中國(guó)古代文學(xué)專題形成性考核冊(cè)答案

第頁(yè)中國(guó)古代文學(xué)專題（1）形考作業(yè)1參考答案同學(xué)發(fā)言一《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的華蜜歡樂(lè)及挫折苦痛。我個(gè)人覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》里面的愛(ài)情描寫比較露骨,而且有一個(gè)特點(diǎn)是雅俗共賞,而古代文人的詩(shī)詞中描寫的愛(ài)情是那種飄飄欲仙的感覺(jué),給人很奇妙的感覺(jué),而且常常是用一些物質(zhì)上的東西來(lái)表達(dá)的,要細(xì)細(xì)領(lǐng)悟才能明白,當(dāng)然了,這只是我個(gè)人觀點(diǎn),不知道你們大家的看法。同學(xué)發(fā)言二比分為比方和比擬。比興兩種表現(xiàn)手法不是截然分開(kāi)的，有些詩(shī)中是有確定聯(lián)系的，例如《氓》中，就是用自然現(xiàn)象來(lái)比擬女主人公感情生活的變化，由起興的詩(shī)句來(lái)引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，由葉子的鮮嫩變得枯黃，來(lái)比方感情生活由華蜜而變得苦痛，這里的興就具有了比的作用。比興在詩(shī)歌中占有極其重要的作用，失去它，詩(shī)歌也就失去了美學(xué)價(jià)值，失去了感染力。同學(xué)發(fā)言三詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情是原始樸實(shí)狀態(tài)下的愛(ài)情，這種愛(ài)情詩(shī)很少遮遮掩掩的修飾，但也會(huì)用賦比興的手法，借物抒懷，如《蒹葭》等。后世的愛(ài)情詩(shī)多受儒教影響，多纏綿隱晦。其實(shí)兩者最大的區(qū)分在于，首先，詩(shī)經(jīng)多產(chǎn)于民間，是民歌的匯總，包含著豐富的生產(chǎn)勞動(dòng)因素，而后世愛(ài)情詩(shī)多為知識(shí)分子階層的閑情逸趣；其次，形式上也大不一樣，詩(shī)經(jīng)多為四言，后世的愛(ài)情詩(shī)及之不同。小論文——淺議《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中描寫愛(ài)情的篇幅占了很大比重。愛(ài)情是人類最奇妙的情感之一，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱情而浪漫，純潔而自然，是心及心的溝通，情及情的碰撞。后世的很多愛(ài)情詩(shī)，浮艷而做作，在文學(xué)價(jià)值上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《詩(shī)經(jīng)》。整體來(lái)說(shuō)，周代婚姻戀愛(ài)的習(xí)俗是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程。周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛(ài)尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。《鄭風(fēng)溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水,洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流淌的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由?！吨苣详P(guān)雎》這首詩(shī)作者熱忱地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕漂亮,賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對(duì)及她相伴相隨的仰慕及渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，呈現(xiàn)了男女之情的率真及靈動(dòng)。《衛(wèi)風(fēng)木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由會(huì)面，集體會(huì)面,自由戀愛(ài)的奇妙，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。這首詩(shī)帶有明顯的男女歡會(huì)色調(diào)，一是互贈(zèng)定情物，表示相互仰慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表明心跡?！缎l(wèi)風(fēng)淇奧》這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌,才情,胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿仰慕及不盡幽懷。后來(lái)，自由戀愛(ài)慢慢受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使很多人不能及心上人結(jié)為愛(ài)侶，其中失落及心酸，誰(shuí)能道盡說(shuō)完！《鄭風(fēng)將仲子》里的這位女主人公膽怯 的也正是這些禮教。“將仲子兮！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對(duì)于仲子的愛(ài)和父母,諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的沖突，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多沖突，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？有很多詩(shī)細(xì)膩地描寫出思念情人的愁悶苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩(shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒(méi)填滿。又如《鄭風(fēng)子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對(duì)情人的埋怨及不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不及我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不及我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理睬她，使她寢食難安。《鄭風(fēng)風(fēng)雨》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”寫的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切！《秦風(fēng)蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！痹?shī)中寫的是單相思，對(duì)于所愛(ài)的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)奇妙愛(ài)情是歌頌憧憬的，而對(duì)始亂終棄持批判看法，并對(duì)受害者予深深的憐憫?！缎l(wèi)風(fēng)氓》這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語(yǔ)氣敘述了他們的相戀,嫁娶以及初婚的奇妙生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞?，一種含辛茹苦,人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜蜜生活的不盡留戀，充溢在了詩(shī)的詞句中——而古時(shí)男女地位的不同等以及婦女生活的不幸，亦由此可見(jiàn)一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛(ài)情詩(shī)更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，其實(shí)其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來(lái)仍具有很大的藝術(shù)價(jià)值。好的事物總是經(jīng)得時(shí)**驗(yàn)的，千年過(guò)去之后，《詩(shī)經(jīng)》仍舊以其非凡的魅力感染著人們。中國(guó)古代文學(xué)專題（1）形考作業(yè)2參考答案仔細(xì)閱讀教材《詩(shī)經(jīng)和楚辭》中楚辭部分的第三章《雄偉壯美的政治抒情詩(shī)——離騷》及《詩(shī)經(jīng)及楚辭導(dǎo)讀》中的《離騷》全文,主食，完成下列題目：一,《離騷》的前半部分主要寫詩(shī)人矢志報(bào)國(guó),高潔自守所遇到的不公正待遇，如君王的疏遠(yuǎn),小人的嫉恨,同道的背棄等，請(qǐng)?jiān)谠?shī)歌的前半部分中找出三個(gè)反映詩(shī)人遭受的句子，抄寫下來(lái)，并說(shuō)明其含義。原文含義1．忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。屈原為楚王鞍前馬后地奔忙，盼望楚王能像前王一樣建立非凡的功業(yè)，可楚王卻不能體察他的衷情，反而聽(tīng)信讒言對(duì)他大發(fā)脾氣，疏遠(yuǎn)他。2眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。這里屈原自比美人，寫身周群小對(duì)他的嫉恨。3．余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷及揭車兮，雜杜蘅及芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。屈原為實(shí)現(xiàn)志向苦心培植了很多人才，可嘆恨的是這些人才隨著他的被楚王疏遠(yuǎn)而紛紛變質(zhì)，背棄了他。詩(shī)人屈原對(duì)自己堅(jiān)持志向?qū)?huì)帶來(lái)的后果有著醒悟的相識(shí)，但他仍舊選擇了誓死堅(jiān)持。屈原對(duì)悲劇命運(yùn)義無(wú)反顧地自覺(jué)擔(dān)當(dāng)使得詩(shī)中充溢了慷慨激揚(yáng)的悲壯之美。請(qǐng)?jiān)谧髌分姓页鲎钌偃齻€(gè)表現(xiàn)詩(shī)人誓死堅(jiān)持志向的句子，抄寫下來(lái)，并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。原文譯文1．余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。我本知忠言會(huì)招來(lái)禍害，想隱忍不語(yǔ)卻難舍難割。2．寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。我寧愿突死隨水消逝，也不忍仿效這種丑態(tài)。3．雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?？v然粉身碎骨不改初衷，豈因懲治我心放棄志向。二,詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中構(gòu)筑的往古世界有兩方面意義，一方面借歷代興亡為統(tǒng)治者樹(shù)立榜樣,供應(yīng)鑒戒；另一方面通過(guò)借歷史上君臣遇合的佳話來(lái)鼓舞自己。請(qǐng)先在詩(shī)中找出最少三個(gè)表現(xiàn)君主失國(guó)亡身的句子，抄寫下來(lái)，并對(duì)其史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。原文所寫史實(shí)1．羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。羿是一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者，原是東方夷人諸部的首領(lǐng)之一，奪得夏權(quán)后，他“恃其射也，不修民事而淫于原獸”，只顧自己田獵游樂(lè)，把政事交給親信寒浞。后來(lái)，寒浞勾結(jié)羿的親信隨從，殺死羿，霸占了他的財(cái)產(chǎn)和妻妾。2．夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。夏桀是夏朝最終的一個(gè)王，他生性殘暴，酷好聲色，飲酒無(wú)度，對(duì)百姓竭盡暴虐搜刮之能事，公元前1600年，商湯乘機(jī)興兵伐夏，夏桀戰(zhàn)敗逃亡，后死于南巢（今安徽巢湖北岸），夏亡。3．后辛之菹醢兮，殷宗用之不長(zhǎng)。商紂是商朝最終的一個(gè)王，前1075——前1046年在位，是歷史上出名的暴君。他大興土木，沉迷于聲色之中，解除異己，刑法殘酷，甚至有挖心酷刑。周武王順應(yīng)民意伐紂，紂王兵敗自焚，商王朝滅亡。其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出最少三個(gè)描寫君臣遇合的句子，并介紹其所寫故事。原文所寫故事1．說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。商王武丁是一位勵(lì)精圖治的帝王。他即位之前，曾經(jīng)生活在“小人”中間，比較了解社會(huì)上的實(shí)際狀況。即位以后，三年沒(méi)有理政，國(guó)事全由家宰管理，他從旁視察，思索復(fù)興殷商的方略。后來(lái)，從版筑護(hù)路的奴隸中發(fā)覺(jué)了傅說(shuō)，擢拔為相。傅說(shuō)擔(dān)當(dāng)相國(guó)之后，輔佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒(méi)有怨言，史稱“殷國(guó)大治”，“殷道復(fù)興”。武丁一朝，成為商代后期的極盛時(shí)期。2．呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。呂望，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號(hào)飛熊，也稱呂尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣肉的屠夫，也開(kāi)過(guò)酒店賣過(guò)酒，聊補(bǔ)無(wú)米之炊。為了躲避戰(zhàn)亂，姜子牙到中國(guó)北方的遼寧隱居了40年，后來(lái)又來(lái)到西北陜西省的終南山。在那里，他常常到渭河去釣魚(yú)，可是3年中他卻一條魚(yú)也沒(méi)有釣到，而且他的魚(yú)鉤還是直的。人們都訕笑他，他卻無(wú)動(dòng)于衷，所以在中國(guó)有一句成語(yǔ)叫姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤。奇妙的是，后來(lái)他果真釣到一條魚(yú)，在魚(yú)的肚子里有一本兵法書(shū)。更巧合的是，當(dāng)天晚上，周王朝（公元前11世紀(jì)-8世紀(jì)）的姬昌周文王做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講解并描述了自己的身世，文王當(dāng)時(shí)正為了戰(zhàn)勝敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對(duì)他說(shuō)：我的先祖太公早就寄盼望于你了。因此，后人又稱他為太公望，在民間一般稱他為姜太公。文王給他以極高的地位，并在他的幫忙下，殲滅了商朝。3．寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。公元前685年起，在40多年間，齊桓公推行招賢納士，銳意求治的建國(guó)方略，任用管仲為相，建立了“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)。賞識(shí)并重用寧戚，是齊桓公高超的人才政策的典型例子。寧戚獲悉齊桓公重人才，有志向，便決心投*齊國(guó)，以便有一番作為。他不畏艱難，來(lái)到臨淄，自我舉薦，擊牛角高歌，令齊桓公和管仲都留意到這是一個(gè)氣度不凡,志向不凡的人物。齊桓公求賢若渴，慧眼識(shí)才，一經(jīng)交談便認(rèn)定寧戚是難得的人才，他不重出身，不論資格，不計(jì)較小節(jié)，留意大節(jié)，力排眾議，擢用寧戚。杰出的政治家管仲也非常推重寧戚，幫忙齊桓公用好寧戚之長(zhǎng)。他建議立寧戚為大司田主管農(nóng)業(yè)的官員，他認(rèn)為寧戚是有才能的農(nóng)業(yè)專家，自己不如寧戚。寧戚由此負(fù)責(zé)齊國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主持開(kāi)墾農(nóng)田，興修水利，并興漁鹽之利。嘉獎(jiǎng)墾荒，薄取租賦，齊國(guó)很快富有強(qiáng)盛起來(lái)。三,《離騷》是一首充溢了奇幻色調(diào)的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中運(yùn)用了大量的神話傳聞來(lái)結(jié)撰情節(jié)。請(qǐng)指出下列句子的神話傳聞成分，并進(jìn)行說(shuō)明。原文神話傳聞的說(shuō)明1．朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。2．飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。1．“蒼梧”傳聞是舜的葬地?！翱h圃”神話中的地名，傳聞在昆侖山上。2．“咸池”是神話傳聞中太陽(yáng)沐浴的地方。“扶?！笔巧裨捴袠?shù)名，日出的地方。3．吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。4．前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。3．“羲和”是神話中的日神。“崦嵫”是山名，神話傳聞中日落之處。4．“望舒”是神話中的月神?！帮w廉”是神話中的風(fēng)神。5．望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。6．及少康之未家兮，留有虞之二姚。5．“有娀之佚女”是神話中帝嚳之妃。古代傳聞?dòng)袏皇吓?jiǎn)狄住在瑤臺(tái)，后來(lái)嫁給了帝嚳，生契。契是商朝始祖。6．“有虞之二姚”：有虞，國(guó)名，姚姓，舜的后代。二姚，指有虞國(guó)的兩個(gè)公主，嫁給了少康。四,《離騷》是一首絢麗多彩的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人既寓情于草木，又托意于男女，構(gòu)筑了一個(gè)“香草美人”的世界。請(qǐng)先說(shuō)明香花美草在詩(shī)中所具有的至少三種象征意義，并分別舉例說(shuō)明。象征意義例證原文1．以栽培香草比延攬人才余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷及揭車兮，雜杜衡及芳芷。2．以芳草變惡比好人變壞蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何從前之芳草兮，今直為此蕭艾也？3．以飲食芳潔,服飾花草比人格高尚朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！瓟埬靖越Y(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。等等。其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出最少三個(gè)“托意于男女”的句子，并說(shuō)明其象征意義。原文象征意義1．日黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既及余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。象征楚王的朝三暮四,言而無(wú)信。2．眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。象征朝中那些小人對(duì)詩(shī)人的誹謗,中傷。3．忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。象征能理解作者志向的賢人。《離騷》“香草美人”式的寓意手法取范于《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，請(qǐng)?jiān)凇对?shī)經(jīng)》中選取一首運(yùn)用了比興手法的作品抄錄于下，并以此為例分析《離騷》的“香草美人”手法和《詩(shī)經(jīng)》的比興手法有何不同?！对?shī)經(jīng)》作品原文：關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！峨x騷》“香草美人”手法及《詩(shī)經(jīng)》比興手法的不同：《關(guān)雎》首章以河洲上關(guān)關(guān)地叫著求偶的雎鳩為比，興起淑女為君子的佳偶，總攬全詩(shī)；次章以水中荇菜左右的蕩動(dòng)為比，興起君子欲求淑女的動(dòng)蕩著的心，求之不得，甚至寤寐思之，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；第三,第四兩章，則以采芼荇菜為比，興起君子既得淑女，琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之，一層層地寫來(lái)，恰到“樂(lè)而不淫”的好處。屈原在《離騷》中采納的“美人香草”式的寓意手法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》中的所謂“比興之義”。《詩(shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，是一種比較單一的比方和聯(lián)想，而屈原的作品卻有了極大的變化和發(fā)展。首先，它開(kāi)始把物及我，情及景糅合和交融起來(lái)，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的以彼物比此物，或觸物以起興，而是把物的某些特質(zhì)及人的思想感情,人格和志向結(jié)合起來(lái)，通過(guò)聯(lián)想和想象水乳交溶為一體，寓情于物，見(jiàn)物知人，構(gòu)成一種象征體，從而極大地增加了詩(shī)歌的藝術(shù)張力。在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中，詩(shī)人抓住香花異草,佳木美林,男女情愛(ài)本身所具有的豐富的美學(xué)內(nèi)涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美秀麗，光彩照人了?？傊?，《詩(shī)經(jīng)》的比興手法采納的是現(xiàn)實(shí)主義的手法，一般是觸景生情，是實(shí)寫；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu),想象，是主動(dòng)浪漫主義創(chuàng)作手法的有機(jī)組成部分?！对?shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)的片斷，是一種比較單一的比方,聯(lián)想；《離騷》中的比興卻把物我,情景交融起來(lái)，構(gòu)成一種象征體。中國(guó)古代文學(xué)專題（1）形考作業(yè)3陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就陶淵明是東晉聞名的“田園詩(shī)人”，他的詩(shī)作，以描寫田園風(fēng)光和隱逸生活著稱。在現(xiàn)存的一百二十多首陶詩(shī)中，描寫農(nóng)村景色和農(nóng)居生活的作品，占了很大的重量。而且，由于他親自參與了勞動(dòng)，接近了農(nóng)民，對(duì)農(nóng)村生活體驗(yàn)較深，所以這類作品顯得內(nèi)容真實(shí)，感情深厚，形象明朗，表現(xiàn)了樸實(shí)的自然美和詩(shī)人不愿及黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的高尚情操，最為人們所傳誦?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”這首詩(shī)抒發(fā)了作者從彭澤縣令解職歸田后回到田園生活的愉悅心情，是詩(shī)人對(duì)和平田園的吟詠。在這幅充溢詩(shī)情畫意的村居圖中，蘊(yùn)含著樸實(shí)的自然美?！安删諙|籬下，悠閑見(jiàn)南山?！边@是詩(shī)人置身在大自然懷抱里閑情逸致的寫照，對(duì)陶然自樂(lè)的隱居生活的歌頌?！熬铡笔歉邼嵉南笳鳎安删铡北砻髟?shī)人品行的高尚；“南山”即“廬山”。王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)比兩句是無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物，主觀及客現(xiàn)融為一體。詩(shī)人通過(guò)一系列意象示意了作者歸依自然,順應(yīng)自然的人生志向，使他的田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和,曠潔悠遠(yuǎn)的外貌。在這類描寫村民生活的作品中，還有一部分是敘述勞動(dòng)體會(huì)和艱苦生活的?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”寫出了早出晚歸,沾霜帶露勞動(dòng)的辛苦，勞動(dòng)后的開(kāi)心和對(duì)勞動(dòng)生活的贊美。陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的一大貢獻(xiàn)，是開(kāi)創(chuàng)了文人詩(shī)歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域—田園詩(shī)，詩(shī)人親切自然地描繪出田園風(fēng)光，真實(shí)地描寫了自己的躬耕生活，對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩(shī)人卻表現(xiàn)出安靜樂(lè)觀的心態(tài)，躬耕之志始終不渝。雖然一般的玄言詩(shī)人都留意到從審察自然來(lái)體會(huì)哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩(shī)的萌芽，但沒(méi)有人把目光投向平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村。只是在陶淵明的筆下，農(nóng)村生活,田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，由此為后人開(kāi)拓了一片情味獨(dú)特的天地。他把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視為自然的生活方式，歌頌在勞動(dòng)生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發(fā)覺(jué)。陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的另一大貢獻(xiàn)，是開(kāi)創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界，創(chuàng)建了情味極濃的沖淡之美。平和淡泊的人生境界，自然流露于詩(shī)。最能代表作者沖淡之美的詩(shī)，是《飲酒》其五“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。對(duì)陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，前人早有定評(píng)，謂之樸實(shí),自然。但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格，而是詩(shī)人有意識(shí)的美學(xué)追求。從根本上說(shuō)，這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)確定的。在他看來(lái)，人為的繁復(fù)禮儀破壞了社會(huì)的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么，詩(shī)歌在外現(xiàn)形式上的過(guò)度追求，也必定破壞感情的自然性。所以，他絕少運(yùn)用秾艷的色調(diào)，夸張的語(yǔ)調(diào)，深邃的語(yǔ)匯，生僻的典故。他的詩(shī)中也常運(yùn)用對(duì)仗句式，但多數(shù)是比較古樸而不那么精致的，以至在感覺(jué)上并不明顯。他的詩(shī)歌充溢感情，但真正表現(xiàn)得很劇烈,顯得激蕩起伏的時(shí)候很少，而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠(yuǎn)的意境。他詩(shī)作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無(wú)所爭(zhēng)，無(wú)所求，心及自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)為安靜平淡的境界，是一種新的意境美的類型。這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不簡(jiǎn)單達(dá)到的。進(jìn)一步說(shuō)，陶詩(shī)語(yǔ)言的樸實(shí)，又并不是隨口而道，毫無(wú)加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的萬(wàn)分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。陶詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言純凈之美。他對(duì)自然的美，無(wú)疑有非常敏銳的感受，因而能夠用精確用樸實(shí)的語(yǔ)言將其再造為詩(shī)的形象。總之，陶淵明的田園詩(shī)，是詩(shī)人農(nóng)村生活的真實(shí)反映。不過(guò)，這是通過(guò)詩(shī)人思想的三棱鏡透視出來(lái)的農(nóng)村生活，是詩(shī)人藝術(shù)心靈的外化。同時(shí)陶淵明的田園詩(shī)還富有意境，所選的景物多具有顯明的特征，且飽含著詩(shī)人的感情，體現(xiàn)了詩(shī)人的特性特征。他的詩(shī)在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言，白描的手法，再現(xiàn)農(nóng)村的田園生活，體現(xiàn)出平淡自然，真實(shí)生動(dòng)，意味深遠(yuǎn)，情理渾融的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)古代文學(xué)專題（1）形考作業(yè)4答案一,填空（共10分，每空1分）1,中國(guó)詩(shī)歌史上第一首真正意義上的詠史詩(shī)是東漢班固的《詠史》，這首詩(shī)所詠贊的是緹縈救父的故事。2,建安時(shí)期的詠物詩(shī)多借詠物來(lái)寄予情志，其中最聞名的當(dāng)推劉楨的《贈(zèng)從弟》三首，其二“亭亭山上松”更具代表性。3,盛唐詩(shī)人王維的送別詩(shī)名作《送元二使安西》后來(lái)被譜成名曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，廣為傳唱。4,南宋詞人姜夔創(chuàng)作的詠物詞很多，其中最為人稱道的作品是他的兩首詠梅詞：《暗香》（舊時(shí)月色）和《疏影》（苔枝綴玉）。5,西晉詩(shī)人左思的《詠史八首》是魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)的代表，其中的“世胄躡高位，英俊沉下僚”反映了在門閥世族社會(huì)里出身低微的士人懷才不遇的苦痛和憤懣。6,“水是眼波橫，山是眉峰聚歷來(lái)被認(rèn)為是寫景的佳句，這是宋代詞人王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》中的句子。7,唐代詩(shī)人駱賓王的《在獄詠蟬》借贊美蟬的孤高貞潔，抒發(fā)了自己身世之感和堅(jiān)持操守的決心。8,陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是初唐詠史詩(shī)中最有代表性的作品之一，詩(shī)曰：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?,周邦彥懷古詞名作《西河·金陵懷古》化用了唐代詩(shī)人劉禹錫的《石頭城》和《烏衣巷》中的句子，但卻渾化無(wú)跡，沒(méi)有斧鑿的痕跡。10,唐代大詩(shī)人杜甫傷悼諸葛亮的絕句《八陣圖》結(jié)尾寫道：“江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”，也表達(dá)了對(duì)諸葛亮功業(yè)未競(jìng)的無(wú)限惋惜。二,簡(jiǎn)答題（共3題，每題10分）1,宋代以言志為主的送別詞有什么特色？試結(jié)合其代表作進(jìn)行分析宋人的送別詞可以分成以抒情為主和以言志為主。前者重在抒寫離愁別恨，如蘇軾《南鄉(xiāng)子·送述古》,陳及義《虞美人·大光祖席醉中賦長(zhǎng)短句》等。后者重在抒懷言志，如張?jiān)伞顿R新郎·送胡邦衡待制赴新州》,陳亮《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》,辛棄疾《木蘭花慢·席上送張仲固帥興元》,《賀新郎·別茂嘉十二弟》等。以言志為主的宋代送別詞有以下特點(diǎn)：宋代以言志為主的送別詞的特點(diǎn)：（1）內(nèi)容上不以抒寫離愁別恨為主，而是在詞里抒寫對(duì)入侵的外敵的仇恨,對(duì)朝廷茍安的生氣,對(duì)復(fù)原中原的渴望，并以此來(lái)共勉。（2）風(fēng)格上擺脫了婉約纏綿的送別詞風(fēng)，表現(xiàn)為激揚(yáng),豪放,悲壯。2,南宋詠史懷古詞有什么特征？試以辛疾棄的作品為例進(jìn)行分析。(1)內(nèi)容上不以抒寫離愁別恨為主，而是在詞里抒寫對(duì)入侵的外敵的仇恨,對(duì)朝廷茍安的生氣,對(duì)復(fù)原中原的渴望，并以此來(lái)共勉。(2)風(fēng)格上擺脫了婉約纏綿的送別詞風(fēng)，表現(xiàn)為激揚(yáng),豪放,悲壯。(3)風(fēng)格慷慨悲壯。代表作：辛棄疾〈南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷〉,〈水龍吟過(guò)南劍雙溪樓〉3,分析杜甫的詠物詩(shī)《房兵曹胡馬》這首《房兵曹胡馬》詩(shī)屬于杜甫早期的創(chuàng)作，它俊朗灑落的風(fēng)神當(dāng)然和杜詩(shī)后期所表現(xiàn)出的深厚蒼茫氣象不同，但仍不失為一首精彩之作。詩(shī)人以極為精練的語(yǔ)言，對(duì)驍勇善戰(zhàn),義干青云的胡馬進(jìn)行了活靈活現(xiàn)的刻圓，使讀者不僅觀賞到胡馬的俊健的體形，更為它所呈現(xiàn)出的精神感奮不已。一,二句寫其骨相不凡，三,四句寫其體態(tài)雄奇，五,六句寫其氣概品質(zhì)，七,八句總攬全篇，揭示主旨。而重點(diǎn)在于胡馬的“不凡”，以此為主脈，描刻形容，不即不離。同時(shí)，句句寫馬，而又到處關(guān)人，以健馬喻猛士，豪邁之情溢于言表。恰好說(shuō)明杜詩(shī)詠物“遺形取貌”的特點(diǎn)。三,論述題（共3題，每題20分）1,試分析古典詩(shī)詞中的“長(zhǎng)亭”這一意象見(jiàn)教材《唐詩(shī)宋詞》P134-135古人運(yùn)行所用工具車馬或舟棹。在車馬所行的古道旁，置亭,供行旅停息休憩或送別餞行之用。十里長(zhǎng)亭,五里短亭。古典詩(shī)詞以此為意向，表達(dá)詩(shī)人的離別之情。只要有確定的中國(guó)古代詩(shī)歌修養(yǎng)的人，一旦在詩(shī)歌中看到“長(zhǎng)亭”的意象，眼前便會(huì)自然出現(xiàn)出長(zhǎng)亭古道,衰柳斜陽(yáng)的背景上古人設(shè)宴餞行的情景，油然而生依依惜別之情。近人有一首《送別》歌頌到：長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。2,試以王維和李白的詠史懷古詩(shī)為例，分析盛唐詠史詩(shī)對(duì)“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)繼承。古人云：詩(shī)言志。“志”是指志向,報(bào)負(fù),愿望,情懷等。詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字,精選的意象，融合對(duì)自然,社會(huì),歷史的感受，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月倏忽變化，或諷刺當(dāng)政者的荒淫無(wú)恥，更重要的是表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的深思。