拍攝了云貴川各地的山村自然風(fēng)貌、少數(shù)

民族部落，將藏匿于山間、水間，不為人知的自然村莊與田間美景傳播

出去。318國(guó)道上震撼的怒江大橋、寧?kù)o祥和的重慶南川鹽井梯田、

奇妙的恩施蝴巖和清江大峽谷……短視頻里呈現(xiàn)的景致，激發(fā)了一位美

術(shù)系學(xué)生的創(chuàng)作靈感：”大自然真的是③，讓我靈感不斷涌出。這些美

景自然天成，不像是人力所能達(dá)到的。每一處都是入畫(huà)的好題材。"網(wǎng)

友也驚嘆："這不是人間的仙境又是什么？"

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

20.文中畫(huà)橫線的句子使用了反問(wèn)的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析其表

達(dá)效果。（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用11（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過(guò)實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷

史在故事發(fā)生地"相遇"。"現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景+白描動(dòng)畫(huà)”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽(tīng)

語(yǔ)言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對(duì)大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識(shí)，真正實(shí)

現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是

不斷發(fā)展的中華文明的生動(dòng)寫(xiě)照。

作為“國(guó)家相冊(cè)"，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。近