孔子與老子11-岳麓版

第1課孔子與老子課標(biāo)要求 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第1課孔子與老子課標(biāo)要求118．人們?cè)跉v史研究中，由于立場和觀點(diǎn)的差異，對(duì)歷史事件的解釋往往會(huì)有不同，如關(guān)于哥倫布航行到達(dá)美洲這一事件：過去，歐洲人總以歐洲為中心來理解：美洲土著則立足自身看問題：在當(dāng)今全球史觀的引導(dǎo)下，人們又有了新的認(rèn)識(shí)。能正確反映上述說法的排列是：A歐洲/發(fā)現(xiàn)，美洲/文明相遇，全球史觀/侵犯B歐洲/文明相遇，美洲/發(fā)現(xiàn)，全球史觀/侵犯C歐洲/侵犯，美洲/發(fā)現(xiàn)，全球史觀/文明相遇D歐洲/發(fā)現(xiàn)，美洲/侵犯，全球史觀/文明相遇06年上海高考題18．人們?cè)跉v史研究中，由于立場和觀點(diǎn)的差異，對(duì)歷史事件的解220．在中國古代，“易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來豐沛雨量的季候風(fēng)，和時(shí)而潤澤大地、時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運(yùn)的三大因素。它們直接或間接地促使中國要采取中央集權(quán)式的官僚體系。”維系這種中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)B.佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)C．莊園經(jīng)濟(jì)D.商品經(jīng)濟(jì)20．在中國古代，“易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來豐沛雨量的季候326．在19世紀(jì)上半期，歐洲流行著這樣的說法：“史蒂姆（Steam，即蒸汽機(jī)）是英國人?！睂?duì)這句話的準(zhǔn)確理解是①當(dāng)時(shí)使用蒸汽機(jī)的都是英國人②以蒸汽為動(dòng)力的機(jī)器都是英國發(fā)明的③當(dāng)時(shí)的英國已廣泛使用蒸汽機(jī)④蒸汽機(jī)的出現(xiàn)是英國工業(yè)革命的象征A．①②B．①③C．②④D．③④26．在19世紀(jì)上半期，歐洲流行著這樣的說法：“史蒂姆（St433．時(shí)下有一種新的媒體形式“手機(jī)報(bào)”，就是通過手機(jī)閱讀新聞。左圖是一幅頗富創(chuàng)意的“手機(jī)報(bào)”廣告。觀察圖片，回答問題。（7分）１圖片A側(cè)的符號(hào)是什么文字，有什么特點(diǎn)？（1分）２圖片A、B兩側(cè)分別象征什么時(shí)代？（2分）３從最初創(chuàng)造的書寫符號(hào)，到現(xiàn)在使用的電子媒介，在漫長的時(shí)代變遷中，信息傳播經(jīng)歷了巨大的變革。請(qǐng)以歷史上某重大發(fā)明為例，說明他是如何推動(dòng)信息傳播的變革。（2分）４廣告設(shè)計(jì)者把兩者聯(lián)系起來，你認(rèn)為傳遞了怎樣的歷史內(nèi)涵？（2分）33．（1）甲骨文或象形文字；象形或刻在龜甲上。（2）A：農(nóng)業(yè)時(shí)代或商代；B：信息時(shí)代或現(xiàn)代。（3）例如，造紙術(shù)改變了信息的載體；印刷術(shù)加快了信息傳播，擴(kuò)大了傳播的范圍；電子媒介改變了人類信息存儲(chǔ)和加工的方式，使信息傳播加快，信息獲得更為便捷；或符合題意的其他列項(xiàng)。（4）切合主題并有歷史內(nèi)涵的回答。33．時(shí)下有一種新的媒體形式“手機(jī)報(bào)”，就是通過手機(jī)閱讀新聞5「儒」的演變

西周末年，周王室衰落，社會(huì)秩序崩潰，「儒」?jié)u漸喪失原有的地位，流落民間。由于他們都是掌握某種專業(yè)知識(shí)和技能的專家，所以還可以憑自己的一技之長，以教書、相禮謀生，成為社會(huì)上最早一批從事自由職業(yè)的文化人。他們有專門的服飾，具備多元化的技能和專業(yè)，例如看風(fēng)水、操辦喪事等。儒家與儒學(xué)的形成

儒家是先秦時(shí)期由孔子創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)術(shù)派別；儒學(xué)是儒家學(xué)派所持的理論觀點(diǎn)和思想體系?？鬃颖救耸橇髀涿耖g的「儒」，他以自己的禮制、六藝知識(shí)，傳授弟子，創(chuàng)立了以仁、義、禮、智為基本范疇的思想體系，教人做有道德修養(yǎng)的君子。他的學(xué)說在春秋時(shí)代，發(fā)展成一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)派，被稱為「儒家學(xué)派」?！溉濉沟挠蓙?/p>

「儒」在古代指以教書相禮等為職業(yè)的人。在西周以前，「儒」是官府的官員，身份崇高，他們掌管教化，通習(xí)禮樂道藝。「儒」的演變

西周末年，周王室衰落，社會(huì)秩序崩潰，「儒」6思考：

孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z為政》）對(duì)孔子這段名言，你有什么感想？

講析：這段名言，用簡單的幾名話概括了孔子一生的經(jīng)歷和他做人、處事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)：十五歲時(shí)開始立志學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)能自立于世；四十歲時(shí)已經(jīng)成為知者；五十歲時(shí)懂得了什么是天命；六十歲時(shí)能聽得進(jìn)不同的意見；七十歲時(shí)可以隨心所欲，但不會(huì)打破常規(guī)。這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。對(duì)我們今天立志成才，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值有著深刻的啟迪?？鬃由剿伎迹嚎鬃邮沁@樣概括自己一生的：“吾十有五而7一、孔子的學(xué)說孔子的哲學(xué)政治思想：1：子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲,可謂仁矣。”《論語·雍也》

子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠?！?：子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄墩撜Z·顏淵》“君君、臣臣、父父、子子”3：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z·為政》“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”《論語·顏淵》孔子的哲學(xué)政治思想核心：1.“仁”和“禮”,“仁者愛人”和“克已復(fù)禮”;2.“為政以德”,以德治國一、孔子的學(xué)說孔子的哲學(xué)政治思想：1：子曰：“仁者愛人?！笨?思考：如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的．思考：如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階9一、孔子的學(xué)說孔子的教育思想：1.子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語·為政）3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z·為政）;

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）;

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ㄕ撜Z·述而）4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（論語·為政）5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）孔子的教育思想：1.有教無類;2.學(xué)習(xí)要實(shí)事求是;3.學(xué)習(xí)要溫習(xí),要有恒心;4.要學(xué)思結(jié)合;5.要堅(jiān)持真理;其它——因材施教等一、孔子的學(xué)說孔子的教育思想：1.子曰：“有教無類?！保ㄕ?01、是可忍，孰不可忍。（論語·八佾）

2、敏而好學(xué)，不恥下問。（論語·公冶長）

3、己所不欲，勿施于人。（論語·顏淵）

4、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。（論語·子罕）

5、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（論語·衛(wèi)靈公）

6、工欲善其事，必先利其器。（論語·衛(wèi)靈公）

7、往者不可諫，來著猶可追。（論語·微子）

8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語·述而）

9、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語·子罕）

10、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語·子罕）

11、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語·子罕）12、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）

13、見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。（論語·里仁）14、知之者,不如好之者,好之者不如樂之者。（論語·雍也）15、不義而富且貴,于我如浮云。（論語·述而）16、君子有三戒。少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色。及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗。及其老也,血?dú)饧人?戒之在得。（論語·季氏）17、性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。（論語·陽貨）論語名句1、是可忍，孰不可忍。（論語·八佾）

2、敏而好學(xué)，不11孔子對(duì)文化教育的貢獻(xiàn)：孔子對(duì)文化教育的貢獻(xiàn)：1、創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育范圍（孔子弟子三千，成就突出者72人）2、整理文化典籍，保存了古代文獻(xiàn)——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（五經(jīng)）、《樂》（佚失）當(dāng)仁不讓孔子對(duì)文化教育的貢獻(xiàn)：孔子對(duì)文化教育的貢獻(xiàn)：當(dāng)仁不讓12孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)和政治思想“仁”和“禮”：“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”;“為政以德”反對(duì)苛政和刑殺；要求體貼民情。主張遵循周禮。用德教化百姓教育思想有教無類、因材施教、實(shí)事求是、學(xué)思結(jié)合、堅(jiān)持真理等知之為知之，不知為不知;學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)和政治思想“13

孔子離開魯國，帶著一批學(xué)生周游列國，希望找個(gè)機(jī)會(huì)實(shí)行他的政治主張?？鬃有麄鞯囊惶谆謴?fù)周朝初年禮樂制度的主張，沒有人接受。他先后到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。這些國家的國君都沒有用他。有一回，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請(qǐng)他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國，對(duì)他們不利，發(fā)兵在半路上把孔子截住?？鬃颖粐г谀抢?，斷了糧，幾天都沒吃上飯。后來，楚國派兵來，才給他解了圍?？鬃釉诹袊疾税四辏隽嗽S多釘子，年紀(jì)也老了。末了，他還是回到魯國，把精力放到整理古代文化典籍和教育學(xué)生上面?？鬃又苡瘟袊鬃与x開魯國，帶著一批學(xué)生周游列國，希望找個(gè)機(jī)會(huì)實(shí)行14孔子的思想在當(dāng)時(shí)受到統(tǒng)治者的重視嗎？為什么?他創(chuàng)立的儒家學(xué)派為什么后來受到推崇，并成為中國傳統(tǒng)文化的正宗？

孔子的思想在當(dāng)時(shí)沒有受到統(tǒng)治者的重視:在55歲孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。原因是孔子“克己復(fù)禮”的主張?bào)w現(xiàn)了其思想中保守的一面，它違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。另外，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，孔子的學(xué)說不可能被重視。

儒家學(xué)派后來受到推崇是因?yàn)榭鬃印叭识Y德”的思想本身有進(jìn)步性的一面，后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流:1、他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。

2、后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。

3、歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視孔子的思想在當(dāng)時(shí)受到統(tǒng)治者的重視嗎？為什么?他創(chuàng)立的儒家學(xué)派15

君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，而不至于公然以天下為敵，以維持國家的長治久安。所謂的“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等，是中國歷史上民本主義的思維定勢(shì)和施政方略。當(dāng)然，古代的“民本”、“重民”，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是為民之主或?yàn)槊褡髦鳎前衙癖娮鳛榫髦螄幕A(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國家大事。

中國古代政治家、思想家無不對(duì)民心所向問題從政治層面上予以極大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國古代政治理論、政治實(shí)踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖有著明顯的封建烙印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。民本思想的歷史文化遺產(chǎn)水唯善下方成海山不矜高自極天圣人胸中有大道得失成敗在其中君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要16

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會(huì)因素，歸納儒家思想形成的社會(huì)背景

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會(huì)因素是相當(dāng)復(fù)雜的，與春秋時(shí)代的社會(huì)變革、魯國的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。春秋末期，由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，原來為周天子所有的“公田”，逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的“私田”，加速了奴隸制的瓦解。政治上，諸侯爭霸兼并土地的戰(zhàn)爭日益頻繁，奴隸的逃亡與暴動(dòng)連綿不絕，奴隸制王權(quán)衰落，新興封建勢(shì)力日益興起。在思想意識(shí)和文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破?？鬃邮壮坝薪虩o類”的思想，廣收弟子，宣講儒家思想，成為當(dāng)時(shí)影響最大的私學(xué)?？鬃影盐髦芤詠砼`主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會(huì)政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。同時(shí)，儒家學(xué)派誕生于魯國，也與魯國特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。魯國是周代開國天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了西周時(shí)代三大文化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國）。春秋時(shí)代，魯國在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種文化傳統(tǒng)對(duì)孔子有很大影響，為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會(huì)因素，歸納儒家思想17

儒學(xué)在海外的影響非常大，遍及東南亞，甚至美國、加拿大及歐洲等地?？梢哉f凡有華人的地方，就有儒學(xué)的影響。

儒學(xué)對(duì)日本的影響十九世紀(jì)上半葉前，儒學(xué)在日本思想界一直占著統(tǒng)治地位。即使在明治維新后，日本人的道德觀和價(jià)值觀仍深受儒學(xué)影響。在政治上，日本人著重儒家的道德自覺精神。在企業(yè)經(jīng)營上，強(qiáng)調(diào)「和為貴」的誠信精神，日本的終身雇傭制就是儒家敬業(yè)樂群精神的最好體現(xiàn)。在家庭觀念上，日本人也特別強(qiáng)調(diào)「孝」道。

儒學(xué)對(duì)新加坡的影響儒家思想在新加坡影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

儒學(xué)對(duì)韓國的影響自古以來，韓國對(duì)儒學(xué)(特別是宋明理學(xué))的研究十分突出，直到今天也是如此?？鬃樱河绊懭鍖W(xué)在海外的影響非常大，遍及東南亞，甚至美國、加18

某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子。孔子卻恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱珜?duì)哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч犃?，大加贊賞地說：“夫子所言，真是妙極了?！?/p>

這則小故事體現(xiàn)了孔子什么思想？實(shí)質(zhì)是什么？應(yīng)該怎樣看待？某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，19“禮”“克己復(fù)禮”實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度“禮”“克己復(fù)禮”實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度20二、老子的學(xué)說1、老子和《道德經(jīng)》老子也稱老聃姓李名耳，春秋時(shí)期楚國人，思想家。道家學(xué)派創(chuàng)始人?！兜赖陆?jīng)》陶藝書法現(xiàn)身廣州二、老子的學(xué)說1、老子和《道德經(jīng)》老子《道德經(jīng)》陶藝21《老子》體例

《老子》全書為警句格言形式，蘊(yùn)含哲理。書中言「道」字達(dá)七十多處，言「德」字達(dá)四十多次，故《老子》亦被尊稱為《道德經(jīng)》。主要內(nèi)容

《老子》主要闡述老子的哲學(xué)觀點(diǎn)。價(jià)值

老子開創(chuàng)的道家思想后來與儒佛兩家鼎足而立，成為中國傳統(tǒng)文化的一大主流。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《老子》，可見老子是中國乃至全人類共同的偉大思想家之一?！独献印?2二、老子的學(xué)說2.老子的哲學(xué)思想:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献印贰坝形锘斐?，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”—《老子》合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。老子哲學(xué)思想的核心：1.“道”是萬物的本源,道生萬物2.辨證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化二、老子的學(xué)說2.老子的哲學(xué)思想:“道生一，一生二，二生三，23二、老子的學(xué)說2.老子的政治主張:1.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。2.無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。3.民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。4.小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。5.是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。老子的政治主張：“無為而治”二、老子的學(xué)說2.老子的政治主張:1.是以圣人之治，虛其心，24老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1.“道”是萬物的本源2.辨證法思想“道”是最高的哲學(xué)概念;事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化政治主張“無為而治”“無事取天下”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:第一個(gè)探討宇宙本源;對(duì)中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:“無為而治”有消極的因素老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1.“道25《老子》中的名句：知人者智，自知者明。

知足不辱，知止不殆。

信言不美，______________。

將欲取之，必先予之。

天網(wǎng)恢恢，______________。

民不畏死，奈何以死懼之。

禍兮福之所倚，________________。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，______________?！独献印分械拿洌?6道家思想在中國歷史文化中，處處呈現(xiàn)其永恒的價(jià)值與生命力：「道家與歷史文化」?jié)h初黃老無為而治文景之治

在漢文帝、景帝時(shí)期，由于二帝都以道治國，提倡節(jié)儉，輕徭薄賦，減輕刑罰，與民休息，使國家長時(shí)間處于安定的狀態(tài)，人民的生產(chǎn)日漸提高，國家日趨繁榮，史稱「文景之治」。老子：影響力道家思想在中國歷史文化中，處處呈現(xiàn)其永恒的價(jià)值與生命力：「道27魏晉玄學(xué)之風(fēng)曹丕自廣陵退兵后曾說「三世為將，道家所忌」，故準(zhǔn)備實(shí)行休養(yǎng)生息。三世為將，道家所忌。

不論怎樣的將領(lǐng)，其功名成就都是以士兵性命為基礎(chǔ)的。一家三代不能連著都做過軍中之將，否則災(zāi)禍就會(huì)降臨在此家人頭上，這是道家所忌諱的。老子：影響力嵇康

博學(xué)有奇才，為魏晉時(shí)期之名士，他不與世俗同流。好老、莊之學(xué)，與阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎六人為友，常于竹林下清談玄學(xué)，世稱「竹林七賢」。他極力反對(duì)名教，主張放任自然及養(yǎng)生之道，最終被司馬昭所害。魏晉玄學(xué)之風(fēng)曹丕自廣陵退兵后曾說「三世為將，道家所忌」，故準(zhǔn)28

老子因?yàn)樾绽疃涣舜筮\(yùn)，到唐代因?yàn)榛始倚绽?，又有唐玄宗的“做了皇帝想登仙”，老子此時(shí)仙氣十足，竟被封為“玄元皇帝“。但這個(gè)老子，己不是我們要談的老子了，而是道教的一個(gè)偶像。老子：影響力唐朝的老君像老子因?yàn)樾绽疃涣舜筮\(yùn)，到唐代因?yàn)榛始倚绽?9道家與儒家

儒家經(jīng)典《禮記》記載孔子向老子問禮之事，《論語》也記載孔子有志與老子看齊。漢朝王充、揚(yáng)雄、清朝王夫之等繼承改造道家思想為其所用。朱熹、王安石、魏源、嚴(yán)復(fù)等儒家和革新派都對(duì)《老子》推崇備至。

道家的天道思想、修養(yǎng)方法和生命哲學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展影響至深，并為它所吸取。道家思想與崇尚仁義禮樂、注重人倫、關(guān)心人生社會(huì)的儒家旨趣不同。道家由人生觀和社會(huì)觀擴(kuò)展至宇宙論，提出「道」、「氣」、「自然」等哲學(xué)概念，大大補(bǔ)充了以倫理為主的儒家思想之不足?？鬃?、老子、墨子、莊子等先賢群像。老子：影響力道家與法家

兩家具有共同淵源，可追溯至姜太公的思想。韓非子「學(xué)本黃老」，將「理」與「道」加以聯(lián)系，是歷史上第一個(gè)注解《老子》的人。道法共冶一爐，吸取儒家仁義思想，成為漢朝早期的政治哲學(xué)。道家與兵家

姜太公的用兵之道為道家、兵家共同尊崇，老子的「不以兵強(qiáng)天下」、「以奇用兵」、「以弱勝強(qiáng)」等思想，對(duì)兵家的戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有深遠(yuǎn)影響，故后世有人將《老子》看作兵書。道家與儒家

儒家經(jīng)典《禮記》記載孔子向老子問禮之事，《論30老子：影響力文學(xué):山水田園詩田園詩人陶淵明中國第一位大力摹寫山水之作家——謝靈運(yùn)煙波浩渺的洞庭湖，曾為孟浩然筆下壯觀的景致。老子：影響力文學(xué):山水田園詩田園詩人陶淵明中國第一位大力摹寫31老子：影響力《竹溪六逸圖》受道家思想的影響，歷史上一些文人雅士往往寄情於自然，追求淡泊脫俗的生活。《畫王維詩意圖軸》正是王維晚年隱居輞川別墅，專意於山水詩作的生活寫照。藝術(shù)：中國傳統(tǒng)山水畫多受到道家思想的影響老子：影響力《竹溪六逸圖》受道家思想的影響，歷史上一些文人雅32老子被奉為太上老君老子：影響力宗教：道家與道教安徽渦陽太清宮老君殿是為紀(jì)念老子而建道教尊老子為神安徽渦陽太清宮老君殿內(nèi)供奉的老子像老子被奉為太上老君老子：影響力宗教：道家與道教安徽渦陽太清宮33宗教：道家(教)與儒、佛教

儒家像糧食店，佛家是百貨店，道家則是藥店。

當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為，儒、佛、道三教皆為社會(huì)治理所必須之道。儒家就像吃的飯，是人們經(jīng)常的精神道義食糧；道家在亂世是使社會(huì)走上正軌的好「藥」；佛家往往是人們死后來世的最終精神寄托而不可或缺。宗教：道家(教)與儒、佛教不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。宗教：道家(教)與儒、佛教儒家像糧食店，佛家34

「生活中的道家」別以為道家思想是千百年前的產(chǎn)物，便與生活在廿一世紀(jì)的你無關(guān)。無論從科學(xué)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)以至醫(yī)藥養(yǎng)生來看，道家思想都為現(xiàn)代人帶來了新的智慧和啟迪?？爝M(jìn)入「生活中的道家」，發(fā)掘道家思想的現(xiàn)代意義?！干钪械牡兰摇?5

道士以研制出長生不死藥為目標(biāo)，他們?cè)跓挼さ倪^程中，不知不覺地積累了大量化學(xué)、冶金、礦物、植物、動(dòng)物學(xué)等知識(shí)，產(chǎn)生不少重大發(fā)明（如火藥等），而道家思想的確對(duì)現(xiàn)今科學(xué)家有一定的影響，如﹕

美國當(dāng)代物理學(xué)家惠勒認(rèn)為道家的「有無相生」是他的「質(zhì)樸性原理」思想之先驅(qū)。美國粒子物理學(xué)家卡普拉探討東方哲學(xué)的「道」、「氣」與現(xiàn)代物理學(xué)「場」概念的關(guān)系。諾貝爾獎(jiǎng)得主日本著名科學(xué)家湯川秀樹強(qiáng)調(diào)「直覺認(rèn)識(shí)方法」，始終對(duì)老莊哲學(xué)的興趣不衰，從中尋找科學(xué)思想的啟迪。老子：影響力科學(xué)發(fā)展道士以研制出長生不死藥為目標(biāo)，他們?cè)?6

老莊的天人合一觀念，是一種人類與環(huán)境和諧相處的智慧?；诘兰业奶斓雷匀挥^、萬物一體論等，故道家深恐因過分干預(yù)自然而危害人自身，故不贊同為了文明的需要而改造自然。道家同時(shí)主張人物平等，互不相害。道家反對(duì)奢靡生活，要人節(jié)制欲望，不要向大自然無限度地索取。道家認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人類只要采取「無為」的態(tài)度，順應(yīng)自然，生態(tài)便自可恢復(fù)秩序和平衡。這些思想，可謂現(xiàn)今環(huán)保觀念的先驅(qū)。老子：影響力環(huán)境保護(hù)老莊的天人合一觀念，是一種人類與環(huán)境和37以老莊為教祖的道教提出「我命由我不在天」的口號(hào)，發(fā)展出一整套健身長壽之道，許多道士是醫(yī)藥學(xué)專家，如藥王孫思邈著《千金要方》等。依據(jù)道家順乎自然的思想，中醫(yī)指出按照四季變化安排生活起居、飲食習(xí)慣，這對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重視「自然療法」，并向心理、社會(huì)、自然綜合醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變有重要影響。

氣功來自道教的內(nèi)丹學(xué)，老莊及其道家學(xué)派是中國傳統(tǒng)氣功學(xué)的重要奠基者。道教武術(shù)也獨(dú)樹一幟，太極拳更是名揚(yáng)天下，普及全球。老子：影響力醫(yī)藥養(yǎng)生以老莊為教祖的道教提出「我命由我不在天」的口號(hào)，發(fā)展出一38孔子的文化教育思想早已成為世界文化中的一部分，聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)將孔子的生日9月28日定為“世界教師節(jié)”；1971年，美國參眾兩院立法確定孔子的誕辰9月28日為美國的教師節(jié)。目前中國“漢辦”（對(duì)外漢語辦公室）已計(jì)劃在全球開辦100所孔子學(xué)院，以傳播漢語及中華文明。據(jù)介紹，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的孔子崇拜者也日益增多。在9月10日教師節(jié)來臨之時(shí)，有中國學(xué)者提議將孔子的誕辰日（陽歷9月28日）確定為“中國教育節(jié)”，，孔子不僅是中國教師的鼻祖，也是世界教師的榮耀。用孔子之名來確定中國教育節(jié)，可以“彰顯尊師重道、傳承文化、提升道德的大國風(fēng)范和氣魄”。不過一些批評(píng)者則認(rèn)為，沒必要回歸到幾千年前樸素的教育理念，畢竟中國當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要比幾千年前復(fù)雜而豐富得多。你的觀點(diǎn)如何？請(qǐng)談?wù)勀愕囊罁?jù)道理。問答：孔子的文化教育思想早已成為世界文化中的一部分，聯(lián)合國教科文組39閱讀下列材料，回答問題：材料一：天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂。

——《春秋繁露》材料二：天道，自然也，無為；如譴告人，是有為，非自然也?！?jīng)之文，圣人之語。語言天者，懼愚者之言?！墩摵狻?/p>

請(qǐng)回答：材料一和材料二對(duì)人與自然的觀點(diǎn)有什么原則區(qū)別？你認(rèn)為材料一的作者站在什么立場上？目的是什么？答：材料一認(rèn)為天有意志，開降災(zāi)亂，材料二則認(rèn)為天“無為”，沒有意志，不會(huì)降災(zāi)禍懲罰人。材料一的作者站在封建帝王的立場上，目的是讓人民服從君主，維護(hù)政治上的大一統(tǒng)，這是麻醉人民的精神工具。閱讀下列材料，回答問題：材料一：天子受命于天，天下受命于天子401．“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是：A.滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B.抑制統(tǒng)治者的暴政C.成為各國變法的理論依據(jù) D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)2．孔子對(duì)“仁”的學(xué)說的解釋，不包括A.仁者，愛人 B.己所不欲，勿施于人C.恭、寬、信、敏、惠 D.民貴君輕3．“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成?！背执擞^點(diǎn)的是

A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家4．孔子作為偉大的教育家，對(duì)推動(dòng)我國古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是A.“有教無類”的辦學(xué)思想 B.“因材施教”的教學(xué)方法C.“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度 D.“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法1．“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是：415、材料解析題閱讀下列材料：季孫欲以田賦（按田畝收取地租），使冉由訪仲尼。仲尼曰：“吾不識(shí)也?！备鶕?jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：（1）

此時(shí)處于中國歷史的什么時(shí)期？（2）

材料中季孫“欲以田賦”反映的實(shí)質(zhì)問題是什么，會(huì)產(chǎn)生何種影響？（3）

仲尼為何“不識(shí)”，這又反映了什么？6、簡釋題（2004年高考上海卷歷史試題）2004年4月，美國副總統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講，校方贈(zèng)送切尼一件禮物（見圖）。事后，幾位同學(xué)議論為什么送這件禮物。甲說：“估計(jì)是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想?！币艺f：“可能是弘揚(yáng)中華文化，讓世界了解中國?！北f：“也許是讓外國人知道中國人權(quán)思想比西方早兩千多年?！?、材料解析題42參考答案：（四）選擇題：1——B2——D3——A4——A（五）材料解析題：（1）春秋時(shí)期。（2）實(shí)質(zhì)是承認(rèn)土地私有，這會(huì)加速魯國奴隸制的崩潰。（3）孔子是奴隸主階級(jí)的代表，主張維護(hù)奴隸制反對(duì)承認(rèn)土地私有，故說“吾不識(shí)也”。反映出孔子思想中保守的一面。（六）簡釋題：甲側(cè)重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。乙突出孔子是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國主流文化。丙的說法有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過“民本”，但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。參考答案：（四）選擇題：1——B2——D3——A437.以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的是A.仁者愛人，為政以德B.萬物虛無，禍福相倚C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉D.以法為教，今必勝昔8.“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段論述出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的A.儒家B.道家C.法家D.兵家9.老子希望社會(huì)退回到小國寡民的狀態(tài)，這在當(dāng)時(shí)主要反映了A.新興地主的要求B.沒落奴隸主貴族要求C.手工業(yè)者的要求D.富裕商人的要求7.以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的是4410.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句名言總結(jié)的一條中國古代教學(xué)原則是A.因材施教B.啟發(fā)引導(dǎo)C.學(xué)思結(jié)合D.教學(xué)相長11.“民之饑，以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治?！崩献訉?shí)際上主張A.民貴君輕，實(shí)行仁政B.事物是對(duì)立和統(tǒng)一的C.杜絕浪費(fèi)，勤儉治國D.無為而治，緩和矛盾10.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句名言總結(jié)的一條中國4512、孔子思想體系的核心是（）（1）“仁”（2）“禮”（3）“為政以德”（4）“有教無類”

A、（1）（2）（3）（4）B、（2）（3）（4）

C、（1）（3）（4）D、（1）（2）D13、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（）

A、“仁”和“禮”B、“仁”和“德治”

C、“克己復(fù)禮”D、“忠恕”之道14、下列對(duì)老子哲學(xué)中的“道”的理解不正確的是（）A、萬物的本原B、抽象的概念C、具體的物質(zhì)D、不可名狀的自然本體

BC12、孔子思想體系的核心是（）D134615、下列關(guān)于孔子政治思想的保守性的主要體現(xiàn)在：

A、仁者愛人B、為政以德

C、克己復(fù)禮D、改良政治

16、孔子的教育思想中，反映教育不分貴賤的是：

A、“有教無類”B、“因材施教”

C、當(dāng)仁不讓于師“D、“知之為知之，不知為不知”

17、孔子對(duì)神鬼的態(tài)度是：

A、相信B、懷疑

C、認(rèn)為不存在D、不關(guān)心它是否存在

18、孔子“克己復(fù)禮”思想的保守性主要體現(xiàn)在：

A、克制自己，符合“禮”的要求B、“正名”

C、貴賤有序D、以禮治國

CABB15、下列關(guān)于孔子政治思想的保守性的主要體現(xiàn)在：

A、4719、下列對(duì)孔子的介紹，不正確的是（）

A.孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人

B.孔子要求恢復(fù)西周時(shí)期的等級(jí)名分制度，其思想具有保守性

C.孔子主張“因材施教”，他興辦私學(xué)，只招收貴族子弟

D.孔子鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，允許學(xué)生堅(jiān)持不同于老師的意見20、孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是（）“仁者愛人”“克已復(fù)禮”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“守靜”A.

B.

C.

D.

CA19、下列對(duì)孔子的介紹，不正確的是（）A.4821、孔子“正名”主張的主要內(nèi)容是()A.按照周禮的制度把學(xué)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來,達(dá)到名正言順

B.統(tǒng)治者要愛惜民力,以求得人民的擁護(hù),使其統(tǒng)治名正言順

C.要求周統(tǒng)治者承認(rèn)強(qiáng)大的諸侯國的霸主地位,使它們號(hào)令諸侯名正言順

D.給世間萬物確定穩(wěn)定的名號(hào)22、孔子對(duì)天命鬼神的態(tài)度是（）

主張?jiān)摼垂砩駥?duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度否定天命鬼神的存在對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位A.

B.

C.

D.

AB21、孔子“正名”主張的主要內(nèi)容是(4923、下列對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)，不正確的是（）A.孔子的思想在世界文化史上具有重要的影響

B.春秋時(shí)期,孔子的思想在中國思想界占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位

C.完整的儒家思想體系,是孔子思想經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造而形成的

D.孔子的思想,具有博大精深的文化品格24、中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家是（）A.黃帝B.孔子C.老子D.周公BC25、閱讀下列材料：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！闭?qǐng)回答：23、下列對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)，不正確的是（50

（1）依據(jù)材料回答，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容是什么？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目標(biāo)是什么？（2）孔子“仁”的思想，具有什么現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待儒家文化？

參考答案：（1）主要有“恭、寬、信、敏、惠”五方面的內(nèi)容?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，并促進(jìn)人自身的發(fā)展。

（2）現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極影響?？创喝寮椅幕俏覀儌鹘y(tǒng)文化的瑰寶，我們應(yīng)吸取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。8、簡述老子思想的主要內(nèi)容。

（1）老子將道抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念，在他看來，“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，他還提出“天法道，道法自然”的思想。（2）老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物（1）依據(jù)材料回答，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容是51都具有對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。他主張只要能“守靜”，就可以“以弱勝強(qiáng)”。（3）老子從“天道自然無為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無為而治”，以”無事取天下“。

解析：老子的主要思想包括：對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)、辯證法思想、“無為而治”的政治思想三個(gè)大方面。都具有對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。他主張只要能“52教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類”“因材施教”“知之為知之，不知為不知”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類”“因材施教”“知53

1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。

2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)自己，對(duì)自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。

4、天行健，君子以自強(qiáng)不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。

6、永遠(yuǎn)沒有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。

7、意大利有一句諺語：對(duì)一個(gè)歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對(duì)一個(gè)要成為不負(fù)于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個(gè)初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無視他人的冷漠和懷疑，才能堅(jiān)持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因?yàn)槲蚁扔写嬖冢笥幸庵?，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上。

15、無論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。

16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念。

18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。

21、意志堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)戰(zhàn)勝惡運(yùn)。

22、只有剛強(qiáng)的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強(qiáng)度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動(dòng)，堅(jiān)持正見，度過難關(guān)的人是不多的。

26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅(jiān)硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭中和可怕的考驗(yàn)中鍛煉出來的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。

27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。

28、立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。

29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

30、一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會(huì)居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。

31、書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無著力處。

32、您得相信，有志者事竟成。古人告誡說：“天國是努力進(jìn)入的”。只有當(dāng)勉為其難地一步步向它走去的時(shí)候，才必須勉為其難地一步步走下去，才必須勉為其難地去達(dá)到它?！昀?/p>

33、告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅(jiān)持精神。

34、成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多久。

35、一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。

36、即使在把眼睛盯著大地的時(shí)候，那超群的目光仍然保持著凝視太陽的能力。

37、你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應(yīng)該從今天起，以毫不動(dòng)搖的決心和堅(jiān)定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂。

38、一個(gè)有決心的人，將會(huì)找到他的道路。

39、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅(jiān)決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

41、生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭。

42、生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借助才能與堅(jiān)持來完成它。

43、事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從