中西文學(xué)比較課件

第一章文化轉(zhuǎn)型與比較文學(xué)的新發(fā)展一、什麼是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期

所謂文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，是指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和短裂，同時(shí)又進(jìn)行急劇的重組與更新。西方的文藝復(fù)興，中國(guó)的魏晉六朝時(shí)期，五四時(shí)期。

蒙娜麗莎的微笑中國(guó)壁畫魏晉南北朝五四時(shí)期的中國(guó)第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期二、文化發(fā)展的規(guī)律與特徵

“認(rèn)同”與“變異”

第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期認(rèn)同：認(rèn)同，鞏固主流文化。如：漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”定於一尊。變異：批判和揚(yáng)棄，形成文化轉(zhuǎn)型期。如：“超女”現(xiàn)象。

[英國(guó)]波奈斯庫(kù)說(shuō)：“用比較法來(lái)獲得知識(shí)或交流知識(shí)，這種方法在某種意義上說(shuō)和思維本身的歷史一樣悠久?！?/p>

三、文化外求的三種模式

第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期1、外求於他種文化。文藝復(fù)興時(shí)期西歐文化對(duì)古希臘文化的借助，漢唐對(duì)西域文化，印度文化的汲取。

2、外求於同一文化地區(qū)的邊緣文化（俗文化、亞文化、反文化）詞、曲、白話小說(shuō)受俗文化的影響。

3、外求於其他學(xué)科弗洛伊德學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)文學(xué)觀念的刷新。四、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)背景：

第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期1、科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)給人類生活帶來(lái)的巨變。2、殖民體系的瓦解和冷戰(zhàn)的結(jié)束根本改變了整個(gè)世界的格局。3、人類思維方式的新發(fā)展開闢了前所未有的新視野。五、現(xiàn)象學(xué)範(fàn)式與邏輯學(xué)範(fàn)式的區(qū)別：第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期一切歷史都是當(dāng)代史，就是當(dāng)代人所闡釋的歷史。如：趙樹裏的《小二黑結(jié)婚》《小二黑結(jié)婚》劇照《小二黑結(jié)婚》電影海報(bào)五、現(xiàn)象學(xué)範(fàn)式與邏輯學(xué)範(fàn)式的區(qū)別：第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期現(xiàn)象學(xué)將人們的思維模式解構(gòu)了：1、現(xiàn)象——本質(zhì)2、偶然——必然3、歷史——事件事件的歷史與敘述的歷史受制於敘述闡釋研究主體。4、能指——所指5、中心——邊緣五、現(xiàn)象學(xué)範(fàn)式與邏輯學(xué)範(fàn)式的區(qū)別：第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期邏輯學(xué)範(fàn)式：敘述模式：對(duì)現(xiàn)象學(xué)範(fàn)式的總體評(píng)價(jià)：濃縮抽象→簡(jiǎn)略模式→絕對(duì)精神“生→起點(diǎn)→死→神化”（大文本，大敘述）優(yōu)點(diǎn)與不足。一、對(duì)文化衝突的剖析第二節(jié)世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的文化危機(jī)

亨廷頓的文化衝突說(shuō)，其中心是維護(hù)美國(guó)霸主地位“西方與非西方”單邊主義。南聯(lián)盟的“科索沃危機(jī)”，野蠻襲擊我國(guó)駐南使館。保存併發(fā)揚(yáng)文化的多樣性正是世界文化之幸、人類之幸。（《二十二條軍規(guī)》中印第安人與石油的關(guān)係，印第安人保護(hù)區(qū)，印第安人部落殺老人，燃燒房子等陋習(xí)。任何優(yōu)秀文化的發(fā)展必然是兼收並蓄，有容乃大。二、世紀(jì)末文化危機(jī)第二節(jié)世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的文化危機(jī)

1、“××中心論”

歐洲、美國(guó)2、文化相對(duì)主義3、多元價(jià)值觀4、人類文化多樣性5、封閉性、排它性6、文化危機(jī)與科學(xué)的挑戰(zhàn)呼喚著新的人文主義精神。亨廷頓簡(jiǎn)介亨廷頓（1927～

）Huntington，Samuel

P。美國(guó)政治學(xué)家。早年就讀於耶

魯大學(xué)，後在芝加哥大學(xué)與哈佛大學(xué)獲碩士與博士學(xué)位。歷任哈佛大學(xué)政府學(xué)講座教授、國(guó)際事務(wù)中心主任、政府學(xué)系主任，曾參與創(chuàng)辦《外交政策》雜誌，擔(dān)任過(guò)美國(guó)國(guó)防部等部門的顧問(wèn)，1977～1978年任美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)安全計(jì)畫小組的負(fù)責(zé)人。1987年因在比較政治學(xué)領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)當(dāng)選為美國(guó)政治學(xué)會(huì)主席。第三節(jié)文化危機(jī)呼喚新的人文主義精神一、人文的概念

人文概念與和諧社會(huì)

二、人生是痛苦、荒誕的，世界選擇的必要性

三、人文主義的內(nèi)涵

1、互為主觀2、和而不同3、萬(wàn)物並育4、提倡寬容，溝通。

第三節(jié)文化危機(jī)呼喚新的人文主義精神四、無(wú)論中西，“人文”的本意，都是要超越只對(duì)一己的關(guān)心，而致力於尋求一個(gè)更適合人類生存，更有意義的人類生活環(huán)境，但西方的著重點(diǎn)在於對(duì)個(gè)人作用的發(fā)揮，而中國(guó)的著重點(diǎn)則在於對(duì)個(gè)人的約束。

五、經(jīng)歷過(guò)二十世紀(jì)認(rèn)識(shí)論和方法論轉(zhuǎn)型的新人文精神繼承了過(guò)去人文主義的優(yōu)秀部分，強(qiáng)調(diào)首先要把人當(dāng)作人看待，反對(duì)一切可能使人異化為他物的因素，關(guān)心他人和社會(huì)的幸福，關(guān)懷人類的發(fā)展與未來(lái)。

六、如果說(shuō)過(guò)去的形而上學(xué)“絕對(duì)精神”追求的是最大的普遍性。那麼，新人文主義精神則是將這種普遍性壓縮到最低限度，而儘量擴(kuò)大可以商談、討論、寬容的空間。

第三節(jié)文化危機(jī)呼喚新的人文主義精神七、德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出“互為主觀”，道路是：“批判——溝通——重建”。八、中國(guó)文化資源“和而不同”

1、宣導(dǎo)個(gè)人權(quán)利2、寬容、容忍3、放棄全面價(jià)值觀4、萬(wàn)物並育，不相害，不相悖，注重人倫關(guān)係。

第四節(jié)比較文學(xué)在未來(lái)文化發(fā)展中的地位比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它首先要求在不同文化和不同學(xué)科中，人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力於不同文化間的相互理解，並希望相互懷有真誠(chéng)的尊重與寬容。堅(jiān)持人類文化的多樣性，改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，避免文化衝突。

一、異質(zhì)文化之間文學(xué)的互識(shí)、互證與互補(bǔ)：（一）西方的文化危機(jī)迫使西方以東方作為“他者”，在比照中更深刻地認(rèn)識(shí)和反省自己，並向東方尋求新的生機(jī)；東方則需要在世界文化語(yǔ)境中得到新的發(fā)展，參與解決人類文化遭遇的各種問(wèn)題，並在這一過(guò)程中完成自身的現(xiàn)代化。（二）互識(shí)就是相互認(rèn)識(shí)，沒有相互認(rèn)識(shí)的興趣就談不上比較文學(xué)。

第四節(jié)比較文學(xué)在未來(lái)文化發(fā)展中的地位（三）互證就是要在互相參證中找到共同問(wèn)題，證實(shí)其共同性，同時(shí)反證其不同性，以達(dá)到進(jìn)一步的溝通和理解。（四）互補(bǔ)包含幾方面的內(nèi)容。1、在與“他者”的對(duì)比中，瞭解並突出自身的特點(diǎn)。2、相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。3、雙向闡釋。第四節(jié)比較文學(xué)在未來(lái)文化發(fā)展中的地位二、比較文學(xué)研究將更加深入文化內(nèi)層：

文學(xué)與文化的相因相成將成為文學(xué)研究的主流。

第五節(jié)比較文學(xué)向總體文學(xué)發(fā)展（一）總體文學(xué)研究超越國(guó)家、民族、語(yǔ)言界限的那些文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮、文學(xué)體裁和文學(xué)風(fēng)尚。（二）總體文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)從多種文化的文學(xué)文本來(lái)研究某種共同的文學(xué)現(xiàn)象，往往會(huì)得到意想不到的結(jié)論，同時(shí)又反過(guò)來(lái)加深對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)。

一、從比較文學(xué)產(chǎn)生之日起，對(duì)它的性質(zhì)就充滿了爭(zhēng)議。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，迄今已有一百多年的歷史，但有關(guān)它的性質(zhì)、研究範(fàn)圍和意義，至今還存在許多爭(zhēng)議。因此，建立比較文學(xué)的完備體系仍是一個(gè)有待我們努力完成的任務(wù)。造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下三點(diǎn)：1、比較文學(xué)是一門邊緣學(xué)科，邊緣學(xué)科都是以原有學(xué)科的相鄰點(diǎn)作為生長(zhǎng)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的。因此它與其它學(xué)科的界限具有不確定性和模糊性，在研究範(fàn)圍上與相鄰學(xué)科有不少交叉和重合的地方。2、比較文學(xué)是一門發(fā)展中的學(xué)科，它一直處在一種建構(gòu)過(guò)程中，還沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的體系。3、“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)與它所代表的學(xué)科內(nèi)容並不完全相符，這就使人們對(duì)它的理解帶來(lái)很大的隨意性。如果僅顧名思義，就會(huì)造成很多誤解。

二、比較文學(xué)首先不是一種文學(xué)，它不同於中國(guó)文學(xué)、英國(guó)文學(xué)，它不是一種語(yǔ)言藝術(shù)實(shí)體；其次，它也不只是一種研究方法，比較文學(xué)是並不等於用比較方法研究文學(xué)；再次，比較文學(xué)還包括跨學(xué)科研究的內(nèi)容，探討文學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)等其他學(xué)科的關(guān)係。三、在當(dāng)前的比較文學(xué)研究中，把比較文學(xué)簡(jiǎn)單理解為文學(xué)比較的傾向十分突出，如果不加以解決，會(huì)給比較文學(xué)研究造成不應(yīng)有的誤解和混亂。深入研究比較文學(xué)的特性，加強(qiáng)比較文學(xué)自身的理論建設(shè)，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。對(duì)於比較文學(xué)的性質(zhì)，在我國(guó)學(xué)術(shù)界也存在一些不同的認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，主要有兩種看法：一種認(rèn)為，比較文學(xué)作為一門專門學(xué)科，它專指跨國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較；另一種則認(rèn)為，比較文學(xué)就是用比較方法研究文學(xué)，換言之，凡是用比較方法研究文學(xué)問(wèn)題的，均屬於比較文學(xué)。前者主要是從比較文學(xué)的研究範(fàn)圍來(lái)界定的，後者是以研究方法來(lái)劃分的。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨(dú)立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（一）從比較文學(xué)興起的歷史動(dòng)因來(lái)看比較文學(xué)的性質(zhì)。

1、任何事物的出現(xiàn)都不是突如其來(lái)的，都有一個(gè)醞釀、發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，都有產(chǎn)生它的客觀基礎(chǔ)和歷史根據(jù)。比較文學(xué)的出現(xiàn)，也不是偶然的、孤立的現(xiàn)象，它是一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。2、各民族文學(xué)相互交流相互影響，這是一個(gè)客觀規(guī)律。3、在世界文學(xué)的時(shí)代，沒有哪一種文學(xué)能獨(dú)立於其他文學(xué)而存在。各國(guó)文學(xué)間的相互交流和影響，已成為不可避免的事實(shí)。要研究一國(guó)文學(xué)，是不能拋開異國(guó)影響不論的。因此，從世界文學(xué)的角度研究各國(guó)文學(xué)異同，研究其相互關(guān)係和影響，就成為一種必然趨勢(shì)。

4、比較文學(xué)的出現(xiàn)不僅是要有民族文學(xué)的確立，而且要有世界文學(xué)意識(shí)的覺醒。隨著世界歷史的進(jìn)程，各民族文學(xué)相互交流日趨密切，狹隘的民族觀念逐漸被破除，人們的視野日益得到擴(kuò)展，這就誘發(fā)了對(duì)各民族文學(xué)進(jìn)行比較和研究的願(yuàn)望。5、從比較文學(xué)興起的歷史動(dòng)因來(lái)看，比較文學(xué)是伴隨著世界性文化交流而產(chǎn)生的，是在克服民族文學(xué)孤立狀態(tài)的過(guò)程中誕生的。

四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨(dú)立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（二）從比較文學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法考察比較文學(xué)的性質(zhì)

3、一門以國(guó)際間的文學(xué)交流為研究對(duì)象的學(xué)科，隨著文學(xué)交流的日益加強(qiáng)，它的研究範(fàn)圍不斷擴(kuò)大，一百多年來(lái)它的研究範(fàn)圍幾經(jīng)拓展，已經(jīng)成為一個(gè)極為寬廣而又複雜的領(lǐng)域。4、比較文學(xué)的研究方法，它沒有自己特定的方法。“比較”雖是它的重要手段，但不是它所專有的方法?！氨容^”作為確定事物異同關(guān)係的一種基本方法，它植根於人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，同人類的思維一樣古老。比較就是在相互聯(lián)繫同認(rèn)識(shí)事物的一種方法。事物都是相比較而被認(rèn)識(shí)的，我們不可離開他物而思考某物，它總要有一個(gè)參照系，假如沒有其他事物作比較，任何孤立的事物都是不能說(shuō)明和確定的。沒有比較，就沒有鑒別，沒有比較，人就不能思維。只有借助比較，人們才能辨別各種不同事物，才能認(rèn)識(shí)這個(gè)豐富多彩的大千世界。在學(xué)術(shù)研究中，比較是一種重要方法，科學(xué)研究的道路就是從確定類似和差別的簡(jiǎn)單對(duì)比引向歷史地解釋這些類似和差別的。

四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨(dú)立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（二）從比較文學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法考察比較文學(xué)的性質(zhì)

5、比較文學(xué)中，“比較”已經(jīng)不是一種唯一的方法，它已上升為學(xué)科的性質(zhì)，是學(xué)科賴以生存的基礎(chǔ)。顯然，“比較”在一般學(xué)科中，它的價(jià)值只具有方法論的意義，而不具備學(xué)科的性質(zhì)。當(dāng)然，這並不是說(shuō)比較文學(xué)研究只能用“比較”一種方法，恰恰相反，在論述過(guò)程中，描繪、特性刻劃、闡釋、解釋、敘述、解說(shuō)、評(píng)價(jià)等方法同比較法一樣經(jīng)常地被應(yīng)用。四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨(dú)立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（三）從比較文學(xué)定義的演變情況來(lái)考察比較文學(xué)的性質(zhì)

1、自從比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)以來(lái)，就鮮明地呈現(xiàn)出兩個(gè)歷史階段，形成了兩個(gè)學(xué)術(shù)派別。這就是19世紀(jì)末以法國(guó)為中心的提倡影響研究的學(xué)派和20世紀(jì)50年代末以美國(guó)為中心的提倡平行研究的學(xué)派2、在比較文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，最早形成學(xué)派的是法國(guó)。法國(guó)學(xué)派崇尚實(shí)證，強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)繫，認(rèn)為只有發(fā)生直接影響、直接關(guān)係的兩國(guó)文學(xué)才能相比。梵·第根是第一個(gè)全面闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的人。四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨(dú)立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（三）從比較文學(xué)定義的演變情況來(lái)考察比較文學(xué)的性質(zhì)

2、在比較文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，最早形成學(xué)派的是法國(guó)。法國(guó)學(xué)派崇尚實(shí)證，強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)繫，認(rèn)為只有發(fā)生直接影響、直接關(guān)係的兩國(guó)文學(xué)才能相比。梵·第根是第一個(gè)全面闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的人。

(1）在研究對(duì)象上，法國(guó)學(xué)派認(rèn)為，比較文學(xué)作為文學(xué)史的一支，它主要研究國(guó)際間的精神聯(lián)繫，研究?jī)煞N文學(xué)的思想、感情、主題、題材等方面的相互影響和相互交流，研究各國(guó)作家及作品之間的確實(shí)存在的關(guān)係。法國(guó)學(xué)派把比較文學(xué)的研究範(fàn)圍，局限於事實(shí)描述的範(fàn)圍之內(nèi)，它所研究的必須是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事實(shí)。法國(guó)學(xué)派的這種影響研究是以“關(guān)係”作為研究基礎(chǔ)的。（2）在研究方法上，法國(guó)學(xué)派採(cǎi)用實(shí)證主義的方法。注重文學(xué)間的事實(shí)關(guān)係，以來(lái)源、影響、媒介作為研究中心，崇尚實(shí)證、偏重資料的發(fā)掘，把考證當(dāng)作比較文學(xué)不可缺少的手段（3）法國(guó)學(xué)派的研究目的是通過(guò)兩國(guó)或兩國(guó)以上文學(xué)關(guān)係的研究，從考證和資料角度，以發(fā)現(xiàn)它們精神上聯(lián)繫，以此來(lái)確證某種影響的存在。四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨(dú)立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（三）從比較文學(xué)定義的演變情況來(lái)考察比較文學(xué)的性質(zhì)

3、美國(guó)學(xué)派是作為法國(guó)學(xué)派的反撥而出現(xiàn)的。20世紀(jì)的西方文論強(qiáng)調(diào)對(duì)作品本身的美學(xué)分析，在一定程度上否定了實(shí)證主義批評(píng)理論和研究方法，批評(píng)家的眼光從作者的社會(huì)背景、生平、身世轉(zhuǎn)到了作品本身。在這個(gè)背景下，新批評(píng)派發(fā)展起來(lái)，成為英、美文論的主流和正宗。（1）美國(guó)學(xué)派的理論和主張就是在新批評(píng)派的影響下建立起來(lái)的。美國(guó)學(xué)派的代表韋勒克就是一個(gè)新批評(píng)派的理論家。美國(guó)學(xué)派注重藝術(shù)分析和藝術(shù)評(píng)價(jià)，可以說(shuō)，美國(guó)學(xué)派是一個(gè)分析學(xué)派。（2）在研究對(duì)象上，美國(guó)學(xué)派突破了法國(guó)學(xué)派的歷史局限，認(rèn)為不一定強(qiáng)調(diào)實(shí)證關(guān)係，主張?jiān)谌魏斡锌杀刃缘膶用嫔?，都可展開比較研究。（3）它的研究對(duì)象不只超越國(guó)界，而且超越歷史、超越學(xué)科。把比較文學(xué)從研究歷史關(guān)係轉(zhuǎn)到了研究文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值。（4）在研究方法上，它以價(jià)值關(guān)係作為研究重點(diǎn)，突破法國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的束縛，把研究方法的重心，從對(duì)文學(xué)外在關(guān)係的歷史實(shí)證，轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的美學(xué)分析。（5）在研究目的上，美國(guó)學(xué)派不去追尋關(guān)係，而重在評(píng)價(jià)，著重研究文學(xué)的內(nèi)在美學(xué)性質(zhì)。

四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨(dú)立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（四）劃清與比較文學(xué)相鄰的幾個(gè)學(xué)科的界限，有助於揭示比較文學(xué)的性質(zhì)。1、比較文學(xué)，我相對(duì)於民族文學(xué)總體文學(xué)說(shuō)的，它們之間既有聯(lián)繫又有區(qū)別。民族文學(xué)只研究一國(guó)之內(nèi)的具有自己內(nèi)在傳統(tǒng)聯(lián)繫的文學(xué)，例如《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的比較研究，李白與杜甫的比較研究；比較文學(xué)則涉及兩種以上不同性質(zhì)文學(xué)的研究。2、比較文學(xué)、民族文學(xué)與總體文學(xué)作為三個(gè)不同領(lǐng)域的文學(xué)研究，又是互相聯(lián)繫的。民族文學(xué)是比較文學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。3、民族文學(xué)是個(gè)基本因素，是研究的支撐點(diǎn)；比較文學(xué)要利用國(guó)別文學(xué)的研究成果，來(lái)對(duì)不同國(guó)家的文學(xué)進(jìn)行比較；而總體文學(xué)的綜合研究，又是建立在比較研究的基礎(chǔ)上的?？傮w來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)作為一門發(fā)展中的學(xué)科，還沒有成為文學(xué)研究中真正完備的領(lǐng)域，它是一個(gè)開放結(jié)構(gòu)。它從國(guó)際主義的角度，歷史地比較研究?jī)煞N以上不同文學(xué)之間的關(guān)係，文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)係。在世界文學(xué)的背景上，通過(guò)比較尋求各民族文學(xué)的特點(diǎn)和文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。第二節(jié)比較文學(xué)的研究範(fàn)圍比較文學(xué)的研究範(fàn)圍大體上可分為影響研究和平行研究?jī)纱箢悾阂?、影響研究是建立在不同文學(xué)相互接觸上的，可以說(shuō)，沒有一個(gè)作家不存在受他人影響並影響他人的問(wèn)題。影響研究的內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：1、研究不同文學(xué)之間的相互關(guān)係和影響，這是典型的比較文學(xué)研究領(lǐng)域。2、探討各民族文學(xué)中題材、人物、情節(jié)的淵源及其演變發(fā)展，即淵源學(xué)。3、研究各民族文學(xué)相互影響的途徑和手段，即媒介學(xué)。二、要發(fā)展我國(guó)的比較文學(xué)研究，首要任務(wù)之一，就是清理中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的關(guān)係。不研究佛教的傳入，就很難圓滿地結(jié)實(shí)隋唐文學(xué)的輝煌發(fā)展，不研究五·四時(shí)期西方文藝思潮對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所起的作用，要總結(jié)60多年來(lái)的文學(xué)發(fā)展歷史也是不可能的。第二節(jié)比較文學(xué)的研究範(fàn)圍比較文學(xué)的研究範(fàn)圍大體上可分為影響研究和平行研究?jī)纱箢悾喝⑵叫醒芯康奶岢?，為比較文學(xué)在美國(guó)的發(fā)展打開了一個(gè)嶄新的局面。平行研究主要研究那些無(wú)直接關(guān)係，但在作品的內(nèi)容和形式上以及作家的創(chuàng)作手法上可以互相比較的文學(xué)現(xiàn)象。世界各國(guó)文學(xué)所以能夠相比，根源在於人類精神上的一致和生活上的一致。人類有著共同的歡樂(lè)、痛苦和煩惱，這種共同的人性，構(gòu)成了不同文學(xué)之間的可比性。四、不同文學(xué)中出現(xiàn)的類同現(xiàn)象，是平行研究的主要領(lǐng)域。例如主題學(xué)研究同一主題在不同文學(xué)體系中的表現(xiàn)，也研究同一主題在不同時(shí)代的演變；文類學(xué)則主要研究文類在不同文學(xué)體系中發(fā)展的共同規(guī)律、劃分標(biāo)準(zhǔn)以及各種文類發(fā)展的不同途徑等。

第二節(jié)比較文學(xué)的研究範(fàn)圍比較文學(xué)的研究範(fàn)圍大體上可分為影響研究和平行研究?jī)纱箢悾何?、這種平行研究還要求把問(wèn)題提到一定範(fàn)圍，在同一層面上進(jìn)行比較。六、美國(guó)學(xué)派在提出平行研究的同時(shí)，還提出了跨學(xué)科研究。七、比較文學(xué)的意義八、比較文學(xué)是第一個(gè)以打破國(guó)家和民族界限為存在前提的文學(xué)研究學(xué)科，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類對(duì)於世界性文學(xué)交流的自覺和反思。九、比較文學(xué)是從宏觀上考察文學(xué)的一種新角度、新方法，對(duì)於擴(kuò)大文學(xué)研究領(lǐng)域，探索新的研究途徑是非常有價(jià)值的。十、由於比較文學(xué)研究是在不同參照系的對(duì)比中進(jìn)行的，這就為文學(xué)研究提供了一個(gè)新的研究層面。第二節(jié)比較文學(xué)的研究範(fàn)圍比較文學(xué)的研究範(fàn)圍大體上可分為影響研究和平行研究?jī)纱箢悾菏弧⒈容^文學(xué)通過(guò)比較，將割裂的世界變成了一個(gè)融合的世界，使文學(xué)研究得以在世界文學(xué)整體系統(tǒng)中進(jìn)行，從而深化了對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，改變了傳統(tǒng)文學(xué)研究的面貌。十二、比較文學(xué)的意義，概括起來(lái)主要有以下三點(diǎn)：1、打破了過(guò)去那種單一的思維方式，大大擴(kuò)大了文學(xué)研究的思維空間，開創(chuàng)了從兩種或多種文化體系觀察文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)文學(xué)規(guī)律的新角度，從而深化了人們對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了文學(xué)研究在深廣兩個(gè)方面的發(fā)展。

一、比較文學(xué)的淵源1、何一門學(xué)科的形成都可以在人類的文明史上找出其產(chǎn)生的淵源和發(fā)展軌跡，比較文學(xué)也不例外。2、比較文學(xué)發(fā)展史上，第一個(gè)使用“比較文學(xué)”這個(gè)詞的是法國(guó)兩名很不出名的教師諾埃爾和拉普拉斯。他們?cè)?816年（也有說(shuō)是1818年）編了一本文學(xué)作品集，收了一些法國(guó)文學(xué)、古代文學(xué)和英國(guó)文學(xué)的選段，使用了一個(gè)新鮮的標(biāo)題：《比較文學(xué)教程》3、“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)在法國(guó)流傳開來(lái)的人是維爾曼。

第一節(jié)比較文學(xué)的興起第一節(jié)比較文學(xué)的興起二、比較文學(xué)學(xué)科的形成

1、比較文學(xué)作為一門學(xué)科的形成是以世界上第一本比較文學(xué)雜誌的出現(xiàn)和第一本比較文學(xué)的理論著作的出版以及第一個(gè)比較文學(xué)的講座的建立為標(biāo)誌的。2、以“比較文學(xué)”直接命名的第一本理論著作是由在新西蘭奧克蘭大學(xué)任教的英國(guó)文學(xué)教授波斯奈特於1886年寫成並正式出版的《比較文學(xué)》。3、比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)最重要的標(biāo)誌是大學(xué)比較文學(xué)課的開設(shè)。4、在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的地位已經(jīng)初步確立。

一、比較文學(xué)在歐洲的發(fā)展和克羅齊的責(zé)難

比較文學(xué)在20世紀(jì)初經(jīng)歷了一場(chǎng)“危機(jī)”，遭到一些著名學(xué)者的非難和攻擊，其中最有影響的是義大利克羅齊和德國(guó)的狄爾泰、艾爾斯特、達(dá)菲斯等。

第二節(jié)比較文學(xué)的發(fā)展、學(xué)派和危機(jī)二、法國(guó)學(xué)派

1、由於法國(guó)學(xué)者的努力，他們的研究工作得到了國(guó)際上的承認(rèn)。他們所確立的證實(shí)“事實(shí)聯(lián)繫”的基本原則為許多國(guó)家的學(xué)者所遵循。

2、1931年出版的梵·第根的《比較文學(xué)論》是一部全面闡釋法國(guó)學(xué)派的著作。

3、梵·第根認(rèn)為：“真的‘比較文學(xué)’的特質(zhì)，正如一切歷史的科學(xué)的特質(zhì)一樣，是把盡可能多的來(lái)源不同的事實(shí)採(cǎi)納在一起，以便充分地把每一個(gè)事實(shí)加以解釋；是擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因?？傊?，‘比較’這兩字應(yīng)該擺脫全部美學(xué)的涵義，而取得一個(gè)科學(xué)的涵義的?！?/p>

4、法國(guó)學(xué)派是把比較文學(xué)作為一種文學(xué)關(guān)係史來(lái)研究，它注重的是各國(guó)作家及作品之間確有的關(guān)係——事實(shí)聯(lián)繫，它不作美學(xué)上的解釋。

第二節(jié)比較文學(xué)的發(fā)展、學(xué)派和危機(jī)三、比較文學(xué)的危機(jī)：美國(guó)學(xué)派的崛起

1、韋勒克認(rèn)為，比較文學(xué)的持久危機(jī)表現(xiàn)為三個(gè)癥狀：

①內(nèi)容與方法之間的人為界限②淵源和影響的機(jī)械主義概念③民族主義的、為本國(guó)文學(xué)評(píng)功擺好強(qiáng)烈願(yuàn)望。

2、對(duì)美國(guó)學(xué)派的理論上有重大建樹的還有雷邁克和奧爾德裏奇。雷邁克在《比較文學(xué)：定義與功能》一文中，提出了關(guān)於比較文學(xué)的定義。

3、美國(guó)學(xué)派的出現(xiàn)，擴(kuò)展了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，給這門學(xué)科帶來(lái)了新的生機(jī)。第二節(jié)比較文學(xué)的發(fā)展、學(xué)派和危機(jī)在中國(guó)，作為一種理論概念上的“比較文學(xué)”大概到五四時(shí)期才介紹進(jìn)來(lái)。一、中西文學(xué)比較研究在現(xiàn)代中國(guó)的濫觴

1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以後，西方資本主義的列強(qiáng)打開了中國(guó)封建主義緊鎖的大門。呈現(xiàn)在中國(guó)人面前的西方文明不僅僅是一種新奇的“外來(lái)文化”，而且是一種在政治、經(jīng)濟(jì)上影響中華民族生存的一種力量。當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)知識(shí)份子，意識(shí)到自己國(guó)家的危機(jī)，努力尋找真理，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治、文化，一時(shí)間出國(guó)留學(xué)、譯介之風(fēng)盛行。戊戌變法運(yùn)動(dòng)的失敗，使一批知識(shí)份子認(rèn)識(shí)到開展思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和進(jìn)行東西方文化比較的重要意義。其中，林紓、梁?jiǎn)⒊ⅠR君武、伍光建、蘇曼蘇等人不但介紹和翻譯西方文學(xué)作品，並且常常進(jìn)行中西文學(xué)的比較，以圖找出改良的辦法並且探索中國(guó)文學(xué)發(fā)展的道路。第三節(jié)比較文學(xué)在中國(guó)的勃興與發(fā)展林紓簡(jiǎn)介梁?jiǎn)⒊?jiǎn)介二、比較文學(xué)在20年代的興起

1、五四新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)世界文學(xué)交流的產(chǎn)兒。

2、1919至1925年，茅盾相繼寫成了《托爾斯泰與今日之俄羅斯》、《俄羅斯近代文學(xué)雜談》、《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》、《中國(guó)神話研究》等文章。他考察西方英法俄三種文學(xué)，發(fā)現(xiàn)有三種面貌。茅盾通過(guò)中外文學(xué)比較，從古典→浪漫→寫實(shí)→新浪漫的文學(xué)發(fā)展順序，探求古典主義和浪漫主義產(chǎn)生的原因以及不同國(guó)家的不同作家對(duì)它們的不同“接受”，以及在作家創(chuàng)作中的具體影響。

3、1920年，正在美國(guó)留學(xué)的吳宓在《留美學(xué)生季刊》中發(fā)表了《論新文化運(yùn)動(dòng)》一文。吳宓對(duì)中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展最大的貢獻(xiàn)是他在中國(guó)大學(xué)裏最早開設(shè)了比較文學(xué)講座。

4、應(yīng)該看到，20年代中國(guó)比較文學(xué)研究主要還是在引進(jìn)新的理論概念和進(jìn)行表層的具體的比較。第三節(jié)比較文學(xué)在中國(guó)的勃興與發(fā)展三、比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

1、晚清和五四時(shí)期頻繁的中外文化交流，促進(jìn)了比較文學(xué)在中國(guó)的興起，到了三四十年代，比較文學(xué)研究在中國(guó)得到了較大的發(fā)展。

2、這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了一批在理論上和實(shí)際研究上水平都較高的作品，但也有一寫膚淺牽強(qiáng)的“濫比”工作。二三十年代在清華大學(xué)任教的陳寅恪先生對(duì)當(dāng)時(shí)在文學(xué)比較研究中穿鑿附會(huì)的比附提出過(guò)尖銳批評(píng)。

3、詩(shī)歌、戲劇領(lǐng)域內(nèi)的中西比較在這個(gè)時(shí)期取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

4、在中外文學(xué)關(guān)係影響研究方面，這一時(shí)期出現(xiàn)了一批材料扎實(shí)、研究較為深入的論文。如《十八世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)與中國(guó)》（方重）、《十八世紀(jì)歐洲之中國(guó)園林》（陳受頤）、《英國(guó)十六、十七世紀(jì)文學(xué)中之契丹》（張沅長(zhǎng)）、《唐代長(zhǎng)安與西域文明》（向達(dá)）、《中國(guó)純文學(xué)對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響》（陳銓）。

5、聞一多先生在20年代就探究中外文學(xué)的比較。1922年寫成的《律詩(shī)的研究》一文中，對(duì)東西藝術(shù)的特徵和美感進(jìn)行比較，認(rèn)為：東方的美是恬靜的美，是韻雅的美，西方的藝術(shù)是喧囂粗獷的。他在新詩(shī)理論上提出“要做中西藝術(shù)結(jié)婚後寧馨兒?！?/p>

6、40年代在中西詩(shī)學(xué)比較上取得了重要收穫，朱光潛的《詩(shī)論》、錢鐘書的《談藝論》伍蠡甫《談藝錄》、李廣田的《詩(shī)的藝術(shù)》、李健吾《咀華二集》等相繼出版。第三節(jié)比較文學(xué)在中國(guó)的勃興與發(fā)展一、美法學(xué)派取長(zhǎng)補(bǔ)短的趨勢(shì)比較文學(xué)：“它將歷史方法和批評(píng)精神結(jié)合起來(lái)，將案卷研究與‘本文闡釋’結(jié)合起來(lái)，將社會(huì)學(xué)家的審慎與美學(xué)家的大膽結(jié)合起來(lái)，從而最終一舉賦予我們的學(xué)科以一種有價(jià)值的課題和一些恰當(dāng)?shù)姆椒??！钡谒墓?jié)當(dāng)前國(guó)際比較文學(xué)研究動(dòng)向二、新的文學(xué)理論對(duì)比較文學(xué)的衝擊

1、70年代以來(lái)，西方新的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)研究有很大的衝擊，也必然影響到比較文學(xué)。2、比較文學(xué)對(duì)理論的探討正面臨著一個(gè)新的危機(jī)，必須走向一種新的結(jié)合：既肯定理論的推演本身對(duì)思路的開拓及指導(dǎo)意義，又承認(rèn)必須與價(jià)值相聯(lián)，使理論為具體的評(píng)價(jià)所充實(shí)。第四節(jié)當(dāng)前國(guó)際比較文學(xué)研究動(dòng)向世界文學(xué)的兩極——東方文學(xué)與西方文學(xué)，是以中國(guó)文學(xué)和歐洲文學(xué)為代表的，他們各自都有悠久的歷史與豐碩的成果，也都具有自成體系的特點(diǎn)與傳統(tǒng)，然而，在它們各自的發(fā)展過(guò)程中，彼此並非是絕無(wú)往來(lái)和孤立封閉的，相反，倒是一個(gè)有著相互交往與融合的過(guò)程。一、許多學(xué)者常將整個(gè)歐洲文學(xué)的發(fā)展與潮流的變遷歸因於“兩H四R”。所謂“兩H”，是指Hebraism(希伯萊主義，以基督教《聖經(jīng)》為代表)和Hellensm（希臘主義，指古希臘文化）“四R”，指Renaissance（文藝復(fù)興）、Reformation（宗教改革，即16世紀(jì)改革羅馬天主教並產(chǎn)生新教的運(yùn)動(dòng)）、Rationalism(理性主義)和Revolution（法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命）。第一節(jié)歐洲文學(xué)的發(fā)展和中國(guó)文學(xué)聖經(jīng)

二、從中外比較文學(xué)的角度來(lái)看，使歐洲文藝潮流產(chǎn)生流變的“四R”因素，則同來(lái)自東方的中國(guó)文學(xué)以及中國(guó)文化的影響有關(guān)三、在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲的文學(xué)，無(wú)論是屬古典主義文藝思潮的伏爾泰，還是屬浪漫主義思潮的歌德，或是別人，他們都在接受中國(guó)文化及其思想的影響下，在文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論上有了新的突破和發(fā)展。四、當(dāng)然，當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)文藝思想的理解還是片面的，並“理想化”了。然而歐洲這個(gè)時(shí)代不僅喜愛東方的異國(guó)情調(diào)，而且也崇尚理性和知識(shí)，因此從被美化（或醜化）了的中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文化及文明中所接觸到的東西，畢竟還是歐洲所缺少而又需要的知識(shí)與理性?？傊鞣轿膶W(xué)及其思潮的流變，先受近東的影響，再受中國(guó)的影響，由西向東，而成一規(guī)律，由不自覺到自覺，並逐漸與中國(guó)文學(xué)相互砥礪與融匯。第一節(jié)歐洲文學(xué)的發(fā)展和中國(guó)文學(xué)我們以本國(guó)文學(xué)為基點(diǎn)來(lái)審視其受外來(lái)影響的情形。從歷史縱向來(lái)看，處?kù)断惹貢r(shí)代北方華夏文學(xué)與南方荊楚文學(xué)的融合，是屬於我國(guó)內(nèi)部的變化外，與外來(lái)文化發(fā)生聯(lián)繫的，主要有兩個(gè)大階段：第一階段是以印度佛教文化為中心的中亞文化藝術(shù)的傳入，從晉宋開始，直到晚清還有其餘輝遠(yuǎn)靄。第二階段，起於明清之際，盛於五四前後，以西方文藝思潮及其文化為主，大量的外國(guó)思潮與文藝湧入中國(guó)，成為中國(guó)近代文學(xué)思潮流變的重要原因之一。

一、佛教傳入中國(guó)後，遇到的是有悠久傳統(tǒng)的中國(guó)文化，佛教是有人格神的純粹宗教，是有神論。但中國(guó)傳統(tǒng)文化，北儒南道卻並非純宗教。因此，外來(lái)的佛教就必然要遇到“妥協(xié)”或“推出”二者必居其一的選擇。這既是佛教“妥協(xié)”的第一步，也是中國(guó)傳統(tǒng)開始“化入”外來(lái)思想的開始。第二節(jié)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展開與外國(guó)文學(xué)

二、佛教的影響，通過(guò)翻譯佛藏、口頭傳播、改編、模仿、借用、移植、翻新、雅化、形象化、世俗化等具體接受方式，而使中國(guó)的文學(xué)思潮出現(xiàn)了新的流變，也使中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文藝?yán)碚摪l(fā)生了新的變化與演進(jìn)。三、佛教的哲學(xué)思想進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域後，有的專寫佛理或佛典，有的綜合儒佛或儒道，有的結(jié)合山水尋覓禪趣，有的以禪喻詩(shī)或以禪入詩(shī)。這些不僅使中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)有了新的內(nèi)容與變化，也使中國(guó)的古代文學(xué)出現(xiàn)了眾多的流派及主張。四、綜上所述，這第一次中印文學(xué)的交流，從其對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響來(lái)說(shuō)，我們是受惠者，然後，受惠的結(jié)構(gòu)決不是形成了宗教文學(xué)，而是豐富了中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，繁榮了中國(guó)文學(xué)的流派與風(fēng)格，也使中國(guó)的傳統(tǒng)文藝思潮出現(xiàn)了豐富多彩的演變。印度的佛教文化及其文學(xué)，被中國(guó)強(qiáng)大的文化與文學(xué)傳統(tǒng)“化”為了自身的有機(jī)組成部分五、第二次外來(lái)影響，最早起自明清之際，即歐洲耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)，後曾中斷一段時(shí)間。而到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——這一中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)之後，西方的思潮與文學(xué)就像潮水般地湧入中國(guó)，影響了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)思潮與流派的群峰迭起。第二節(jié)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展開與外國(guó)文學(xué)一、20世紀(jì)以來(lái)，“西學(xué)東漸”已形成一個(gè)不可阻擋的潮流。人們已意識(shí)到中國(guó)封閉性的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須突破，自覺地要求接受西方文化。這時(shí)的接受目的還是用以補(bǔ)充自己已經(jīng)意識(shí)到的缺陷，希望在舊有的文化基礎(chǔ)上更好地發(fā)展。二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，從它接受外來(lái)文學(xué)情況來(lái)看，可以分為三個(gè)階段：

（一）第一階段主要是對(duì)外來(lái)思想的傳播與接受。

1、尼采特別有吸引力。他的學(xué)說(shuō)不但在世界上風(fēng)靡一時(shí)，也很適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要。作為對(duì)舊傳統(tǒng)的叛逆者，他提倡的“重新估價(jià)一切”、“否認(rèn)一切權(quán)威”、“打破偶像”、強(qiáng)調(diào)“個(gè)人意志”、堅(jiān)持“奮鬥搏擊”種種思想，對(duì)於當(dāng)時(shí)以打倒封建傳統(tǒng)思想為主要任務(wù)的文藝界都有極大啟發(fā)意義。魯迅、茅盾、郭沫若等都接受過(guò)尼采的影響。

2、易蔔生主義也以很強(qiáng)大的形式出現(xiàn)，大體接受浪漫影響的作家易於接受尼采，而偏於現(xiàn)實(shí)主義的作家就更接近易蔔生。第三節(jié)五四以來(lái)的中西文學(xué)關(guān)係二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，從它接受外來(lái)文學(xué)情況來(lái)看，可以分為三個(gè)階段：

（一）第一階段主要是對(duì)外來(lái)思想的傳播與接受。

3、泰戈?duì)栕鳛橐晃慌c中國(guó)民族同命運(yùn)的印度詩(shī)人而受到重視，他對(duì)侵略統(tǒng)治的憎恨，對(duì)民族和平、平等的嚮往，也正代表倍受欺淩壓迫的中國(guó)人民的感情、願(yuàn)望。然而，泰戈?duì)柛蟮挠绊懯窃陟秾?duì)人生的探索。

4、這三種思想似乎各有代表性，正如變革著的中國(guó)社會(huì)的各種知識(shí)份子所需要的。當(dāng)時(shí)還有一種思想，魯迅為代表探索受壓迫民族人民文學(xué)的道路。第三節(jié)五四以來(lái)的中西文學(xué)關(guān)係譯介學(xué)是從媒介學(xué)中分支出的一個(gè)方面的研究，主要從事“翻譯研究”。由於譯介學(xué)研究的領(lǐng)域越來(lái)越在國(guó)際文學(xué)交流中佔(zhàn)據(jù)重要的地位，因此，它已成為比較文學(xué)理論中的一個(gè)重要的組成部分。一、媒介學(xué)與譯介學(xué)（一）媒介學(xué)

1、在不同國(guó)家和民族的語(yǔ)言文學(xué)之間的交流、影響、接受和傳播過(guò)程中，媒介是十分重要的。

2、無(wú)論是社會(huì)群體還是個(gè)人之間的交往，常常離不開仲介，即媒介。

3、媒介學(xué)研究的對(duì)象和範(fàn)圍包括多種多樣的媒介及傳媒途徑，既包括個(gè)人媒介和集體環(huán)境媒介，也包括文字媒介和非文字媒介。（二）譯介學(xué)

1、翻譯成了文學(xué)交流與傳播的主要橋樑。隨著影響研究和接受研究的不斷深入，比較文學(xué)中研究文學(xué)的翻譯及文學(xué)相互影響、接受和傳播的媒介作用的又一個(gè)分支學(xué)科——譯介學(xué)誕生了。

2、譯介學(xué)是媒介學(xué)最重要的組成部分。譯介學(xué)偏重於對(duì)文本的媒介作用的研究，尤其是翻譯這一最重要的媒介的作用，同時(shí)也兼及翻譯理論和翻譯史的比較研究。第一節(jié)譯介學(xué)的研究對(duì)象與範(fàn)圍譯介學(xué)是從媒介學(xué)中分支出的一個(gè)方面的研究，主要從事“翻譯研究”。由於譯介學(xué)研究的領(lǐng)域越來(lái)越在國(guó)際文學(xué)交流中佔(zhàn)據(jù)重要的地位，因此，它已成為比較文學(xué)理論中的一個(gè)重要的組成部分。二、譯介學(xué)研究的對(duì)象（一）個(gè)人媒介個(gè)人媒介指將一國(guó)（民族）文學(xué)介紹傳播到另一國(guó)（民族）去的譯者、學(xué)者、作家或其他人員。（二）集團(tuán)環(huán)境媒介集團(tuán)環(huán)境媒介是超越了個(gè)人並由團(tuán)體或社會(huì)環(huán)境進(jìn)行介紹傳播的媒介。（三）中外交流媒介

從中外文化和文學(xué)交流史看，歷史上一些宗教徒、商販和旅遊者的跨國(guó)界活動(dòng)及其寫出的一些著述也是文學(xué)交流與傳播的重要媒介，如我國(guó)唐代玄奘，13世紀(jì)來(lái)到中國(guó)的義大利人馬可·波羅。第一節(jié)譯介學(xué)的研究對(duì)象與範(fàn)圍譯介學(xué)是從媒介學(xué)中分支出的一個(gè)方面的研究，主要從事“翻譯研究”。由於譯介學(xué)研究的領(lǐng)域越來(lái)越在國(guó)際文學(xué)交流中佔(zhàn)據(jù)重要的地位，因此，它已成為比較文學(xué)理論中的一個(gè)重要的組成部分。三、譯介學(xué)研究的範(fàn)圍

譯介學(xué)研究的範(fàn)圍主要包括從事譯介活動(dòng)的多個(gè)領(lǐng)域，它分為以下7個(gè)方面：翻譯、改編、模仿、借用、出源、雅化與俗化、評(píng)介。隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，譯介的方法越來(lái)越多，越來(lái)越現(xiàn)代化，如電視傳播、互聯(lián)網(wǎng)傳輸?shù)?，它們將更便捷地起著媒介——流傳——影響的作用。第一?jié)譯介學(xué)的研究對(duì)象與範(fàn)圍一、中外翻譯史（一）中國(guó)翻譯的歷史軌跡

1、翻譯在中西歷史上都很早出現(xiàn)。中國(guó)甚至在上古時(shí)代就已出現(xiàn)傳譯行為。

2、明清之際中國(guó)翻譯事業(yè)進(jìn)入新階段。

3、五四運(yùn)動(dòng)以後，中國(guó)翻譯事業(yè)更是呈現(xiàn)出新的繁榮局面。

4、新中國(guó)成立尤其是在改革開放以後，中國(guó)翻譯事業(yè)再創(chuàng)佳績(jī)，譯著數(shù)量之多、品質(zhì)之高、涉及國(guó)家之廣都超過(guò)歷史上任何時(shí)期。（二）西方翻譯的歷史軌跡（三）中外關(guān)於翻譯性質(zhì)、原則的各種規(guī)定

1、翻譯的定義。

2、翻譯的原則。中國(guó)翻譯界在兩千多年的翻譯實(shí)踐中，也對(duì)翻譯的原則和方法進(jìn)行過(guò)深入的探討，形成了獨(dú)具特色的翻譯理論體系。相對(duì)於西方學(xué)者所堅(jiān)持的“達(dá)意”、“傳神”、“等值”、追求“與原文完全一致”而言，我國(guó)古今翻譯家似乎更側(cè)重於接受者一方。第二節(jié)翻譯史與翻譯基本理論形態(tài)二、翻譯價(jià)值論

1、事實(shí)證明，翻譯既使外國(guó)文學(xué)的傳播和接受得以繁榮，也促進(jìn)了本國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

2、當(dāng)代比較文學(xué)界對(duì)翻譯的理解較為寬泛。

3、比較文學(xué)的譯介學(xué)把研究重點(diǎn)放在譯者、譯品和翻譯行為對(duì)兩個(gè)或幾個(gè)不同民族的文學(xué)與文化的交流發(fā)生作用上。三、翻譯中的再創(chuàng)造理論

譯介學(xué)對(duì)翻譯原則的把握是較為寬泛的。它認(rèn)為翻譯不僅溝通了世界各族人民，為文學(xué)傳播提供了媒介，也是一種文學(xué)的創(chuàng)造。

1、譯者在翻譯中的創(chuàng)造性往往表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)和有意識(shí)的兩種方式：無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造翻譯往往由於譯者對(duì)異國(guó)文化的誤解或誤釋而出現(xiàn)誤譯或漏譯。

2、有意識(shí)的創(chuàng)造翻譯有兩種相反的傾向特別引人注目。

a.譯語(yǔ)文化“吞併”原著文化。

b.譯語(yǔ)文化“屈從”於原著文化。

第二節(jié)翻譯史與翻譯基本理論形態(tài)三、翻譯中的再創(chuàng)造理論

譯介學(xué)對(duì)翻譯原則的把握是較為寬泛的。它認(rèn)為翻譯不僅溝通了世界各族人民，為文學(xué)傳播提供了媒介，也是一種文學(xué)的創(chuàng)造。

3、翻譯的創(chuàng)造性不僅為各國(guó)（各族）文化和文學(xué)的相互交流和相互促進(jìn)提供了廣闊的空間，也為接受國(guó)（民族）的文學(xué)創(chuàng)作提供了有益的借鑒，甚至還為接受國(guó)文學(xué)帶來(lái)新題材、新文體、新技巧，從而使本國(guó)文學(xué)得到新的發(fā)展與充實(shí)。第二節(jié)翻譯史與翻譯基本理論形態(tài)一、主題學(xué)的概念：（一）主題學(xué)與主題研究：在探討主題學(xué)的內(nèi)涵之前，必須將主題與主題學(xué)加以區(qū)分。（臺(tái)灣）陳鵬翔在《主題學(xué)研究與中國(guó)文學(xué)》一文中說(shuō)：1、主題是在任何文學(xué)作品層面中一個(gè)層次研究。2、主題學(xué)研究的是相同主題（包含套語(yǔ)、意象與母題等）3、一般的主題研究探討的是個(gè)別主題的陳列。4、而主題學(xué)研究則可朔自柏拉圖“理念觀”與儒家的詩(shī)教觀。由此可以看出：主題學(xué)探討的是不同時(shí)代、不同民族的作家對(duì)同一主題、題材、情節(jié)、人物典型的不同處理。例如：第二次世界大戰(zhàn)，電影《辛德勒名單》與中國(guó)電影之比較。兩者的關(guān)係：內(nèi)涵（本體與構(gòu)成方式）

範(fàn)圍（點(diǎn)與面）第一節(jié)主題學(xué)研究的對(duì)象與範(fàn)圍

一、主題學(xué)的概念：（二）主題學(xué)的定義

目前定義較多：

1、梵·第根觀點(diǎn)

2、弗裏德裏希與馬隆觀點(diǎn)

3、法國(guó)《拉羅斯百科全書》觀點(diǎn)

4、樂(lè)黛雲(yún)先生觀點(diǎn)

5、楊乃喬的觀點(diǎn)第一節(jié)主題學(xué)研究的對(duì)象與範(fàn)圍

二、主題學(xué)研究的範(fàn)疇（一）主題學(xué)的分類：

1、梵·第根

（1）現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的題材《格列佛》《哈利·波特》

（2）實(shí)有與幻想的文學(xué)形象（3）傳說(shuō)與傳說(shuō)中的人物。

2、迪馬

（1）典型情境（2）地理題材（3）傳統(tǒng)描寫對(duì)象（4）常見的人物類型（5）傳說(shuō)中的典型第一節(jié)主題學(xué)研究的對(duì)象與範(fàn)圍

二、主題學(xué)研究的範(fàn)疇（二）人物典型研究

1、典型的成因

存在→表現(xiàn)→賦予意義→道德評(píng)判媒婆與紅娘、《水滸》《春草闖堂》等。

2、形象的能指與所指

原型形象類型形象唐璜與登徒子拜倫的作品《堂璜》、普西金《石像》、莫裏哀的《堂璜》

第一節(jié)主題學(xué)研究的對(duì)象與範(fàn)圍

二、主題學(xué)研究的範(fàn)疇（二）人物典型研究

3、人物的典型意義：每一個(gè)人物典型，都具有各自隱含的主題和結(jié)構(gòu)，通過(guò)研究它們的變遷及對(duì)他們作出的不同處理，可以發(fā)掘人物的深層內(nèi)涵，從中獲得大量的主題資訊，從而使我們能更好地闡發(fā)各民族文學(xué)的個(gè)性與共性，這就是我們研究人物典型的目的所在。如《源氏物語(yǔ)》中眾多悲劇女性形象，印度史詩(shī)《羅摩衍那》中悉多的形象。（三）意象研究

1、什麼是意象？意象就是當(dāng)人在以審美觀念觀照事物時(shí)意識(shí)中所呈現(xiàn)的形象。意象是指富有某種特殊含義的多種審美意味的文學(xué)形象。如：王維《紅豆》、李商隱《錦瑟·無(wú)題》第一節(jié)主題學(xué)研究的對(duì)象與範(fàn)圍

（三）意象研究

2、意象是一種有可解說(shuō)意義的符號(hào)。

3、主題學(xué)中的意象，指的是某一民族中具有特定意義的文學(xué)形象或文化形象。

（四）慣用語(yǔ)研究

慣用語(yǔ)是由歷史文化和文學(xué)傳統(tǒng)傳遞下來(lái)的體現(xiàn)文化積澱的慣用說(shuō)法。如漢語(yǔ)中“請(qǐng)君入甕、指鹿為馬、舉案齊眉”

第一節(jié)主題學(xué)研究的對(duì)象與範(fàn)圍

一、主題與母題的關(guān)係

1、從具體作品而言，母題是較小的意義單位，而主題是較大的意義單位。

2、主觀傾向的強(qiáng)弱，母題突出客觀性，主題具有主觀性。

3、母題具有普遍的意義，主題則是個(gè)別的表達(dá)。

4、兩者不可分割的聯(lián)繫二、母題研究慣用語(yǔ)是由歷史文化和文學(xué)傳統(tǒng)傳遞下來(lái)的體現(xiàn)文化積澱的慣用說(shuō)法。如漢語(yǔ)中“請(qǐng)君入甕、指鹿為馬、舉案齊眉”

1、什麼是母題主題學(xué)中的母題，通常指的是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)於周圍世界的體驗(yàn)和形而上思考。諸如生、離、死、別，喜、怒、哀、樂(lè)，時(shí)間、空間、季節(jié)、沼澤、山脈、黑夜等。

第二節(jié)母題研究與主題研究二、母題研究

2、母題是抽象、虛擬的。

（1）純粹母題研究（2）情境母題研究情境母題研究就是要挖掘、梳理傳統(tǒng)文學(xué)中含有母題的情境，從而探討其為人們反復(fù)運(yùn)用的文學(xué)與文化機(jī)制。（3）人物母題研究

3、人物類型有兩種：

a、神話傳說(shuō)中的人物

b、由母題中生髮出來(lái)的文學(xué)形象第二節(jié)母題研究與主題研究三、主題研究1、什麼是主題？主題是如何形成的？2、主題研究的具體內(nèi)容：

（1）再加工（2）再處理（3）再利用第二節(jié)母題研究與主題研究一、題材研究

1、什麼是題材？

題材通常是指可以改造，加工從而構(gòu)成一個(gè)完整的故事或情節(jié)的素材，它是擺在讀者面前的一個(gè)生活的側(cè)面，是某種實(shí)實(shí)在在的生活或想像中的生活。

2、題材研究的意義：是為了更好地研究主題。

3、題材研究的方法：

（1）考察題材形成的流變過(guò)程?！段鬟[記》

（2）神話原型研究（3）民間文學(xué)研究第三節(jié)題材研究與情境研究一、形象學(xué)與形象之比較

1、研究範(fàn)圍：形象學(xué)研究的是“異國(guó)形象”，形象則無(wú)此區(qū)別。

2、研究對(duì)象：形象學(xué)中形象具有多文化、多樣化等特點(diǎn)。

3、研究重點(diǎn)：形象——思想內(nèi)容，審美價(jià)值。形象學(xué)——形象後的社會(huì)關(guān)係。二、形象學(xué)的內(nèi)涵與特徵：法國(guó)學(xué)者莫哈的觀點(diǎn)：

1、被動(dòng)性特徵

2、程式化特徵

3、偏離性特徵第一節(jié)形象學(xué)概念闡釋三、形象學(xué)理論研究的範(fàn)圍：法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家保羅·利科分析的休漠“再現(xiàn)式想像”薩特“創(chuàng)造式想像”（一）主體與他者的關(guān)係

狂熱巴桑主體（態(tài)度）憎惡他者親善（二）作家與文本的關(guān)係：作家與文本存在三種關(guān)係：

1、用舊文本創(chuàng)造新文本。《李有才板話》2、作家有意無(wú)意的模仿

3、嶄新的創(chuàng)造第一節(jié)形象學(xué)概念闡釋（三）作家與社會(huì)整體想像物的關(guān)係如《桃花源記》、《格列佛遊記》、《哈利·波特》、《還珠格格》

第一節(jié)形象學(xué)概念闡釋一、他者理論：

1、文化綜合論

2、“缺席說(shuō)”——他者主角的缺席阮鈴玉現(xiàn)象

3、主觀者：借他人酒杯，澆自己塊壘二、社會(huì)總體想像物——集體無(wú)意識(shí)確指全社會(huì)對(duì)異國(guó)社會(huì)文化的總體看法。

1、社會(huì)總體想像物的雙極性（1）意識(shí)形態(tài)

認(rèn)同性——它是被理想化的詮釋，通過(guò)它，群體再現(xiàn)了自我存在並由此強(qiáng)化了自我身份。在文學(xué)作品中，異國(guó)形象往往是意識(shí)形態(tài)化的，它將群體基本的價(jià)值觀投射在它者身上。用自我所處的社會(huì)模式及話語(yǔ)重新塑造他者的形象，將它者改造、消解，從而達(dá)到對(duì)群體（社會(huì)、文化）的整合。

第二節(jié)形象學(xué)的主要理論二、社會(huì)總體想像物——集體無(wú)意識(shí)確指全社會(huì)對(duì)異國(guó)社會(huì)文化的總體看法。

1、社會(huì)總體想像物的雙極性（2）烏托邦該詞的能指與所指意義不一致。托馬斯·摩托之所以被砍頭，是因?yàn)樗臅哂小吧鐣?huì)顛覆的功能”烏托邦是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，追求理想的過(guò)程中形成的。（3）兩極性的相互包容意識(shí)形態(tài)與烏托邦的關(guān)係——整合功能、顛覆功能——相互融合、相互滲透、辨證包含。如：蒲松齡《聊齋志異》中描寫的地獄中科舉制度。

第二節(jié)形象學(xué)的主要理論二、社會(huì)總體想像物——集體無(wú)意識(shí)確指全社會(huì)對(duì)異國(guó)社會(huì)文化的總體看法。

2、作家與社會(huì)總體想像物之間的關(guān)係：（1）認(rèn)同——體現(xiàn)自我價(jià)值（2）強(qiáng)化——誇張、渲染（3）反抗——個(gè)性化特徵獨(dú)特的政治觀點(diǎn)。

三、套話套話——“Stereotype”——原（鉛板）原陳規(guī)舊套——程式、規(guī)範(fàn)第二節(jié)形象學(xué)的主要理論三、套話套話——“Stereotype”——原（鉛板）原陳規(guī)舊套——程式、規(guī)範(fàn)

1、美國(guó)學(xué)者瓦爾特·利普曼在《公眾輿論》分析套話是“是我們頭腦中存在的形象”

（1）陳述的最小單位（2）文化的概括文化標(biāo)誌的縮影

2、套話的構(gòu)思方式：（1）表語(yǔ)及修飾語(yǔ)為套話“山姆大叔”（2）自然屬性與文化屬性相混淆（3）套話的省略，只注重結(jié)果，忽視過(guò)程

第二節(jié)形象學(xué)的主要理論三、套話套話——“Stereotype”——原（鉛板）原陳規(guī)舊套——程式、規(guī)範(fàn)

3、套話的語(yǔ)言特徵：

（1）高度濃縮性（2）意義的相對(duì)穩(wěn)定性（3）套話的生命限度（4）套話的隱喻性第二節(jié)形象學(xué)的主要理論一、形象學(xué)研究的方法；

1、形象學(xué)研究的基本原則：（巴桑）雙向交流平等對(duì)話原則。平等的內(nèi)涵：

（1）平等：地位平等。（2）彼此認(rèn)可的文化選擇（3）相對(duì)認(rèn)同（4）合理的誤讀

2、形象學(xué)的研究方法

（1）文本內(nèi)部研究（2）文本外部研究

3、外部研究的步驟：

（1）步驟：

a、本國(guó)史實(shí)

b、作家研究

c、異國(guó)史實(shí)研究

第三節(jié)形象學(xué)的研究方法與特點(diǎn)一、形象學(xué)研究的方法；3、外部研究的步驟：

（1）步驟：

a、本國(guó)史實(shí)

b、作家研究

c、異國(guó)史實(shí)研究

西方人自身需要構(gòu)成西方人————————中國(guó)印象（2）外部研究借鑒的理論

a、年鑒學(xué)

b、人類學(xué)

c、接受美學(xué)

d、後殖民主義

e、女性主義第三節(jié)形象學(xué)的研究方法與特點(diǎn)一、類型學(xué)研究的對(duì)象和範(fàn)圍（一）類型學(xué)研究的對(duì)象比較文學(xué)類型學(xué)主要是研究文學(xué)現(xiàn)象中的共同性，這種共同性不受文化、語(yǔ)言、國(guó)度、時(shí)代的限制，而是在人類社會(huì)歷史發(fā)展大體相似的背景下，基於共同的思想意識(shí)、共同的審美體驗(yàn)、共同的藝術(shù)思維而產(chǎn)生的共同的詩(shī)學(xué)品性。這種共同的詩(shī)學(xué)品性往往表現(xiàn)在文學(xué)的流派、體裁、主題、風(fēng)格等多種方面的相似性上。（二）類型學(xué)研究的範(fàn)圍①

由某種歷史共同性因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象；②各國(guó)文學(xué)在沒有任何歷史共同性、彼此缺乏任何聯(lián)繫的條件下所產(chǎn)生的現(xiàn)象，甚至在不同歷史時(shí)代產(chǎn)生的現(xiàn)象；③彼此獨(dú)立地興起的各現(xiàn)象所具有的類型共同性。第一節(jié)類型學(xué)研究概述第一節(jié)類型學(xué)研究概述二、類型學(xué)研究的發(fā)展軌跡（一）法國(guó)法國(guó)著名的比較文學(xué)大師梵·第根認(rèn)為“總體文學(xué)”的研究領(lǐng)域不但包括國(guó)際的影響，還包括一種更廣泛的思想、情感或藝術(shù)的潮流，一種藝術(shù)或作風(fēng)的共有形式。（二）美國(guó)美國(guó)學(xué)派所宣導(dǎo)的平行研究明顯包含類型學(xué)的研究。

第二節(jié)類型學(xué)研究的理論形態(tài)一、類型學(xué)的理論基礎(chǔ)和前提

比較文學(xué)類型學(xué)在俄蘇以馬克思主義歷史科學(xué)為思想基礎(chǔ)，把文學(xué)現(xiàn)象作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史和民族形式的全部特殊性的反映，一般被成為歷史類型學(xué)，這決定了類型學(xué)研究中的歷史主義與社會(huì)學(xué)視野。二、類型相似與文學(xué)影響的關(guān)係（一）相互聯(lián)繫不同民族文學(xué)現(xiàn)象類型學(xué)上的相似雖然以歷史發(fā)展的一致性為前提，但這種相似並不排除受國(guó)與國(guó)之間文化交流的影響。（二）相互區(qū)別第二節(jié)類型學(xué)研究的理論形態(tài)三、類型的相似性與差異性的關(guān)係

比較文學(xué)類型學(xué)的任務(wù)主要是研究由某些歷史共同性產(chǎn)生的文學(xué)上的類似現(xiàn)象。這種相似性是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)上的相契合，是文學(xué)所共有的詩(shī)學(xué)品質(zhì)，它包括文學(xué)體裁、風(fēng)格、情節(jié)、主題、作家、流派、思潮等。

1、這些歷史類型的相似性特點(diǎn)又由於各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的社會(huì)歷史發(fā)展差異而會(huì)有很大的不同。

2、以文學(xué)思潮和流派的演進(jìn)為例，類型學(xué)的差異性首先表現(xiàn)在文學(xué)思潮和流派在不同程度形成和延續(xù)的時(shí)間的不同。

第九章中西比較詩(shī)學(xué)比較詩(shī)學(xué)（ComparativePoetics）是比較文學(xué)學(xué)科理論中一個(gè)重要組成部分，它主要指不同國(guó)家（民族）和不同文化體系的文學(xué)理論之間的比較研究。相對(duì)於傳統(tǒng)的各民族文藝?yán)碚撗芯慷?，比較詩(shī)學(xué)更關(guān)注於一種跨民族、跨文化、跨語(yǔ)際的文學(xué)本質(zhì)規(guī)律的探求，並在這種跨越中闡述不同文學(xué)理論各自所具有的特徵。第一節(jié)比較詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象和歷史發(fā)展軌跡

第二節(jié)比較詩(shī)學(xué)的理論形態(tài)章節(jié)目錄中西比較詩(shī)學(xué)是中西方文化為背景，在理論層面開展中西詩(shī)學(xué)的比較研究，尋找中西方之間共同的“詩(shī)心”和“文心”。在深層次上進(jìn)行人之生存問(wèn)題的對(duì)話。一、比較詩(shī)學(xué)研究對(duì)象（一）“詩(shī)學(xué)”一詞的基本蘊(yùn)涵

“詩(shī)學(xué)”在西方可追溯到古希臘的亞裏士多德。亞裏士多德的“詩(shī)學(xué)”並非只指研究詩(shī)歌的理論，而是泛指一般的文學(xué)理論。當(dāng)比較詩(shī)學(xué)進(jìn)入到中國(guó)文化語(yǔ)境以後，中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是比較文學(xué)界也開始將西方的“詩(shī)學(xué)”概念與中國(guó)的“文藝?yán)碚摗钡母拍詈显谝黄饋?lái)使用。（二）比較詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象審視中西方文學(xué)理論與批評(píng)的交流和發(fā)展，應(yīng)該將中西文論批評(píng)比較置於世界文論批評(píng)的歷史格局中，遵循具有普遍意義的、能真實(shí)反映中西不同文化、文論批評(píng)的共同原則。第一節(jié)比較詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象和歷史發(fā)展軌跡

一、比較詩(shī)學(xué)研究對(duì)象（三）比較詩(shī)學(xué)研究的價(jià)值由於比較詩(shī)學(xué)研究是對(duì)世界文化的發(fā)掘及整理，是為人類未來(lái)進(jìn)一步走向相互理解和融合所作的持續(xù)的努力，比較詩(shī)學(xué)研究具有多方面的價(jià)值。

1、對(duì)於不同詩(shī)學(xué)體系的比較研究，可以凸現(xiàn)出它們各自的美學(xué)特徵和理論價(jià)值。

2、隨著比較詩(shī)學(xué)的深入發(fā)展，人們將能夠從中探尋並提升出人類共同的文學(xué)規(guī)律，從而為建構(gòu)新的人類共同的詩(shī)學(xué)體系提供理論基礎(chǔ)。

3、比較詩(shī)學(xué)能拓展文學(xué)研究的新領(lǐng)域和新的思維空間。對(duì)於研究者來(lái)說(shuō)，比較詩(shī)學(xué)可以為其擴(kuò)大參照的緯度，增添更宏闊的視域、更多的文化向度，使其能夠改變以往單一的思維模式，避免封閉保守的傾向。

第一節(jié)比較詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象和歷史發(fā)展軌跡

二、比較詩(shī)學(xué)研究的歷史（一）

西方比較詩(shī)學(xué)研究的產(chǎn)生及其發(fā)展以“中西比較詩(shī)學(xué)”名命的第一部著作是四川大學(xué)曹順慶教授的《中西比較詩(shī)學(xué)》（北京出版社1988年版）。（一）中國(guó)比較詩(shī)學(xué)的歷史與發(fā)展隨著西方比較詩(shī)學(xué)的興起，東方詩(shī)學(xué)尤其是中國(guó)詩(shī)學(xué)的巨大價(jià)值日益受到世人的重視，一些西方學(xué)者已認(rèn)識(shí)到，如果不考慮中國(guó)詩(shī)學(xué)，西方就不能談“一般的文學(xué)理論”。當(dāng)然，中國(guó)比較文學(xué)工作者對(duì)中西比較詩(shī)學(xué)更感興趣，投入了更大的關(guān)注和更多的精力，並取得了卓越的成績(jī)。第一節(jié)比較詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象和歷史發(fā)展軌跡

但比較詩(shī)學(xué)的研究則始於近代，隨著國(guó)門洞開，中西方之間在物質(zhì)、制度層面碰撞的加劇，文化層面和精神層面的衝突也日益加劇。中西之間的文學(xué)比較和詩(shī)學(xué)比較進(jìn)入知識(shí)精英和文化精英的視野。中西比較詩(shī)學(xué)取得的主要成就有：梁宗岱的《詩(shī)與真》宗白華的《美學(xué)散步》朱光潛的《詩(shī)論》錢鐘書的《談藝錄》、《管錐編》王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》劉小楓的《拯救與逍遙》黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩(shī)學(xué)體系》樂(lè)黛雲(yún)主編的《世界詩(shī)學(xué)大辭典》楊乃喬的《悖立與整合》餘虹的《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》（二）、中西比較詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)①比較文學(xué)作為一門開放性綜合學(xué)科，它的自立性和相容性都是很強(qiáng)的，文藝?yán)碚摰慕槿胝媒o比較文學(xué)帶來(lái)學(xué)科發(fā)展的新的動(dòng)力。②比較文學(xué)對(duì)文學(xué)理論的容納導(dǎo)致方法論的更新和多元文化標(biāo)準(zhǔn)的衝撞。

比較詩(shī)學(xué)研究的機(jī)理性主要是指比較研究中的一般規(guī)律以及在進(jìn)行不同詩(shī)學(xué)研究中必須遵循的一些基本原則及其產(chǎn)生的一些獨(dú)有的特徵。一、可比性原則

跨文化的比較詩(shī)學(xué)是可以研究的，它的可比性可從三個(gè)方面進(jìn)行規(guī)定。（一）本體論原則

研究者必須分別深入到不同的詩(shī)學(xué)本體中去，從整個(gè)的詩(shī)學(xué)構(gòu)架、運(yùn)思方式，到概念、範(fàn)疇的規(guī)定性內(nèi)質(zhì)，都必須進(jìn)行跨文化的思索和瞭解，一種身份的轉(zhuǎn)換和文化的認(rèn)同是這種本體論研究的前提。第二節(jié)比較詩(shī)學(xué)的理論形態(tài)

一、可比性原則（二）系統(tǒng)性原則

1、相對(duì)文學(xué)而言，詩(shī)學(xué)理論對(duì)系統(tǒng)的依賴性更強(qiáng)，這種思考的連續(xù)和意義的邏輯連接是一個(gè)完整意義得以表達(dá)的前提。

2、一種詩(shī)學(xué)體系還必須與整個(gè)大的文化系統(tǒng)聯(lián)繫起來(lái)進(jìn)行考察和理解，比如說(shuō)中國(guó)詩(shī)學(xué)是由儒家詩(shī)學(xué)、道家詩(shī)學(xué)和佛教詩(shī)學(xué)所構(gòu)成，這樣，中國(guó)詩(shī)學(xué)實(shí)際上與整個(gè)中華文化的儒家思想、道家思想、佛教思想等多種文化因素都存在著密切的聯(lián)繫。第二節(jié)比較詩(shī)學(xué)的理論形態(tài)

二、闡發(fā)性原則

進(jìn)行比較詩(shī)學(xué)研究，首先必須透視其可比性，建立起可比性關(guān)係。然後，比較詩(shī)學(xué)開始進(jìn)入到理論的相互闡發(fā)階段。它在三個(gè)層面上展開。

第二節(jié)比較詩(shī)學(xué)的理論形態(tài)

（一）語(yǔ)言轉(zhuǎn)換原則語(yǔ)言是資訊與文化的承載者，當(dāng)兩種語(yǔ)言發(fā)生碰撞的時(shí)候，實(shí)際上給了不同傳統(tǒng)文化、思想觀念、民族意識(shí)一種相互接觸、猜測(cè)、選擇、接受的機(jī)會(huì)。因此，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換實(shí)際上是文化與觀念的轉(zhuǎn)換。（二）理論的相互滲透

理論的普適性決定了中西比較詩(shī)學(xué)理論的相互滲透、相到關(guān)聯(lián)。

（三）詩(shī)學(xué)範(fàn)疇的比較分析

中國(guó)文學(xué)理論界的中西比較詩(shī)學(xué)研究是從詩(shī)學(xué)範(fàn)疇的比較分析開始的。

（四）中西比較詩(shī)學(xué)在文學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用：

這是比較詩(shī)學(xué)中不同詩(shī)學(xué)的實(shí)踐性闡發(fā)。如借用西方詩(shī)學(xué)理論來(lái)分析中國(guó)文學(xué)，或者用中國(guó)文論來(lái)分析西方文學(xué)，使在某一個(gè)文化中生成的獨(dú)特詩(shī)學(xué)話語(yǔ)在另一個(gè)文化系統(tǒng)中接受檢驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)詩(shī)學(xué)被實(shí)踐闡釋的過(guò)程。

第二節(jié)比較詩(shī)學(xué)的理論形態(tài)

一、中西詩(shī)歌產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡（一）中國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生與流變1、詩(shī)歌是最早誕生的文學(xué)，它是伴隨著人類文明的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了文明，也孕育了詩(shī)歌。2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》標(biāo)誌著中國(guó)詩(shī)歌的真正誕生，成為了詩(shī)歌發(fā)展的源頭，並確立了詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上的主體地位。3、五言詩(shī)興起於漢初，發(fā)展至漢樂(lè)府，而最終成熟、完善於《古詩(shī)十九首》。4、魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)詩(shī)歌由古體至律體的轉(zhuǎn)變期。5、唐朝是中國(guó)詩(shī)歌的鼎盛期。

第一節(jié)中西詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史文化土壤第一節(jié)中西詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史文化土壤一、中西詩(shī)歌產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡（一）中國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生與流變

6、宋元時(shí)期，中國(guó)古代詞與曲的發(fā)展到了頂峰。從詞的產(chǎn)生、發(fā)展和功用看，它具有鮮明的雙重性：文學(xué)性與音樂(lè)性。中國(guó)古典詩(shī)詞盛於唐宋，之後，日趨衰微。

7、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)，即自1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開始產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的以白話形式創(chuàng)作為主體的自由體詩(shī)，完成了中國(guó)詩(shī)歌由舊體向新體詩(shī)的轉(zhuǎn)化。

第一節(jié)中西詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史文化土壤一、中西詩(shī)歌產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡（二）西方詩(shī)歌的產(chǎn)生與流變

1、希臘詩(shī)歌事實(shí)上是一切詩(shī)歌的先行者，它對(duì)後世歐洲的各種文學(xué)體裁具有源頭性的意義。

2、中世紀(jì)的近千年時(shí)間都是由基督教文化籠罩的。詩(shī)歌種類除了有宗教詩(shī)歌之外，還有英雄史詩(shī)、騎士詩(shī)歌、法國(guó)普羅旺斯抒情詩(shī)歌等。

3、浪漫主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性，特別重視情感與想像，反對(duì)新古典主義詩(shī)歌的清規(guī)戒律與理性主義，又從中古文化尋找靈感，這一時(shí)期的抒情詩(shī)的創(chuàng)作達(dá)到鼎盛期。

4、20世紀(jì)詩(shī)歌發(fā)展呈多元化趨勢(shì)，總的趨勢(shì)是反對(duì)浪漫主義詩(shī)歌過(guò)分強(qiáng)調(diào)情感的宣洩，要求擺脫強(qiáng)烈的主觀性，而逐漸趨向客觀化。第一節(jié)中西詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會(huì)文化特徵對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響詩(shī)歌以高度集中的藝術(shù)概括，豐富的藝術(shù)想像，精粹、凝練的語(yǔ)言，將社會(huì)生活中的事件、人物與詩(shī)人的特定感受和情緒融為一體，通過(guò)濃烈的情感抒發(fā)，集中、概括地反映社會(huì)本質(zhì)。（一）社會(huì)歷史背景的影響

1、中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)。中國(guó)歷代統(tǒng)治者都奉行以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商的政策，形成中國(guó)社會(huì)獨(dú)立的、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

2、綜觀中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，不論是寫憂國(guó)憂民的言志詩(shī)，還是寫自然美景的田園山水詩(shī)，總要把自己的情感幻化於有形的山水之中，追求道家、佛家的“無(wú)”和“空”，詩(shī)人的情感、哀樂(lè)、喜怒、情愛都淡化在自然山水的規(guī)律之中。第一節(jié)中西詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會(huì)文化特徵對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響（一）社會(huì)歷史背景的影響

3、古希臘是西方文明的源頭。希臘文明呈現(xiàn)出明顯的海洋性，從而也就決定了西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)性基礎(chǔ)。

4、西方商業(yè)性社會(huì)也造就了西方人以自我為中心，追求個(gè)人主義，崇尚個(gè)人奮鬥與享樂(lè)，敢於冒險(xiǎn)與戰(zhàn)鬥的精神。荷馬史詩(shī)中的許多英雄的價(jià)值體現(xiàn)在他們的智慧、勇氣和毅力上，而不是體現(xiàn)在個(gè)性的完美以及對(duì)君主的忠誠(chéng)上。第一節(jié)中西詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會(huì)文化特徵對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響（二）宗教、哲學(xué)的影響

1、宗教對(duì)中西詩(shī)歌的影響

在文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，宗教曾起過(guò)重要的作用，某些文學(xué)體裁的形成，與宗教更有著直接的關(guān)係，古代東方的詩(shī)歌，古希臘的戲劇，其最初根源都與宗教儀式有關(guān)?；浇虒?duì)西方詩(shī)歌的影響與道教、佛教對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的影響是中西詩(shī)歌研究中一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。①《聖經(jīng)》是基督教的最重要的典籍。中世紀(jì)後，詩(shī)人採(cǎi)用《聖經(jīng)》故事為素材進(jìn)行創(chuàng)作的情況極為普遍。②道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的影響較大，它的求仙、成仙思想一直是古典文學(xué)重要的創(chuàng)作題材之一。③佛教是在東晉末年由印度傳入中國(guó)的外來(lái)宗教，佛教給中國(guó)古典文學(xué)輸入了新鮮的血液，極大地影響了中國(guó)詩(shī)歌。第一節(jié)中西詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會(huì)文化特徵對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響（二）宗教、哲學(xué)的影響

2、哲學(xué)對(duì)中西詩(shī)歌的影響、

①西方許多詩(shī)人同時(shí)也是哲學(xué)家或思想家，他們喜歡在自己的作品中表達(dá)某種哲學(xué)思想。②中國(guó)詩(shī)歌擅長(zhǎng)寫自然，寫倫理道德，而不像西方的那樣善於寫人生，寫社會(huì)。中國(guó)寫自然的文學(xué)極為發(fā)達(dá)，自東晉陶淵明開始，以寫自然為主的山水田園詩(shī)人及隱逸遊仙詩(shī)文蔚然成風(fēng)，這與老莊哲學(xué)有直接的關(guān)係。第一節(jié)中西詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會(huì)文化特徵對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響（三）語(yǔ)言特徵的影響

1、漢語(yǔ)是一種以形為主的表意文字，表意文字不太講究文法上的結(jié)構(gòu)，而是偏重形式美的組合。西方文學(xué)是表音文字，以音為主，對(duì)每一個(gè)詞的詞性、結(jié)構(gòu)、時(shí)態(tài)、數(shù)的變化都非常重視，因此，西方詩(shī)歌更具明確性與準(zhǔn)確性，但不如漢詩(shī)富有聯(lián)想性和模糊美。

2、漢字的四聲決定了漢詩(shī)有聲音的高低和長(zhǎng)短。這就使?jié)h語(yǔ)格律詩(shī)具有平仄互協(xié)、句法相對(duì)的自合節(jié)拍的特點(diǎn)。

第二節(jié)中西詩(shī)歌的詩(shī)性特徵二、中西詩(shī)歌本體觀念的嬗變

（一）西方：從模仿論、表現(xiàn)論到客體論的多元替變模式（二）中國(guó)：言志與緣情的一元二分法

“詩(shī)言志”承認(rèn)詩(shī)為心聲，一方面說(shuō)明詩(shī)歌必須表現(xiàn)詩(shī)人的思想感情，另一方面也體現(xiàn)了詩(shī)的教化作用。第二節(jié)中西詩(shī)歌的詩(shī)性特徵一、中西詩(shī)歌本體觀念的產(chǎn)生（一）西方的模仿論（二）中國(guó)的表現(xiàn)論中國(guó)詩(shī)歌本體觀念起源於“詩(shī)言志”說(shuō)，這種詩(shī)論高度強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在創(chuàng)作活動(dòng)中的主體地位，把詩(shī)人感與外物而生的內(nèi)心活動(dòng)作為創(chuàng)作的本原，一開始就把它視為詩(shī)人的內(nèi)心凝聚。言志之說(shuō)，在中國(guó)是一個(gè)最古老的觀念，是我國(guó)古典詩(shī)學(xué)體系的基礎(chǔ)。第三節(jié)中西詩(shī)歌的對(duì)比分析一、中西古典詩(shī)歌的比較研究

（一）西方詩(shī)歌重?cái)⑹拢袊?guó)詩(shī)歌重抒情（二）西方詩(shī)歌多透出巨大力量與哲理沉思，中國(guó)詩(shī)歌多注重自然與情趣的契合（三）西方詩(shī)歌重宗教情操，追求永恆；中國(guó)詩(shī)歌重現(xiàn)世人生，追求實(shí)際（四）西方言情詩(shī)鋪陳奔放，中國(guó)言情詩(shī)含蓄精練第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤一、經(jīng)濟(jì)、政治背景（一）經(jīng)濟(jì)背景

1、小說(shuō)是一種市民文學(xué)。所謂“街頭巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)”即表明小說(shuō)在其產(chǎn)生伊始，便具有濃厚的平民氣質(zhì)，這種平民氣質(zhì)又是與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的。中國(guó)小說(shuō)的興起是與城市經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明的發(fā)展相聯(lián)系的。由於城市的興起，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致從事商業(yè)和製造業(yè)人數(shù)的激增，並逐漸形成了一個(gè)固定的階層——市民階層。在中國(guó)，真正意義上的小說(shuō)是從唐傳奇開始的。

2、在西方，小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程同樣反映了特定經(jīng)濟(jì)類型的歷史作用。據(jù)《西方哲學(xué)史》，古希臘的文明是海上貿(mào)易的直接結(jié)果。小說(shuō)的產(chǎn)生仍然不能不說(shuō)是一種飛躍。敘事文學(xué)在此之前，都是以詩(shī)歌和戲劇的形式出現(xiàn)的。第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤一、經(jīng)濟(jì)、政治背景（二）政治背景

中國(guó)最早出現(xiàn)的小說(shuō)樣式是唐傳奇。它不僅繼承前代文言作品的敘事傳統(tǒng)，如史實(shí)和虛構(gòu)的雙重性、人物塑造的簡(jiǎn)約生動(dòng)、情節(jié)描寫的曲折迂回，還大量地從詩(shī)詞中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而形成自己的獨(dú)特品格。在西方，政治對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響也非常明顯，如騎士小說(shuō)，就是對(duì)騎士精神的一種宣揚(yáng)。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想首先是一種社會(huì)政治思想，它直接影響了西方最早帶有人本主義色彩的小說(shuō)的產(chǎn)生。

第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

1、神話與小說(shuō)

神話是一切藝術(shù)理念及其藝術(shù)表達(dá)形式的始祖。神話有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)和有一定個(gè)性的人物形象，這正是小說(shuō)藝術(shù)的一些要素。神話一般都產(chǎn)生於人類社會(huì)早期。神話的內(nèi)容多表現(xiàn)為人類對(duì)大自然的抗?fàn)幣c征服，許多神話描述生動(dòng)，主題突出，易為一般民眾所接受，通過(guò)長(zhǎng)期的傳承、變化、神話幾乎都成為各民族文學(xué)的重要組成部分，很多神話中的人物已成為一種民族精神的象徵。中西方神話對(duì)中西小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展都起到過(guò)重要作用。從相同點(diǎn)上看，中西小說(shuō)均吸收了神話的敘事性特點(diǎn)，注重情節(jié)的迂回曲折以及人物塑造的個(gè)性特徵。從相異點(diǎn)上看，在中西小說(shuō)中則體現(xiàn)出了不盡相同的神話精神。第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

2、宗教與小說(shuō)①宗教活動(dòng)直接促成了小說(shuō)的形成?！白兾摹笔翘拼囊环N說(shuō)唱文體，起初主要為佛教俗講用於向信徒宣講佛經(jīng)。通過(guò)演義、通俗化使佛教經(jīng)義能為平民大眾所接受。“變文”所採(cǎi)用的駢散結(jié)合的方法將中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致，也與小說(shuō)作為綜合型藝術(shù)的基本精神相融合。②宗教給小說(shuō)提供了思想的依託和大量的素材。西方的兩希文明是一切藝術(shù)的源頭，而其中的希伯萊文化在很大程度上是一種宗教文化。陀思妥耶夫斯基被譽(yù)為西方最具有宗教意識(shí)的小說(shuō)家，他的小說(shuō)通過(guò)彌漫著一種贖罪與懺悔的氣氛，陀氏正是試圖通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)達(dá)到對(duì)自身靈魂的救贖。③宗教本身所具有的宗教性和世俗性這兩個(gè)矛盾而又相互糾纏的命題正是小說(shuō)的生命力之所在。第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

1、儒家思想與中國(guó)小說(shuō)

①中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史，主要是從儒道的審美觀點(diǎn)和文學(xué)觀念為基本標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)一直被排除在正統(tǒng)的文藝行列之外造就了文士的矛盾態(tài)度。②由於從事小說(shuō)創(chuàng)作的人，大都接受的是儒家思想教育，所以儒家的美學(xué)觀、倫理觀、人生觀全面滲透到小說(shuō)之中。在中國(guó)古代小說(shuō)中，描寫日常生活、世態(tài)人情的小說(shuō)所占的比例是其他小說(shuō)無(wú)法比擬的。③道家思想對(duì)中國(guó)小說(shuō)主題和內(nèi)容的影響也很深。歷代都不乏表現(xiàn)人生虛幻、世事無(wú)常的作品。④中國(guó)文化就其主體而言，表現(xiàn)為儒道互補(bǔ)的局面。體現(xiàn)在小說(shuō)中，就是志人、志怪兩大主體既各自發(fā)展，又相互融合的歷史。第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

2、兩希文明與西方小說(shuō)①古希臘文明與古希伯萊文明是西方一切藝術(shù)的發(fā)源地。就小說(shuō)而言，古希臘文明賦予它的敘事技巧、情節(jié)佈置、結(jié)構(gòu)安排的知識(shí)；古希伯萊文明主要給它的是主題的啟示、豐富的題材以及宗教的精神。亞裏士多德提出了完整的“模仿說(shuō)”理論。“模仿說(shuō)”對(duì)西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)起到了巨大的歷史作用，為文學(xué)的敘事性奠定了理論基礎(chǔ)。②希伯萊文明主要是宗教文明。希伯萊文明表現(xiàn)出了一種謹(jǐn)嚴(yán)的宗教意識(shí)，對(duì)其律法和教義表現(xiàn)出了一種高度的重視。希臘人締造了西方人的理性和科學(xué)，而希伯萊人則創(chuàng)立了西方人的道德和信仰。這種影響就表現(xiàn)在作家創(chuàng)作過(guò)程的謹(jǐn)嚴(yán)與作品內(nèi)容中的宗教精神。第二節(jié)中西小說(shuō)的美學(xué)精神小說(shuō)美學(xué)，是以作品為基