中西文學(xué)比較課件

第一章文化轉(zhuǎn)型與比較文學(xué)的新發(fā)展一、什麼是文化轉(zhuǎn)型時期

所謂文化轉(zhuǎn)型時期，是指在某一特定時期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和短裂，同時又進(jìn)行急劇的重組與更新。西方的文藝復(fù)興，中國的魏晉六朝時期，五四時期。

蒙娜麗莎的微笑中國壁畫魏晉南北朝五四時期的中國第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時期二、文化發(fā)展的規(guī)律與特徵

“認(rèn)同”與“變異”

第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時期認(rèn)同：認(rèn)同，鞏固主流文化。如：漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”定於一尊。變異：批判和揚棄，形成文化轉(zhuǎn)型期。如：“超女”現(xiàn)象。

[英國]波奈斯庫說：“用比較法來獲得知識或交流知識，這種方法在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久?！?/p>

三、文化外求的三種模式

第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時期1、外求於他種文化。文藝復(fù)興時期西歐文化對古希臘文化的借助，漢唐對西域文化，印度文化的汲取。

2、外求於同一文化地區(qū)的邊緣文化（俗文化、亞文化、反文化）詞、曲、白話小說受俗文化的影響。

3、外求於其他學(xué)科弗洛伊德學(xué)說、達(dá)爾文進(jìn)化論對文學(xué)觀念的刷新。四、文化轉(zhuǎn)型時期的社會背景：

第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時期1、科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)給人類生活帶來的巨變。2、殖民體系的瓦解和冷戰(zhàn)的結(jié)束根本改變了整個世界的格局。3、人類思維方式的新發(fā)展開闢了前所未有的新視野。五、現(xiàn)象學(xué)範(fàn)式與邏輯學(xué)範(fàn)式的區(qū)別：第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時期一切歷史都是當(dāng)代史，就是當(dāng)代人所闡釋的歷史。如：趙樹裏的《小二黑結(jié)婚》《小二黑結(jié)婚》劇照《小二黑結(jié)婚》電影海報五、現(xiàn)象學(xué)範(fàn)式與邏輯學(xué)範(fàn)式的區(qū)別：第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時期現(xiàn)象學(xué)將人們的思維模式解構(gòu)了：1、現(xiàn)象——本質(zhì)2、偶然——必然3、歷史——事件事件的歷史與敘述的歷史受制於敘述闡釋研究主體。4、能指——所指5、中心——邊緣五、現(xiàn)象學(xué)範(fàn)式與邏輯學(xué)範(fàn)式的區(qū)別：第一節(jié)二十世紀(jì)與文化轉(zhuǎn)型時期邏輯學(xué)範(fàn)式：敘述模式：對現(xiàn)象學(xué)範(fàn)式的總體評價：濃縮抽象→簡略模式→絕對精神“生→起點→死→神化”（大文本，大敘述）優(yōu)點與不足。一、對文化衝突的剖析第二節(jié)世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期的文化危機(jī)

亨廷頓的文化衝突說，其中心是維護(hù)美國霸主地位“西方與非西方”單邊主義。南聯(lián)盟的“科索沃危機(jī)”，野蠻襲擊我國駐南使館。保存併發(fā)揚文化的多樣性正是世界文化之幸、人類之幸。（《二十二條軍規(guī)》中印第安人與石油的關(guān)係，印第安人保護(hù)區(qū)，印第安人部落殺老人，燃燒房子等陋習(xí)。任何優(yōu)秀文化的發(fā)展必然是兼收並蓄，有容乃大。二、世紀(jì)末文化危機(jī)第二節(jié)世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期的文化危機(jī)

1、“××中心論”

歐洲、美國2、文化相對主義3、多元價值觀4、人類文化多樣性5、封閉性、排它性6、文化危機(jī)與科學(xué)的挑戰(zhàn)呼喚著新的人文主義精神。亨廷頓簡介亨廷頓（1927～

）Huntington，Samuel

P。美國政治學(xué)家。早年就讀於耶

魯大學(xué)，後在芝加哥大學(xué)與哈佛大學(xué)獲碩士與博士學(xué)位。歷任哈佛大學(xué)政府學(xué)講座教授、國際事務(wù)中心主任、政府學(xué)系主任，曾參與創(chuàng)辦《外交政策》雜誌，擔(dān)任過美國國防部等部門的顧問，1977～1978年任美國國家安全委員會安全計畫小組的負(fù)責(zé)人。1987年因在比較政治學(xué)領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)當(dāng)選為美國政治學(xué)會主席。第三節(jié)文化危機(jī)呼喚新的人文主義精神一、人文的概念

人文概念與和諧社會

二、人生是痛苦、荒誕的，世界選擇的必要性

三、人文主義的內(nèi)涵

1、互為主觀2、和而不同3、萬物並育4、提倡寬容，溝通。

第三節(jié)文化危機(jī)呼喚新的人文主義精神四、無論中西，“人文”的本意，都是要超越只對一己的關(guān)心，而致力於尋求一個更適合人類生存，更有意義的人類生活環(huán)境，但西方的著重點在於對個人作用的發(fā)揮，而中國的著重點則在於對個人的約束。

五、經(jīng)歷過二十世紀(jì)認(rèn)識論和方法論轉(zhuǎn)型的新人文精神繼承了過去人文主義的優(yōu)秀部分，強(qiáng)調(diào)首先要把人當(dāng)作人看待，反對一切可能使人異化為他物的因素，關(guān)心他人和社會的幸福，關(guān)懷人類的發(fā)展與未來。

六、如果說過去的形而上學(xué)“絕對精神”追求的是最大的普遍性。那麼，新人文主義精神則是將這種普遍性壓縮到最低限度，而儘量擴(kuò)大可以商談、討論、寬容的空間。

第三節(jié)文化危機(jī)呼喚新的人文主義精神七、德國哲學(xué)家哈貝馬斯提出“互為主觀”，道路是：“批判——溝通——重建”。八、中國文化資源“和而不同”

1、宣導(dǎo)個人權(quán)利2、寬容、容忍3、放棄全面價值觀4、萬物並育，不相害，不相悖，注重人倫關(guān)係。

第四節(jié)比較文學(xué)在未來文化發(fā)展中的地位比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它首先要求在不同文化和不同學(xué)科中，人與人通過文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力於不同文化間的相互理解，並希望相互懷有真誠的尊重與寬容。堅持人類文化的多樣性，改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，避免文化衝突。

一、異質(zhì)文化之間文學(xué)的互識、互證與互補(bǔ)：（一）西方的文化危機(jī)迫使西方以東方作為“他者”，在比照中更深刻地認(rèn)識和反省自己，並向東方尋求新的生機(jī)；東方則需要在世界文化語境中得到新的發(fā)展，參與解決人類文化遭遇的各種問題，並在這一過程中完成自身的現(xiàn)代化。（二）互識就是相互認(rèn)識，沒有相互認(rèn)識的興趣就談不上比較文學(xué)。

第四節(jié)比較文學(xué)在未來文化發(fā)展中的地位（三）互證就是要在互相參證中找到共同問題，證實其共同性，同時反證其不同性，以達(dá)到進(jìn)一步的溝通和理解。（四）互補(bǔ)包含幾方面的內(nèi)容。1、在與“他者”的對比中，瞭解並突出自身的特點。2、相互吸收，取長補(bǔ)短。3、雙向闡釋。第四節(jié)比較文學(xué)在未來文化發(fā)展中的地位二、比較文學(xué)研究將更加深入文化內(nèi)層：

文學(xué)與文化的相因相成將成為文學(xué)研究的主流。

第五節(jié)比較文學(xué)向總體文學(xué)發(fā)展（一）總體文學(xué)研究超越國家、民族、語言界限的那些文學(xué)運動、文學(xué)思潮、文學(xué)體裁和文學(xué)風(fēng)尚。（二）總體文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)從多種文化的文學(xué)文本來研究某種共同的文學(xué)現(xiàn)象，往往會得到意想不到的結(jié)論，同時又反過來加深對不同文化的認(rèn)識。

一、從比較文學(xué)產(chǎn)生之日起，對它的性質(zhì)就充滿了爭議。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)比較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，迄今已有一百多年的歷史，但有關(guān)它的性質(zhì)、研究範(fàn)圍和意義，至今還存在許多爭議。因此，建立比較文學(xué)的完備體系仍是一個有待我們努力完成的任務(wù)。造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下三點：1、比較文學(xué)是一門邊緣學(xué)科，邊緣學(xué)科都是以原有學(xué)科的相鄰點作為生長點發(fā)展起來的。因此它與其它學(xué)科的界限具有不確定性和模糊性，在研究範(fàn)圍上與相鄰學(xué)科有不少交叉和重合的地方。2、比較文學(xué)是一門發(fā)展中的學(xué)科，它一直處在一種建構(gòu)過程中，還沒有形成一個穩(wěn)定的體系。3、“比較文學(xué)”這一術(shù)語與它所代表的學(xué)科內(nèi)容並不完全相符，這就使人們對它的理解帶來很大的隨意性。如果僅顧名思義，就會造成很多誤解。

二、比較文學(xué)首先不是一種文學(xué)，它不同於中國文學(xué)、英國文學(xué)，它不是一種語言藝術(shù)實體；其次，它也不只是一種研究方法，比較文學(xué)是並不等於用比較方法研究文學(xué)；再次，比較文學(xué)還包括跨學(xué)科研究的內(nèi)容，探討文學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)、藝術(shù)等其他學(xué)科的關(guān)係。三、在當(dāng)前的比較文學(xué)研究中，把比較文學(xué)簡單理解為文學(xué)比較的傾向十分突出，如果不加以解決，會給比較文學(xué)研究造成不應(yīng)有的誤解和混亂。深入研究比較文學(xué)的特性，加強(qiáng)比較文學(xué)自身的理論建設(shè)，是當(dāng)前亟待解決的問題。對於比較文學(xué)的性質(zhì)，在我國學(xué)術(shù)界也存在一些不同的認(rèn)識，概括起來，主要有兩種看法：一種認(rèn)為，比較文學(xué)作為一門專門學(xué)科，它專指跨國界和語言界限的文學(xué)比較；另一種則認(rèn)為，比較文學(xué)就是用比較方法研究文學(xué)，換言之，凡是用比較方法研究文學(xué)問題的，均屬於比較文學(xué)。前者主要是從比較文學(xué)的研究範(fàn)圍來界定的，後者是以研究方法來劃分的。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（一）從比較文學(xué)興起的歷史動因來看比較文學(xué)的性質(zhì)。

1、任何事物的出現(xiàn)都不是突如其來的，都有一個醞釀、發(fā)生和發(fā)展的過程，都有產(chǎn)生它的客觀基礎(chǔ)和歷史根據(jù)。比較文學(xué)的出現(xiàn)，也不是偶然的、孤立的現(xiàn)象，它是一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。2、各民族文學(xué)相互交流相互影響，這是一個客觀規(guī)律。3、在世界文學(xué)的時代，沒有哪一種文學(xué)能獨立於其他文學(xué)而存在。各國文學(xué)間的相互交流和影響，已成為不可避免的事實。要研究一國文學(xué)，是不能拋開異國影響不論的。因此，從世界文學(xué)的角度研究各國文學(xué)異同，研究其相互關(guān)係和影響，就成為一種必然趨勢。

4、比較文學(xué)的出現(xiàn)不僅是要有民族文學(xué)的確立，而且要有世界文學(xué)意識的覺醒。隨著世界歷史的進(jìn)程，各民族文學(xué)相互交流日趨密切，狹隘的民族觀念逐漸被破除，人們的視野日益得到擴(kuò)展，這就誘發(fā)了對各民族文學(xué)進(jìn)行比較和研究的願望。5、從比較文學(xué)興起的歷史動因來看，比較文學(xué)是伴隨著世界性文化交流而產(chǎn)生的，是在克服民族文學(xué)孤立狀態(tài)的過程中誕生的。

四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（二）從比較文學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法考察比較文學(xué)的性質(zhì)

3、一門以國際間的文學(xué)交流為研究對象的學(xué)科，隨著文學(xué)交流的日益加強(qiáng)，它的研究範(fàn)圍不斷擴(kuò)大，一百多年來它的研究範(fàn)圍幾經(jīng)拓展，已經(jīng)成為一個極為寬廣而又複雜的領(lǐng)域。4、比較文學(xué)的研究方法，它沒有自己特定的方法?！氨容^”雖是它的重要手段，但不是它所專有的方法?！氨容^”作為確定事物異同關(guān)係的一種基本方法，它植根於人類的認(rèn)識活動之中，同人類的思維一樣古老。比較就是在相互聯(lián)繫同認(rèn)識事物的一種方法。事物都是相比較而被認(rèn)識的，我們不可離開他物而思考某物，它總要有一個參照系，假如沒有其他事物作比較，任何孤立的事物都是不能說明和確定的。沒有比較，就沒有鑒別，沒有比較，人就不能思維。只有借助比較，人們才能辨別各種不同事物，才能認(rèn)識這個豐富多彩的大千世界。在學(xué)術(shù)研究中，比較是一種重要方法，科學(xué)研究的道路就是從確定類似和差別的簡單對比引向歷史地解釋這些類似和差別的。

四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（二）從比較文學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法考察比較文學(xué)的性質(zhì)

5、比較文學(xué)中，“比較”已經(jīng)不是一種唯一的方法，它已上升為學(xué)科的性質(zhì)，是學(xué)科賴以生存的基礎(chǔ)。顯然，“比較”在一般學(xué)科中，它的價值只具有方法論的意義，而不具備學(xué)科的性質(zhì)。當(dāng)然，這並不是說比較文學(xué)研究只能用“比較”一種方法，恰恰相反，在論述過程中，描繪、特性刻劃、闡釋、解釋、敘述、解說、評價等方法同比較法一樣經(jīng)常地被應(yīng)用。四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（三）從比較文學(xué)定義的演變情況來考察比較文學(xué)的性質(zhì)

1、自從比較文學(xué)作為一門獨立學(xué)科出現(xiàn)以來，就鮮明地呈現(xiàn)出兩個歷史階段，形成了兩個學(xué)術(shù)派別。這就是19世紀(jì)末以法國為中心的提倡影響研究的學(xué)派和20世紀(jì)50年代末以美國為中心的提倡平行研究的學(xué)派2、在比較文學(xué)的發(fā)展過程中，最早形成學(xué)派的是法國。法國學(xué)派崇尚實證，強(qiáng)調(diào)事實聯(lián)繫，認(rèn)為只有發(fā)生直接影響、直接關(guān)係的兩國文學(xué)才能相比。梵·第根是第一個全面闡述法國學(xué)派觀點的人。四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（三）從比較文學(xué)定義的演變情況來考察比較文學(xué)的性質(zhì)

2、在比較文學(xué)的發(fā)展過程中，最早形成學(xué)派的是法國。法國學(xué)派崇尚實證，強(qiáng)調(diào)事實聯(lián)繫，認(rèn)為只有發(fā)生直接影響、直接關(guān)係的兩國文學(xué)才能相比。梵·第根是第一個全面闡述法國學(xué)派觀點的人。

(1）在研究對象上，法國學(xué)派認(rèn)為，比較文學(xué)作為文學(xué)史的一支，它主要研究國際間的精神聯(lián)繫，研究兩種文學(xué)的思想、感情、主題、題材等方面的相互影響和相互交流，研究各國作家及作品之間的確實存在的關(guān)係。法國學(xué)派把比較文學(xué)的研究範(fàn)圍，局限於事實描述的範(fàn)圍之內(nèi)，它所研究的必須是曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事實。法國學(xué)派的這種影響研究是以“關(guān)係”作為研究基礎(chǔ)的。（2）在研究方法上，法國學(xué)派採用實證主義的方法。注重文學(xué)間的事實關(guān)係，以來源、影響、媒介作為研究中心，崇尚實證、偏重資料的發(fā)掘，把考證當(dāng)作比較文學(xué)不可缺少的手段（3）法國學(xué)派的研究目的是通過兩國或兩國以上文學(xué)關(guān)係的研究，從考證和資料角度，以發(fā)現(xiàn)它們精神上聯(lián)繫，以此來確證某種影響的存在。四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（三）從比較文學(xué)定義的演變情況來考察比較文學(xué)的性質(zhì)

3、美國學(xué)派是作為法國學(xué)派的反撥而出現(xiàn)的。20世紀(jì)的西方文論強(qiáng)調(diào)對作品本身的美學(xué)分析，在一定程度上否定了實證主義批評理論和研究方法，批評家的眼光從作者的社會背景、生平、身世轉(zhuǎn)到了作品本身。在這個背景下，新批評派發(fā)展起來，成為英、美文論的主流和正宗。（1）美國學(xué)派的理論和主張就是在新批評派的影響下建立起來的。美國學(xué)派的代表韋勒克就是一個新批評派的理論家。美國學(xué)派注重藝術(shù)分析和藝術(shù)評價，可以說，美國學(xué)派是一個分析學(xué)派。（2）在研究對象上，美國學(xué)派突破了法國學(xué)派的歷史局限，認(rèn)為不一定強(qiáng)調(diào)實證關(guān)係，主張在任何有可比性的層面上，都可展開比較研究。（3）它的研究對象不只超越國界，而且超越歷史、超越學(xué)科。把比較文學(xué)從研究歷史關(guān)係轉(zhuǎn)到了研究文學(xué)作品的美學(xué)價值。（4）在研究方法上，它以價值關(guān)係作為研究重點，突破法國歷史文獻(xiàn)學(xué)的束縛，把研究方法的重心，從對文學(xué)外在關(guān)係的歷史實證，轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的美學(xué)分析。（5）在研究目的上，美國學(xué)派不去追尋關(guān)係，而重在評價，著重研究文學(xué)的內(nèi)在美學(xué)性質(zhì)。

四、我們認(rèn)為：比較文學(xué)是一門獨立學(xué)科，它的性質(zhì)是指它的學(xué)科性質(zhì)，不是它所使用的方法的性質(zhì)。

第一節(jié)比較文學(xué)的性質(zhì)（四）劃清與比較文學(xué)相鄰的幾個學(xué)科的界限，有助於揭示比較文學(xué)的性質(zhì)。1、比較文學(xué)，我相對於民族文學(xué)總體文學(xué)說的，它們之間既有聯(lián)繫又有區(qū)別。民族文學(xué)只研究一國之內(nèi)的具有自己內(nèi)在傳統(tǒng)聯(lián)繫的文學(xué)，例如《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較研究，李白與杜甫的比較研究；比較文學(xué)則涉及兩種以上不同性質(zhì)文學(xué)的研究。2、比較文學(xué)、民族文學(xué)與總體文學(xué)作為三個不同領(lǐng)域的文學(xué)研究，又是互相聯(lián)繫的。民族文學(xué)是比較文學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點。3、民族文學(xué)是個基本因素，是研究的支撐點；比較文學(xué)要利用國別文學(xué)的研究成果，來對不同國家的文學(xué)進(jìn)行比較；而總體文學(xué)的綜合研究，又是建立在比較研究的基礎(chǔ)上的?？傮w來說，比較文學(xué)作為一門發(fā)展中的學(xué)科，還沒有成為文學(xué)研究中真正完備的領(lǐng)域，它是一個開放結(jié)構(gòu)。它從國際主義的角度，歷史地比較研究兩種以上不同文學(xué)之間的關(guān)係，文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)係。在世界文學(xué)的背景上，通過比較尋求各民族文學(xué)的特點和文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。第二節(jié)比較文學(xué)的研究範(fàn)圍比較文學(xué)的研究範(fàn)圍大體上可分為影響研究和平行研究兩大類：一、影響研究是建立在不同文學(xué)相互接觸上的，可以說，沒有一個作家不存在受他人影響並影響他人的問題。影響研究的內(nèi)容主要包括以下三個方面：1、研究不同文學(xué)之間的相互關(guān)係和影響，這是典型的比較文學(xué)研究領(lǐng)域。2、探討各民族文學(xué)中題材、人物、情節(jié)的淵源及其演變發(fā)展，即淵源學(xué)。3、研究各民族文學(xué)相互影響的途徑和手段，即媒介學(xué)。二、要發(fā)展我國的比較文學(xué)研究，首要任務(wù)之一，就是清理中國文學(xué)與外國文學(xué)的關(guān)係。不研究佛教的傳入，就很難圓滿地結(jié)實隋唐文學(xué)的輝煌發(fā)展，不研究五·四時期西方文藝思潮對我國現(xiàn)代文學(xué)所起的作用，要總結(jié)60多年來的文學(xué)發(fā)展歷史也是不可能的。第二節(jié)比較文學(xué)的研究範(fàn)圍比較文學(xué)的研究範(fàn)圍大體上可分為影響研究和平行研究兩大類：三、平行研究的提出，為比較文學(xué)在美國的發(fā)展打開了一個嶄新的局面。平行研究主要研究那些無直接關(guān)係，但在作品的內(nèi)容和形式上以及作家的創(chuàng)作手法上可以互相比較的文學(xué)現(xiàn)象。世界各國文學(xué)所以能夠相比，根源在於人類精神上的一致和生活上的一致。人類有著共同的歡樂、痛苦和煩惱，這種共同的人性，構(gòu)成了不同文學(xué)之間的可比性。四、不同文學(xué)中出現(xiàn)的類同現(xiàn)象，是平行研究的主要領(lǐng)域。例如主題學(xué)研究同一主題在不同文學(xué)體系中的表現(xiàn)，也研究同一主題在不同時代的演變；文類學(xué)則主要研究文類在不同文學(xué)體系中發(fā)展的共同規(guī)律、劃分標(biāo)準(zhǔn)以及各種文類發(fā)展的不同途徑等。

第二節(jié)比較文學(xué)的研究範(fàn)圍比較文學(xué)的研究範(fàn)圍大體上可分為影響研究和平行研究兩大類：五、這種平行研究還要求把問題提到一定範(fàn)圍，在同一層面上進(jìn)行比較。六、美國學(xué)派在提出平行研究的同時，還提出了跨學(xué)科研究。七、比較文學(xué)的意義八、比較文學(xué)是第一個以打破國家和民族界限為存在前提的文學(xué)研究學(xué)科，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類對於世界性文學(xué)交流的自覺和反思。九、比較文學(xué)是從宏觀上考察文學(xué)的一種新角度、新方法，對於擴(kuò)大文學(xué)研究領(lǐng)域，探索新的研究途徑是非常有價值的。十、由於比較文學(xué)研究是在不同參照系的對比中進(jìn)行的，這就為文學(xué)研究提供了一個新的研究層面。第二節(jié)比較文學(xué)的研究範(fàn)圍比較文學(xué)的研究範(fàn)圍大體上可分為影響研究和平行研究兩大類：十一、比較文學(xué)通過比較，將割裂的世界變成了一個融合的世界，使文學(xué)研究得以在世界文學(xué)整體系統(tǒng)中進(jìn)行，從而深化了對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，改變了傳統(tǒng)文學(xué)研究的面貌。十二、比較文學(xué)的意義，概括起來主要有以下三點：1、打破了過去那種單一的思維方式，大大擴(kuò)大了文學(xué)研究的思維空間，開創(chuàng)了從兩種或多種文化體系觀察文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)文學(xué)規(guī)律的新角度，從而深化了人們對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，推動了文學(xué)研究在深廣兩個方面的發(fā)展。

一、比較文學(xué)的淵源1、何一門學(xué)科的形成都可以在人類的文明史上找出其產(chǎn)生的淵源和發(fā)展軌跡，比較文學(xué)也不例外。2、比較文學(xué)發(fā)展史上，第一個使用“比較文學(xué)”這個詞的是法國兩名很不出名的教師諾埃爾和拉普拉斯。他們在1816年（也有說是1818年）編了一本文學(xué)作品集，收了一些法國文學(xué)、古代文學(xué)和英國文學(xué)的選段，使用了一個新鮮的標(biāo)題：《比較文學(xué)教程》3、“比較文學(xué)”這一術(shù)語在法國流傳開來的人是維爾曼。

第一節(jié)比較文學(xué)的興起第一節(jié)比較文學(xué)的興起二、比較文學(xué)學(xué)科的形成

1、比較文學(xué)作為一門學(xué)科的形成是以世界上第一本比較文學(xué)雜誌的出現(xiàn)和第一本比較文學(xué)的理論著作的出版以及第一個比較文學(xué)的講座的建立為標(biāo)誌的。2、以“比較文學(xué)”直接命名的第一本理論著作是由在新西蘭奧克蘭大學(xué)任教的英國文學(xué)教授波斯奈特於1886年寫成並正式出版的《比較文學(xué)》。3、比較文學(xué)作為一門獨立學(xué)科出現(xiàn)最重要的標(biāo)誌是大學(xué)比較文學(xué)課的開設(shè)。4、在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，比較文學(xué)作為一門獨立學(xué)科的地位已經(jīng)初步確立。

一、比較文學(xué)在歐洲的發(fā)展和克羅齊的責(zé)難

比較文學(xué)在20世紀(jì)初經(jīng)歷了一場“危機(jī)”，遭到一些著名學(xué)者的非難和攻擊，其中最有影響的是義大利克羅齊和德國的狄爾泰、艾爾斯特、達(dá)菲斯等。

第二節(jié)比較文學(xué)的發(fā)展、學(xué)派和危機(jī)二、法國學(xué)派

1、由於法國學(xué)者的努力，他們的研究工作得到了國際上的承認(rèn)。他們所確立的證實“事實聯(lián)繫”的基本原則為許多國家的學(xué)者所遵循。

2、1931年出版的梵·第根的《比較文學(xué)論》是一部全面闡釋法國學(xué)派的著作。

3、梵·第根認(rèn)為：“真的‘比較文學(xué)’的特質(zhì)，正如一切歷史的科學(xué)的特質(zhì)一樣，是把盡可能多的來源不同的事實採納在一起，以便充分地把每一個事實加以解釋；是擴(kuò)大認(rèn)識的基礎(chǔ)，以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因?？傊?，‘比較’這兩字應(yīng)該擺脫全部美學(xué)的涵義，而取得一個科學(xué)的涵義的?！?/p>

4、法國學(xué)派是把比較文學(xué)作為一種文學(xué)關(guān)係史來研究，它注重的是各國作家及作品之間確有的關(guān)係——事實聯(lián)繫，它不作美學(xué)上的解釋。

第二節(jié)比較文學(xué)的發(fā)展、學(xué)派和危機(jī)三、比較文學(xué)的危機(jī)：美國學(xué)派的崛起

1、韋勒克認(rèn)為，比較文學(xué)的持久危機(jī)表現(xiàn)為三個癥狀：

①內(nèi)容與方法之間的人為界限②淵源和影響的機(jī)械主義概念③民族主義的、為本國文學(xué)評功擺好強(qiáng)烈願望。

2、對美國學(xué)派的理論上有重大建樹的還有雷邁克和奧爾德裏奇。雷邁克在《比較文學(xué)：定義與功能》一文中，提出了關(guān)於比較文學(xué)的定義。

3、美國學(xué)派的出現(xiàn)，擴(kuò)展了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，給這門學(xué)科帶來了新的生機(jī)。第二節(jié)比較文學(xué)的發(fā)展、學(xué)派和危機(jī)在中國，作為一種理論概念上的“比較文學(xué)”大概到五四時期才介紹進(jìn)來。一、中西文學(xué)比較研究在現(xiàn)代中國的濫觴

1、鴉片戰(zhàn)爭以後，西方資本主義的列強(qiáng)打開了中國封建主義緊鎖的大門。呈現(xiàn)在中國人面前的西方文明不僅僅是一種新奇的“外來文化”，而且是一種在政治、經(jīng)濟(jì)上影響中華民族生存的一種力量。當(dāng)時許多先進(jìn)知識份子，意識到自己國家的危機(jī)，努力尋找真理，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的政治、文化，一時間出國留學(xué)、譯介之風(fēng)盛行。戊戌變法運動的失敗，使一批知識份子認(rèn)識到開展思想啟蒙運動和進(jìn)行東西方文化比較的重要意義。其中，林紓、梁啟超、馬君武、伍光建、蘇曼蘇等人不但介紹和翻譯西方文學(xué)作品，並且常常進(jìn)行中西文學(xué)的比較，以圖找出改良的辦法並且探索中國文學(xué)發(fā)展的道路。第三節(jié)比較文學(xué)在中國的勃興與發(fā)展林紓簡介梁啟超簡介二、比較文學(xué)在20年代的興起

1、五四新文化運動是20世紀(jì)世界文學(xué)交流的產(chǎn)兒。

2、1919至1925年，茅盾相繼寫成了《托爾斯泰與今日之俄羅斯》、《俄羅斯近代文學(xué)雜談》、《自然主義與中國現(xiàn)代小說》、《中國神話研究》等文章。他考察西方英法俄三種文學(xué)，發(fā)現(xiàn)有三種面貌。茅盾通過中外文學(xué)比較，從古典→浪漫→寫實→新浪漫的文學(xué)發(fā)展順序，探求古典主義和浪漫主義產(chǎn)生的原因以及不同國家的不同作家對它們的不同“接受”，以及在作家創(chuàng)作中的具體影響。

3、1920年，正在美國留學(xué)的吳宓在《留美學(xué)生季刊》中發(fā)表了《論新文化運動》一文。吳宓對中國比較文學(xué)發(fā)展最大的貢獻(xiàn)是他在中國大學(xué)裏最早開設(shè)了比較文學(xué)講座。

4、應(yīng)該看到，20年代中國比較文學(xué)研究主要還是在引進(jìn)新的理論概念和進(jìn)行表層的具體的比較。第三節(jié)比較文學(xué)在中國的勃興與發(fā)展三、比較文學(xué)在中國的發(fā)展

1、晚清和五四時期頻繁的中外文化交流，促進(jìn)了比較文學(xué)在中國的興起，到了三四十年代，比較文學(xué)研究在中國得到了較大的發(fā)展。

2、這個時期，出現(xiàn)了一批在理論上和實際研究上水平都較高的作品，但也有一寫膚淺牽強(qiáng)的“濫比”工作。二三十年代在清華大學(xué)任教的陳寅恪先生對當(dāng)時在文學(xué)比較研究中穿鑿附會的比附提出過尖銳批評。

3、詩歌、戲劇領(lǐng)域內(nèi)的中西比較在這個時期取得了長足的進(jìn)步。

4、在中外文學(xué)關(guān)係影響研究方面，這一時期出現(xiàn)了一批材料扎實、研究較為深入的論文。如《十八世紀(jì)的英國文學(xué)與中國》（方重）、《十八世紀(jì)歐洲之中國園林》（陳受頤）、《英國十六、十七世紀(jì)文學(xué)中之契丹》（張沅長）、《唐代長安與西域文明》（向達(dá)）、《中國純文學(xué)對德國文學(xué)的影響》（陳銓）。

5、聞一多先生在20年代就探究中外文學(xué)的比較。1922年寫成的《律詩的研究》一文中，對東西藝術(shù)的特徵和美感進(jìn)行比較，認(rèn)為：東方的美是恬靜的美，是韻雅的美，西方的藝術(shù)是喧囂粗獷的。他在新詩理論上提出“要做中西藝術(shù)結(jié)婚後寧馨兒?！?/p>

6、40年代在中西詩學(xué)比較上取得了重要收穫，朱光潛的《詩論》、錢鐘書的《談藝論》伍蠡甫《談藝錄》、李廣田的《詩的藝術(shù)》、李健吾《咀華二集》等相繼出版。第三節(jié)比較文學(xué)在中國的勃興與發(fā)展一、美法學(xué)派取長補(bǔ)短的趨勢比較文學(xué)：“它將歷史方法和批評精神結(jié)合起來，將案卷研究與‘本文闡釋’結(jié)合起來，將社會學(xué)家的審慎與美學(xué)家的大膽結(jié)合起來，從而最終一舉賦予我們的學(xué)科以一種有價值的課題和一些恰當(dāng)?shù)姆椒??！钡谒墓?jié)當(dāng)前國際比較文學(xué)研究動向二、新的文學(xué)理論對比較文學(xué)的衝擊

1、70年代以來，西方新的文學(xué)理論對文學(xué)研究有很大的衝擊，也必然影響到比較文學(xué)。2、比較文學(xué)對理論的探討正面臨著一個新的危機(jī)，必須走向一種新的結(jié)合：既肯定理論的推演本身對思路的開拓及指導(dǎo)意義，又承認(rèn)必須與價值相聯(lián)，使理論為具體的評價所充實。第四節(jié)當(dāng)前國際比較文學(xué)研究動向世界文學(xué)的兩極——東方文學(xué)與西方文學(xué)，是以中國文學(xué)和歐洲文學(xué)為代表的，他們各自都有悠久的歷史與豐碩的成果，也都具有自成體系的特點與傳統(tǒng)，然而，在它們各自的發(fā)展過程中，彼此並非是絕無往來和孤立封閉的，相反，倒是一個有著相互交往與融合的過程。一、許多學(xué)者常將整個歐洲文學(xué)的發(fā)展與潮流的變遷歸因於“兩H四R”。所謂“兩H”，是指Hebraism(希伯萊主義，以基督教《聖經(jīng)》為代表)和Hellensm（希臘主義，指古希臘文化）“四R”，指Renaissance（文藝復(fù)興）、Reformation（宗教改革，即16世紀(jì)改革羅馬天主教並產(chǎn)生新教的運動）、Rationalism(理性主義)和Revolution（法國資產(chǎn)階級大革命）。第一節(jié)歐洲文學(xué)的發(fā)展和中國文學(xué)聖經(jīng)

二、從中外比較文學(xué)的角度來看，使歐洲文藝潮流產(chǎn)生流變的“四R”因素，則同來自東方的中國文學(xué)以及中國文化的影響有關(guān)三、在啟蒙運動時期，歐洲的文學(xué)，無論是屬古典主義文藝思潮的伏爾泰，還是屬浪漫主義思潮的歌德，或是別人，他們都在接受中國文化及其思想的影響下，在文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評和文學(xué)理論上有了新的突破和發(fā)展。四、當(dāng)然，當(dāng)時歐洲人對中國文藝思想的理解還是片面的，並“理想化”了。然而歐洲這個時代不僅喜愛東方的異國情調(diào)，而且也崇尚理性和知識，因此從被美化（或醜化）了的中國文學(xué)及中國文化及文明中所接觸到的東西，畢竟還是歐洲所缺少而又需要的知識與理性?？傊鞣轿膶W(xué)及其思潮的流變，先受近東的影響，再受中國的影響，由西向東，而成一規(guī)律，由不自覺到自覺，並逐漸與中國文學(xué)相互砥礪與融匯。第一節(jié)歐洲文學(xué)的發(fā)展和中國文學(xué)我們以本國文學(xué)為基點來審視其受外來影響的情形。從歷史縱向來看，處於先秦時代北方華夏文學(xué)與南方荊楚文學(xué)的融合，是屬於我國內(nèi)部的變化外，與外來文化發(fā)生聯(lián)繫的，主要有兩個大階段：第一階段是以印度佛教文化為中心的中亞文化藝術(shù)的傳入，從晉宋開始，直到晚清還有其餘輝遠(yuǎn)靄。第二階段，起於明清之際，盛於五四前後，以西方文藝思潮及其文化為主，大量的外國思潮與文藝湧入中國，成為中國近代文學(xué)思潮流變的重要原因之一。

一、佛教傳入中國後，遇到的是有悠久傳統(tǒng)的中國文化，佛教是有人格神的純粹宗教，是有神論。但中國傳統(tǒng)文化，北儒南道卻並非純宗教。因此，外來的佛教就必然要遇到“妥協(xié)”或“推出”二者必居其一的選擇。這既是佛教“妥協(xié)”的第一步，也是中國傳統(tǒng)開始“化入”外來思想的開始。第二節(jié)中國文學(xué)的發(fā)展開與外國文學(xué)

二、佛教的影響，通過翻譯佛藏、口頭傳播、改編、模仿、借用、移植、翻新、雅化、形象化、世俗化等具體接受方式，而使中國的文學(xué)思潮出現(xiàn)了新的流變，也使中國文學(xué)創(chuàng)作與文藝?yán)碚摪l(fā)生了新的變化與演進(jìn)。三、佛教的哲學(xué)思想進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域後，有的專寫佛理或佛典，有的綜合儒佛或儒道，有的結(jié)合山水尋覓禪趣，有的以禪喻詩或以禪入詩。這些不僅使中國傳統(tǒng)的文學(xué)有了新的內(nèi)容與變化，也使中國的古代文學(xué)出現(xiàn)了眾多的流派及主張。四、綜上所述，這第一次中印文學(xué)的交流，從其對我國文學(xué)的影響來說，我們是受惠者，然後，受惠的結(jié)構(gòu)決不是形成了宗教文學(xué)，而是豐富了中國文學(xué)的傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展，繁榮了中國文學(xué)的流派與風(fēng)格，也使中國的傳統(tǒng)文藝思潮出現(xiàn)了豐富多彩的演變。印度的佛教文化及其文學(xué)，被中國強(qiáng)大的文化與文學(xué)傳統(tǒng)“化”為了自身的有機(jī)組成部分五、第二次外來影響，最早起自明清之際，即歐洲耶穌會士的傳教活動，後曾中斷一段時間。而到1840年的鴉片戰(zhàn)爭——這一中國社會歷史發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)捩點之後，西方的思潮與文學(xué)就像潮水般地湧入中國，影響了中國近現(xiàn)代文學(xué)思潮與流派的群峰迭起。第二節(jié)中國文學(xué)的發(fā)展開與外國文學(xué)一、20世紀(jì)以來，“西學(xué)東漸”已形成一個不可阻擋的潮流。人們已意識到中國封閉性的知識結(jié)構(gòu)必須突破，自覺地要求接受西方文化。這時的接受目的還是用以補(bǔ)充自己已經(jīng)意識到的缺陷，希望在舊有的文化基礎(chǔ)上更好地發(fā)展。二、中國現(xiàn)代文學(xué)，從它接受外來文學(xué)情況來看，可以分為三個階段：

（一）第一階段主要是對外來思想的傳播與接受。

1、尼采特別有吸引力。他的學(xué)說不但在世界上風(fēng)靡一時，也很適應(yīng)當(dāng)時中國社會的需要。作為對舊傳統(tǒng)的叛逆者，他提倡的“重新估價一切”、“否認(rèn)一切權(quán)威”、“打破偶像”、強(qiáng)調(diào)“個人意志”、堅持“奮鬥搏擊”種種思想，對於當(dāng)時以打倒封建傳統(tǒng)思想為主要任務(wù)的文藝界都有極大啟發(fā)意義。魯迅、茅盾、郭沫若等都接受過尼采的影響。

2、易蔔生主義也以很強(qiáng)大的形式出現(xiàn)，大體接受浪漫影響的作家易於接受尼采，而偏於現(xiàn)實主義的作家就更接近易蔔生。第三節(jié)五四以來的中西文學(xué)關(guān)係二、中國現(xiàn)代文學(xué)，從它接受外來文學(xué)情況來看，可以分為三個階段：

（一）第一階段主要是對外來思想的傳播與接受。

3、泰戈爾作為一位與中國民族同命運的印度詩人而受到重視，他對侵略統(tǒng)治的憎恨，對民族和平、平等的嚮往，也正代表倍受欺淩壓迫的中國人民的感情、願望。然而，泰戈爾更大的影響是在於對人生的探索。

4、這三種思想似乎各有代表性，正如變革著的中國社會的各種知識份子所需要的。當(dāng)時還有一種思想，魯迅為代表探索受壓迫民族人民文學(xué)的道路。第三節(jié)五四以來的中西文學(xué)關(guān)係譯介學(xué)是從媒介學(xué)中分支出的一個方面的研究，主要從事“翻譯研究”。由於譯介學(xué)研究的領(lǐng)域越來越在國際文學(xué)交流中佔據(jù)重要的地位，因此，它已成為比較文學(xué)理論中的一個重要的組成部分。一、媒介學(xué)與譯介學(xué)（一）媒介學(xué)

1、在不同國家和民族的語言文學(xué)之間的交流、影響、接受和傳播過程中，媒介是十分重要的。

2、無論是社會群體還是個人之間的交往，常常離不開仲介，即媒介。

3、媒介學(xué)研究的對象和範(fàn)圍包括多種多樣的媒介及傳媒途徑，既包括個人媒介和集體環(huán)境媒介，也包括文字媒介和非文字媒介。（二）譯介學(xué)

1、翻譯成了文學(xué)交流與傳播的主要橋樑。隨著影響研究和接受研究的不斷深入，比較文學(xué)中研究文學(xué)的翻譯及文學(xué)相互影響、接受和傳播的媒介作用的又一個分支學(xué)科——譯介學(xué)誕生了。

2、譯介學(xué)是媒介學(xué)最重要的組成部分。譯介學(xué)偏重於對文本的媒介作用的研究，尤其是翻譯這一最重要的媒介的作用，同時也兼及翻譯理論和翻譯史的比較研究。第一節(jié)譯介學(xué)的研究對象與範(fàn)圍譯介學(xué)是從媒介學(xué)中分支出的一個方面的研究，主要從事“翻譯研究”。由於譯介學(xué)研究的領(lǐng)域越來越在國際文學(xué)交流中佔據(jù)重要的地位，因此，它已成為比較文學(xué)理論中的一個重要的組成部分。二、譯介學(xué)研究的對象（一）個人媒介個人媒介指將一國（民族）文學(xué)介紹傳播到另一國（民族）去的譯者、學(xué)者、作家或其他人員。（二）集團(tuán)環(huán)境媒介集團(tuán)環(huán)境媒介是超越了個人並由團(tuán)體或社會環(huán)境進(jìn)行介紹傳播的媒介。（三）中外交流媒介

從中外文化和文學(xué)交流史看，歷史上一些宗教徒、商販和旅遊者的跨國界活動及其寫出的一些著述也是文學(xué)交流與傳播的重要媒介，如我國唐代玄奘，13世紀(jì)來到中國的義大利人馬可·波羅。第一節(jié)譯介學(xué)的研究對象與範(fàn)圍譯介學(xué)是從媒介學(xué)中分支出的一個方面的研究，主要從事“翻譯研究”。由於譯介學(xué)研究的領(lǐng)域越來越在國際文學(xué)交流中佔據(jù)重要的地位，因此，它已成為比較文學(xué)理論中的一個重要的組成部分。三、譯介學(xué)研究的範(fàn)圍

譯介學(xué)研究的範(fàn)圍主要包括從事譯介活動的多個領(lǐng)域，它分為以下7個方面：翻譯、改編、模仿、借用、出源、雅化與俗化、評介。隨著時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，譯介的方法越來越多，越來越現(xiàn)代化，如電視傳播、互聯(lián)網(wǎng)傳輸?shù)龋鼈儗⒏憬莸仄鹬浇椤鱾鳌绊懙淖饔?。第一?jié)譯介學(xué)的研究對象與範(fàn)圍一、中外翻譯史（一）中國翻譯的歷史軌跡

1、翻譯在中西歷史上都很早出現(xiàn)。中國甚至在上古時代就已出現(xiàn)傳譯行為。

2、明清之際中國翻譯事業(yè)進(jìn)入新階段。

3、五四運動以後，中國翻譯事業(yè)更是呈現(xiàn)出新的繁榮局面。

4、新中國成立尤其是在改革開放以後，中國翻譯事業(yè)再創(chuàng)佳績，譯著數(shù)量之多、品質(zhì)之高、涉及國家之廣都超過歷史上任何時期。（二）西方翻譯的歷史軌跡（三）中外關(guān)於翻譯性質(zhì)、原則的各種規(guī)定

1、翻譯的定義。

2、翻譯的原則。中國翻譯界在兩千多年的翻譯實踐中，也對翻譯的原則和方法進(jìn)行過深入的探討，形成了獨具特色的翻譯理論體系。相對於西方學(xué)者所堅持的“達(dá)意”、“傳神”、“等值”、追求“與原文完全一致”而言，我國古今翻譯家似乎更側(cè)重於接受者一方。第二節(jié)翻譯史與翻譯基本理論形態(tài)二、翻譯價值論

1、事實證明，翻譯既使外國文學(xué)的傳播和接受得以繁榮，也促進(jìn)了本國文學(xué)的發(fā)展。

2、當(dāng)代比較文學(xué)界對翻譯的理解較為寬泛。

3、比較文學(xué)的譯介學(xué)把研究重點放在譯者、譯品和翻譯行為對兩個或幾個不同民族的文學(xué)與文化的交流發(fā)生作用上。三、翻譯中的再創(chuàng)造理論

譯介學(xué)對翻譯原則的把握是較為寬泛的。它認(rèn)為翻譯不僅溝通了世界各族人民，為文學(xué)傳播提供了媒介，也是一種文學(xué)的創(chuàng)造。

1、譯者在翻譯中的創(chuàng)造性往往表現(xiàn)為無意識和有意識的兩種方式：無意識的創(chuàng)造翻譯往往由於譯者對異國文化的誤解或誤釋而出現(xiàn)誤譯或漏譯。

2、有意識的創(chuàng)造翻譯有兩種相反的傾向特別引人注目。

a.譯語文化“吞併”原著文化。

b.譯語文化“屈從”於原著文化。

第二節(jié)翻譯史與翻譯基本理論形態(tài)三、翻譯中的再創(chuàng)造理論

譯介學(xué)對翻譯原則的把握是較為寬泛的。它認(rèn)為翻譯不僅溝通了世界各族人民，為文學(xué)傳播提供了媒介，也是一種文學(xué)的創(chuàng)造。

3、翻譯的創(chuàng)造性不僅為各國（各族）文化和文學(xué)的相互交流和相互促進(jìn)提供了廣闊的空間，也為接受國（民族）的文學(xué)創(chuàng)作提供了有益的借鑒，甚至還為接受國文學(xué)帶來新題材、新文體、新技巧，從而使本國文學(xué)得到新的發(fā)展與充實。第二節(jié)翻譯史與翻譯基本理論形態(tài)一、主題學(xué)的概念：（一）主題學(xué)與主題研究：在探討主題學(xué)的內(nèi)涵之前，必須將主題與主題學(xué)加以區(qū)分。（臺灣）陳鵬翔在《主題學(xué)研究與中國文學(xué)》一文中說：1、主題是在任何文學(xué)作品層面中一個層次研究。2、主題學(xué)研究的是相同主題（包含套語、意象與母題等）3、一般的主題研究探討的是個別主題的陳列。4、而主題學(xué)研究則可朔自柏拉圖“理念觀”與儒家的詩教觀。由此可以看出：主題學(xué)探討的是不同時代、不同民族的作家對同一主題、題材、情節(jié)、人物典型的不同處理。例如：第二次世界大戰(zhàn)，電影《辛德勒名單》與中國電影之比較。兩者的關(guān)係：內(nèi)涵（本體與構(gòu)成方式）

範(fàn)圍（點與面）第一節(jié)主題學(xué)研究的對象與範(fàn)圍

一、主題學(xué)的概念：（二）主題學(xué)的定義

目前定義較多：

1、梵·第根觀點

2、弗裏德裏希與馬隆觀點

3、法國《拉羅斯百科全書》觀點

4、樂黛雲(yún)先生觀點

5、楊乃喬的觀點第一節(jié)主題學(xué)研究的對象與範(fàn)圍

二、主題學(xué)研究的範(fàn)疇（一）主題學(xué)的分類：

1、梵·第根

（1）現(xiàn)實與傳統(tǒng)的題材《格列佛》《哈利·波特》

（2）實有與幻想的文學(xué)形象（3）傳說與傳說中的人物。

2、迪馬

（1）典型情境（2）地理題材（3）傳統(tǒng)描寫對象（4）常見的人物類型（5）傳說中的典型第一節(jié)主題學(xué)研究的對象與範(fàn)圍

二、主題學(xué)研究的範(fàn)疇（二）人物典型研究

1、典型的成因

存在→表現(xiàn)→賦予意義→道德評判媒婆與紅娘、《水滸》《春草闖堂》等。

2、形象的能指與所指

原型形象類型形象唐璜與登徒子拜倫的作品《堂璜》、普西金《石像》、莫裏哀的《堂璜》

第一節(jié)主題學(xué)研究的對象與範(fàn)圍

二、主題學(xué)研究的範(fàn)疇（二）人物典型研究

3、人物的典型意義：每一個人物典型，都具有各自隱含的主題和結(jié)構(gòu)，通過研究它們的變遷及對他們作出的不同處理，可以發(fā)掘人物的深層內(nèi)涵，從中獲得大量的主題資訊，從而使我們能更好地闡發(fā)各民族文學(xué)的個性與共性，這就是我們研究人物典型的目的所在。如《源氏物語》中眾多悲劇女性形象，印度史詩《羅摩衍那》中悉多的形象。（三）意象研究

1、什麼是意象？意象就是當(dāng)人在以審美觀念觀照事物時意識中所呈現(xiàn)的形象。意象是指富有某種特殊含義的多種審美意味的文學(xué)形象。如：王維《紅豆》、李商隱《錦瑟·無題》第一節(jié)主題學(xué)研究的對象與範(fàn)圍

（三）意象研究

2、意象是一種有可解說意義的符號。

3、主題學(xué)中的意象，指的是某一民族中具有特定意義的文學(xué)形象或文化形象。

（四）慣用語研究

慣用語是由歷史文化和文學(xué)傳統(tǒng)傳遞下來的體現(xiàn)文化積澱的慣用說法。如漢語中“請君入甕、指鹿為馬、舉案齊眉”

第一節(jié)主題學(xué)研究的對象與範(fàn)圍

一、主題與母題的關(guān)係

1、從具體作品而言，母題是較小的意義單位，而主題是較大的意義單位。

2、主觀傾向的強(qiáng)弱，母題突出客觀性，主題具有主觀性。

3、母題具有普遍的意義，主題則是個別的表達(dá)。

4、兩者不可分割的聯(lián)繫二、母題研究慣用語是由歷史文化和文學(xué)傳統(tǒng)傳遞下來的體現(xiàn)文化積澱的慣用說法。如漢語中“請君入甕、指鹿為馬、舉案齊眉”

1、什麼是母題主題學(xué)中的母題，通常指的是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)於周圍世界的體驗和形而上思考。諸如生、離、死、別，喜、怒、哀、樂，時間、空間、季節(jié)、沼澤、山脈、黑夜等。

第二節(jié)母題研究與主題研究二、母題研究

2、母題是抽象、虛擬的。

（1）純粹母題研究（2）情境母題研究情境母題研究就是要挖掘、梳理傳統(tǒng)文學(xué)中含有母題的情境，從而探討其為人們反復(fù)運用的文學(xué)與文化機(jī)制。（3）人物母題研究

3、人物類型有兩種：

a、神話傳說中的人物

b、由母題中生髮出來的文學(xué)形象第二節(jié)母題研究與主題研究三、主題研究1、什麼是主題？主題是如何形成的？2、主題研究的具體內(nèi)容：

（1）再加工（2）再處理（3）再利用第二節(jié)母題研究與主題研究一、題材研究

1、什麼是題材？

題材通常是指可以改造，加工從而構(gòu)成一個完整的故事或情節(jié)的素材，它是擺在讀者面前的一個生活的側(cè)面，是某種實實在在的生活或想像中的生活。

2、題材研究的意義：是為了更好地研究主題。

3、題材研究的方法：

（1）考察題材形成的流變過程?！段鬟[記》

（2）神話原型研究（3）民間文學(xué)研究第三節(jié)題材研究與情境研究一、形象學(xué)與形象之比較

1、研究範(fàn)圍：形象學(xué)研究的是“異國形象”，形象則無此區(qū)別。

2、研究對象：形象學(xué)中形象具有多文化、多樣化等特點。

3、研究重點：形象——思想內(nèi)容，審美價值。形象學(xué)——形象後的社會關(guān)係。二、形象學(xué)的內(nèi)涵與特徵：法國學(xué)者莫哈的觀點：

1、被動性特徵

2、程式化特徵

3、偏離性特徵第一節(jié)形象學(xué)概念闡釋三、形象學(xué)理論研究的範(fàn)圍：法國當(dāng)代哲學(xué)家保羅·利科分析的休漠“再現(xiàn)式想像”薩特“創(chuàng)造式想像”（一）主體與他者的關(guān)係

狂熱巴桑主體（態(tài)度）憎惡他者親善（二）作家與文本的關(guān)係：作家與文本存在三種關(guān)係：

1、用舊文本創(chuàng)造新文本。《李有才板話》2、作家有意無意的模仿

3、嶄新的創(chuàng)造第一節(jié)形象學(xué)概念闡釋（三）作家與社會整體想像物的關(guān)係如《桃花源記》、《格列佛遊記》、《哈利·波特》、《還珠格格》

第一節(jié)形象學(xué)概念闡釋一、他者理論：

1、文化綜合論

2、“缺席說”——他者主角的缺席阮鈴玉現(xiàn)象

3、主觀者：借他人酒杯，澆自己塊壘二、社會總體想像物——集體無意識確指全社會對異國社會文化的總體看法。

1、社會總體想像物的雙極性（1）意識形態(tài)

認(rèn)同性——它是被理想化的詮釋，通過它，群體再現(xiàn)了自我存在並由此強(qiáng)化了自我身份。在文學(xué)作品中，異國形象往往是意識形態(tài)化的，它將群體基本的價值觀投射在它者身上。用自我所處的社會模式及話語重新塑造他者的形象，將它者改造、消解，從而達(dá)到對群體（社會、文化）的整合。

第二節(jié)形象學(xué)的主要理論二、社會總體想像物——集體無意識確指全社會對異國社會文化的總體看法。

1、社會總體想像物的雙極性（2）烏托邦該詞的能指與所指意義不一致。托馬斯·摩托之所以被砍頭，是因為他的書具有“社會顛覆的功能”烏托邦是對現(xiàn)實不滿，追求理想的過程中形成的。（3）兩極性的相互包容意識形態(tài)與烏托邦的關(guān)係——整合功能、顛覆功能——相互融合、相互滲透、辨證包含。如：蒲松齡《聊齋志異》中描寫的地獄中科舉制度。

第二節(jié)形象學(xué)的主要理論二、社會總體想像物——集體無意識確指全社會對異國社會文化的總體看法。

2、作家與社會總體想像物之間的關(guān)係：（1）認(rèn)同——體現(xiàn)自我價值（2）強(qiáng)化——誇張、渲染（3）反抗——個性化特徵獨特的政治觀點。

三、套話套話——“Stereotype”——原（鉛板）原陳規(guī)舊套——程式、規(guī)範(fàn)第二節(jié)形象學(xué)的主要理論三、套話套話——“Stereotype”——原（鉛板）原陳規(guī)舊套——程式、規(guī)範(fàn)

1、美國學(xué)者瓦爾特·利普曼在《公眾輿論》分析套話是“是我們頭腦中存在的形象”

（1）陳述的最小單位（2）文化的概括文化標(biāo)誌的縮影

2、套話的構(gòu)思方式：（1）表語及修飾語為套話“山姆大叔”（2）自然屬性與文化屬性相混淆（3）套話的省略，只注重結(jié)果，忽視過程

第二節(jié)形象學(xué)的主要理論三、套話套話——“Stereotype”——原（鉛板）原陳規(guī)舊套——程式、規(guī)範(fàn)

3、套話的語言特徵：

（1）高度濃縮性（2）意義的相對穩(wěn)定性（3）套話的生命限度（4）套話的隱喻性第二節(jié)形象學(xué)的主要理論一、形象學(xué)研究的方法；

1、形象學(xué)研究的基本原則：（巴桑）雙向交流平等對話原則。平等的內(nèi)涵：

（1）平等：地位平等。（2）彼此認(rèn)可的文化選擇（3）相對認(rèn)同（4）合理的誤讀

2、形象學(xué)的研究方法

（1）文本內(nèi)部研究（2）文本外部研究

3、外部研究的步驟：

（1）步驟：

a、本國史實

b、作家研究

c、異國史實研究

第三節(jié)形象學(xué)的研究方法與特點一、形象學(xué)研究的方法；3、外部研究的步驟：

（1）步驟：

a、本國史實

b、作家研究

c、異國史實研究

西方人自身需要構(gòu)成西方人————————中國印象（2）外部研究借鑒的理論

a、年鑒學(xué)

b、人類學(xué)

c、接受美學(xué)

d、後殖民主義

e、女性主義第三節(jié)形象學(xué)的研究方法與特點一、類型學(xué)研究的對象和範(fàn)圍（一）類型學(xué)研究的對象比較文學(xué)類型學(xué)主要是研究文學(xué)現(xiàn)象中的共同性，這種共同性不受文化、語言、國度、時代的限制，而是在人類社會歷史發(fā)展大體相似的背景下，基於共同的思想意識、共同的審美體驗、共同的藝術(shù)思維而產(chǎn)生的共同的詩學(xué)品性。這種共同的詩學(xué)品性往往表現(xiàn)在文學(xué)的流派、體裁、主題、風(fēng)格等多種方面的相似性上。（二）類型學(xué)研究的範(fàn)圍①

由某種歷史共同性因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象；②各國文學(xué)在沒有任何歷史共同性、彼此缺乏任何聯(lián)繫的條件下所產(chǎn)生的現(xiàn)象，甚至在不同歷史時代產(chǎn)生的現(xiàn)象；③彼此獨立地興起的各現(xiàn)象所具有的類型共同性。第一節(jié)類型學(xué)研究概述第一節(jié)類型學(xué)研究概述二、類型學(xué)研究的發(fā)展軌跡（一）法國法國著名的比較文學(xué)大師梵·第根認(rèn)為“總體文學(xué)”的研究領(lǐng)域不但包括國際的影響，還包括一種更廣泛的思想、情感或藝術(shù)的潮流，一種藝術(shù)或作風(fēng)的共有形式。（二）美國美國學(xué)派所宣導(dǎo)的平行研究明顯包含類型學(xué)的研究。

第二節(jié)類型學(xué)研究的理論形態(tài)一、類型學(xué)的理論基礎(chǔ)和前提

比較文學(xué)類型學(xué)在俄蘇以馬克思主義歷史科學(xué)為思想基礎(chǔ)，把文學(xué)現(xiàn)象作為社會現(xiàn)實、歷史和民族形式的全部特殊性的反映，一般被成為歷史類型學(xué)，這決定了類型學(xué)研究中的歷史主義與社會學(xué)視野。二、類型相似與文學(xué)影響的關(guān)係（一）相互聯(lián)繫不同民族文學(xué)現(xiàn)象類型學(xué)上的相似雖然以歷史發(fā)展的一致性為前提，但這種相似並不排除受國與國之間文化交流的影響。（二）相互區(qū)別第二節(jié)類型學(xué)研究的理論形態(tài)三、類型的相似性與差異性的關(guān)係

比較文學(xué)類型學(xué)的任務(wù)主要是研究由某些歷史共同性產(chǎn)生的文學(xué)上的類似現(xiàn)象。這種相似性是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)上的相契合，是文學(xué)所共有的詩學(xué)品質(zhì)，它包括文學(xué)體裁、風(fēng)格、情節(jié)、主題、作家、流派、思潮等。

1、這些歷史類型的相似性特點又由於各個民族、各個國家的社會歷史發(fā)展差異而會有很大的不同。

2、以文學(xué)思潮和流派的演進(jìn)為例，類型學(xué)的差異性首先表現(xiàn)在文學(xué)思潮和流派在不同程度形成和延續(xù)的時間的不同。

第九章中西比較詩學(xué)比較詩學(xué)（ComparativePoetics）是比較文學(xué)學(xué)科理論中一個重要組成部分，它主要指不同國家（民族）和不同文化體系的文學(xué)理論之間的比較研究。相對於傳統(tǒng)的各民族文藝?yán)碚撗芯慷裕容^詩學(xué)更關(guān)注於一種跨民族、跨文化、跨語際的文學(xué)本質(zhì)規(guī)律的探求，並在這種跨越中闡述不同文學(xué)理論各自所具有的特徵。第一節(jié)比較詩學(xué)的研究對象和歷史發(fā)展軌跡

第二節(jié)比較詩學(xué)的理論形態(tài)章節(jié)目錄中西比較詩學(xué)是中西方文化為背景，在理論層面開展中西詩學(xué)的比較研究，尋找中西方之間共同的“詩心”和“文心”。在深層次上進(jìn)行人之生存問題的對話。一、比較詩學(xué)研究對象（一）“詩學(xué)”一詞的基本蘊(yùn)涵

“詩學(xué)”在西方可追溯到古希臘的亞裏士多德。亞裏士多德的“詩學(xué)”並非只指研究詩歌的理論，而是泛指一般的文學(xué)理論。當(dāng)比較詩學(xué)進(jìn)入到中國文化語境以後，中國學(xué)術(shù)界尤其是比較文學(xué)界也開始將西方的“詩學(xué)”概念與中國的“文藝?yán)碚摗钡母拍詈显谝黄饋硎褂?。（二）比較詩學(xué)的研究對象審視中西方文學(xué)理論與批評的交流和發(fā)展，應(yīng)該將中西文論批評比較置於世界文論批評的歷史格局中，遵循具有普遍意義的、能真實反映中西不同文化、文論批評的共同原則。第一節(jié)比較詩學(xué)的研究對象和歷史發(fā)展軌跡

一、比較詩學(xué)研究對象（三）比較詩學(xué)研究的價值由於比較詩學(xué)研究是對世界文化的發(fā)掘及整理，是為人類未來進(jìn)一步走向相互理解和融合所作的持續(xù)的努力，比較詩學(xué)研究具有多方面的價值。

1、對於不同詩學(xué)體系的比較研究，可以凸現(xiàn)出它們各自的美學(xué)特徵和理論價值。

2、隨著比較詩學(xué)的深入發(fā)展，人們將能夠從中探尋並提升出人類共同的文學(xué)規(guī)律，從而為建構(gòu)新的人類共同的詩學(xué)體系提供理論基礎(chǔ)。

3、比較詩學(xué)能拓展文學(xué)研究的新領(lǐng)域和新的思維空間。對於研究者來說，比較詩學(xué)可以為其擴(kuò)大參照的緯度，增添更宏闊的視域、更多的文化向度，使其能夠改變以往單一的思維模式，避免封閉保守的傾向。

第一節(jié)比較詩學(xué)的研究對象和歷史發(fā)展軌跡

二、比較詩學(xué)研究的歷史（一）

西方比較詩學(xué)研究的產(chǎn)生及其發(fā)展以“中西比較詩學(xué)”名命的第一部著作是四川大學(xué)曹順慶教授的《中西比較詩學(xué)》（北京出版社1988年版）。（一）中國比較詩學(xué)的歷史與發(fā)展隨著西方比較詩學(xué)的興起，東方詩學(xué)尤其是中國詩學(xué)的巨大價值日益受到世人的重視，一些西方學(xué)者已認(rèn)識到，如果不考慮中國詩學(xué)，西方就不能談“一般的文學(xué)理論”。當(dāng)然，中國比較文學(xué)工作者對中西比較詩學(xué)更感興趣，投入了更大的關(guān)注和更多的精力，並取得了卓越的成績。第一節(jié)比較詩學(xué)的研究對象和歷史發(fā)展軌跡

但比較詩學(xué)的研究則始於近代，隨著國門洞開，中西方之間在物質(zhì)、制度層面碰撞的加劇，文化層面和精神層面的衝突也日益加劇。中西之間的文學(xué)比較和詩學(xué)比較進(jìn)入知識精英和文化精英的視野。中西比較詩學(xué)取得的主要成就有：梁宗岱的《詩與真》宗白華的《美學(xué)散步》朱光潛的《詩論》錢鐘書的《談藝錄》、《管錐編》王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》劉小楓的《拯救與逍遙》黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩學(xué)體系》樂黛雲(yún)主編的《世界詩學(xué)大辭典》楊乃喬的《悖立與整合》餘虹的《中國文論與西方詩學(xué)》（二）、中西比較詩學(xué)的特點①比較文學(xué)作為一門開放性綜合學(xué)科，它的自立性和相容性都是很強(qiáng)的，文藝?yán)碚摰慕槿胝媒o比較文學(xué)帶來學(xué)科發(fā)展的新的動力。②比較文學(xué)對文學(xué)理論的容納導(dǎo)致方法論的更新和多元文化標(biāo)準(zhǔn)的衝撞。

比較詩學(xué)研究的機(jī)理性主要是指比較研究中的一般規(guī)律以及在進(jìn)行不同詩學(xué)研究中必須遵循的一些基本原則及其產(chǎn)生的一些獨有的特徵。一、可比性原則

跨文化的比較詩學(xué)是可以研究的，它的可比性可從三個方面進(jìn)行規(guī)定。（一）本體論原則

研究者必須分別深入到不同的詩學(xué)本體中去，從整個的詩學(xué)構(gòu)架、運思方式，到概念、範(fàn)疇的規(guī)定性內(nèi)質(zhì)，都必須進(jìn)行跨文化的思索和瞭解，一種身份的轉(zhuǎn)換和文化的認(rèn)同是這種本體論研究的前提。第二節(jié)比較詩學(xué)的理論形態(tài)

一、可比性原則（二）系統(tǒng)性原則

1、相對文學(xué)而言，詩學(xué)理論對系統(tǒng)的依賴性更強(qiáng)，這種思考的連續(xù)和意義的邏輯連接是一個完整意義得以表達(dá)的前提。

2、一種詩學(xué)體系還必須與整個大的文化系統(tǒng)聯(lián)繫起來進(jìn)行考察和理解，比如說中國詩學(xué)是由儒家詩學(xué)、道家詩學(xué)和佛教詩學(xué)所構(gòu)成，這樣，中國詩學(xué)實際上與整個中華文化的儒家思想、道家思想、佛教思想等多種文化因素都存在著密切的聯(lián)繫。第二節(jié)比較詩學(xué)的理論形態(tài)

二、闡發(fā)性原則

進(jìn)行比較詩學(xué)研究，首先必須透視其可比性，建立起可比性關(guān)係。然後，比較詩學(xué)開始進(jìn)入到理論的相互闡發(fā)階段。它在三個層面上展開。

第二節(jié)比較詩學(xué)的理論形態(tài)

（一）語言轉(zhuǎn)換原則語言是資訊與文化的承載者，當(dāng)兩種語言發(fā)生碰撞的時候，實際上給了不同傳統(tǒng)文化、思想觀念、民族意識一種相互接觸、猜測、選擇、接受的機(jī)會。因此，語言的轉(zhuǎn)換實際上是文化與觀念的轉(zhuǎn)換。（二）理論的相互滲透

理論的普適性決定了中西比較詩學(xué)理論的相互滲透、相到關(guān)聯(lián)。

（三）詩學(xué)範(fàn)疇的比較分析

中國文學(xué)理論界的中西比較詩學(xué)研究是從詩學(xué)範(fàn)疇的比較分析開始的。

（四）中西比較詩學(xué)在文學(xué)批評中的運用：

這是比較詩學(xué)中不同詩學(xué)的實踐性闡發(fā)。如借用西方詩學(xué)理論來分析中國文學(xué)，或者用中國文論來分析西方文學(xué)，使在某一個文化中生成的獨特詩學(xué)話語在另一個文化系統(tǒng)中接受檢驗，這個過程實際上是一個詩學(xué)被實踐闡釋的過程。

第二節(jié)比較詩學(xué)的理論形態(tài)

一、中西詩歌產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡（一）中國詩歌的產(chǎn)生與流變1、詩歌是最早誕生的文學(xué)，它是伴隨著人類文明的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。勞動創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了文明，也孕育了詩歌。2、春秋戰(zhàn)國時期的《詩經(jīng)》和《楚辭》標(biāo)誌著中國詩歌的真正誕生，成為了詩歌發(fā)展的源頭，並確立了詩歌在中國文學(xué)史上的主體地位。3、五言詩興起於漢初，發(fā)展至漢樂府，而最終成熟、完善於《古詩十九首》。4、魏晉南北朝時期，是中國詩歌由古體至律體的轉(zhuǎn)變期。5、唐朝是中國詩歌的鼎盛期。

第一節(jié)中西詩歌產(chǎn)生的歷史文化土壤第一節(jié)中西詩歌產(chǎn)生的歷史文化土壤一、中西詩歌產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡（一）中國詩歌的產(chǎn)生與流變

6、宋元時期，中國古代詞與曲的發(fā)展到了頂峰。從詞的產(chǎn)生、發(fā)展和功用看，它具有鮮明的雙重性：文學(xué)性與音樂性。中國古典詩詞盛於唐宋，之後，日趨衰微。

7、中國現(xiàn)當(dāng)代新詩，即自1919年“五四”新文化運動開始產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的以白話形式創(chuàng)作為主體的自由體詩，完成了中國詩歌由舊體向新體詩的轉(zhuǎn)化。

第一節(jié)中西詩歌產(chǎn)生的歷史文化土壤一、中西詩歌產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡（二）西方詩歌的產(chǎn)生與流變

1、希臘詩歌事實上是一切詩歌的先行者，它對後世歐洲的各種文學(xué)體裁具有源頭性的意義。

2、中世紀(jì)的近千年時間都是由基督教文化籠罩的。詩歌種類除了有宗教詩歌之外，還有英雄史詩、騎士詩歌、法國普羅旺斯抒情詩歌等。

3、浪漫主義詩歌強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性，特別重視情感與想像，反對新古典主義詩歌的清規(guī)戒律與理性主義，又從中古文化尋找靈感，這一時期的抒情詩的創(chuàng)作達(dá)到鼎盛期。

4、20世紀(jì)詩歌發(fā)展呈多元化趨勢，總的趨勢是反對浪漫主義詩歌過分強(qiáng)調(diào)情感的宣洩，要求擺脫強(qiáng)烈的主觀性，而逐漸趨向客觀化。第一節(jié)中西詩歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響詩歌以高度集中的藝術(shù)概括，豐富的藝術(shù)想像，精粹、凝練的語言，將社會生活中的事件、人物與詩人的特定感受和情緒融為一體，通過濃烈的情感抒發(fā)，集中、概括地反映社會本質(zhì)。（一）社會歷史背景的影響

1、中國是一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國。中國歷代統(tǒng)治者都奉行以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商的政策，形成中國社會獨立的、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

2、綜觀中國詩歌的發(fā)展，不論是寫憂國憂民的言志詩，還是寫自然美景的田園山水詩，總要把自己的情感幻化於有形的山水之中，追求道家、佛家的“無”和“空”，詩人的情感、哀樂、喜怒、情愛都淡化在自然山水的規(guī)律之中。第一節(jié)中西詩歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響（一）社會歷史背景的影響

3、古希臘是西方文明的源頭。希臘文明呈現(xiàn)出明顯的海洋性，從而也就決定了西方社會經(jīng)濟(jì)的商業(yè)性基礎(chǔ)。

4、西方商業(yè)性社會也造就了西方人以自我為中心，追求個人主義，崇尚個人奮鬥與享樂，敢於冒險與戰(zhàn)鬥的精神。荷馬史詩中的許多英雄的價值體現(xiàn)在他們的智慧、勇氣和毅力上，而不是體現(xiàn)在個性的完美以及對君主的忠誠上。第一節(jié)中西詩歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響（二）宗教、哲學(xué)的影響

1、宗教對中西詩歌的影響

在文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，宗教曾起過重要的作用，某些文學(xué)體裁的形成，與宗教更有著直接的關(guān)係，古代東方的詩歌，古希臘的戲劇，其最初根源都與宗教儀式有關(guān)?；浇虒ξ鞣皆姼璧挠绊懪c道教、佛教對中國古代詩歌的影響是中西詩歌研究中一個不可忽視的問題。①《聖經(jīng)》是基督教的最重要的典籍。中世紀(jì)後，詩人採用《聖經(jīng)》故事為素材進(jìn)行創(chuàng)作的情況極為普遍。②道教是中國土生土長的宗教，對中國古典文學(xué)的影響較大，它的求仙、成仙思想一直是古典文學(xué)重要的創(chuàng)作題材之一。③佛教是在東晉末年由印度傳入中國的外來宗教，佛教給中國古典文學(xué)輸入了新鮮的血液，極大地影響了中國詩歌。第一節(jié)中西詩歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響（二）宗教、哲學(xué)的影響

2、哲學(xué)對中西詩歌的影響、

①西方許多詩人同時也是哲學(xué)家或思想家，他們喜歡在自己的作品中表達(dá)某種哲學(xué)思想。②中國詩歌擅長寫自然，寫倫理道德，而不像西方的那樣善於寫人生，寫社會。中國寫自然的文學(xué)極為發(fā)達(dá)，自東晉陶淵明開始，以寫自然為主的山水田園詩人及隱逸遊仙詩文蔚然成風(fēng)，這與老莊哲學(xué)有直接的關(guān)係。第一節(jié)中西詩歌產(chǎn)生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產(chǎn)生與發(fā)展的影響（三）語言特徵的影響

1、漢語是一種以形為主的表意文字，表意文字不太講究文法上的結(jié)構(gòu)，而是偏重形式美的組合。西方文學(xué)是表音文字，以音為主，對每一個詞的詞性、結(jié)構(gòu)、時態(tài)、數(shù)的變化都非常重視，因此，西方詩歌更具明確性與準(zhǔn)確性，但不如漢詩富有聯(lián)想性和模糊美。

2、漢字的四聲決定了漢詩有聲音的高低和長短。這就使?jié)h語格律詩具有平仄互協(xié)、句法相對的自合節(jié)拍的特點。

第二節(jié)中西詩歌的詩性特徵二、中西詩歌本體觀念的嬗變

（一）西方：從模仿論、表現(xiàn)論到客體論的多元替變模式（二）中國：言志與緣情的一元二分法

“詩言志”承認(rèn)詩為心聲，一方面說明詩歌必須表現(xiàn)詩人的思想感情，另一方面也體現(xiàn)了詩的教化作用。第二節(jié)中西詩歌的詩性特徵一、中西詩歌本體觀念的產(chǎn)生（一）西方的模仿論（二）中國的表現(xiàn)論中國詩歌本體觀念起源於“詩言志”說，這種詩論高度強(qiáng)調(diào)詩人在創(chuàng)作活動中的主體地位，把詩人感與外物而生的內(nèi)心活動作為創(chuàng)作的本原，一開始就把它視為詩人的內(nèi)心凝聚。言志之說，在中國是一個最古老的觀念，是我國古典詩學(xué)體系的基礎(chǔ)。第三節(jié)中西詩歌的對比分析一、中西古典詩歌的比較研究

（一）西方詩歌重敘事，中國詩歌重抒情（二）西方詩歌多透出巨大力量與哲理沉思，中國詩歌多注重自然與情趣的契合（三）西方詩歌重宗教情操，追求永恆；中國詩歌重現(xiàn)世人生，追求實際（四）西方言情詩鋪陳奔放，中國言情詩含蓄精練第一節(jié)中西小說產(chǎn)生的歷史文化土壤一、經(jīng)濟(jì)、政治背景（一）經(jīng)濟(jì)背景

1、小說是一種市民文學(xué)。所謂“街頭巷語，道聽途說”即表明小說在其產(chǎn)生伊始，便具有濃厚的平民氣質(zhì)，這種平民氣質(zhì)又是與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的。中國小說的興起是與城市經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明的發(fā)展相聯(lián)系的。由於城市的興起，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致從事商業(yè)和製造業(yè)人數(shù)的激增，並逐漸形成了一個固定的階層——市民階層。在中國，真正意義上的小說是從唐傳奇開始的。

2、在西方，小說的發(fā)展過程同樣反映了特定經(jīng)濟(jì)類型的歷史作用。據(jù)《西方哲學(xué)史》，古希臘的文明是海上貿(mào)易的直接結(jié)果。小說的產(chǎn)生仍然不能不說是一種飛躍。敘事文學(xué)在此之前，都是以詩歌和戲劇的形式出現(xiàn)的。第一節(jié)中西小說產(chǎn)生的歷史文化土壤一、經(jīng)濟(jì)、政治背景（二）政治背景

中國最早出現(xiàn)的小說樣式是唐傳奇。它不僅繼承前代文言作品的敘事傳統(tǒng)，如史實和虛構(gòu)的雙重性、人物塑造的簡約生動、情節(jié)描寫的曲折迂回，還大量地從詩詞中吸取營養(yǎng)，從而形成自己的獨特品格。在西方，政治對小說創(chuàng)作的影響也非常明顯，如騎士小說，就是對騎士精神的一種宣揚。到了文藝復(fù)興時期，人文主義思想首先是一種社會政治思想，它直接影響了西方最早帶有人本主義色彩的小說的產(chǎn)生。

第一節(jié)中西小說產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

1、神話與小說

神話是一切藝術(shù)理念及其藝術(shù)表達(dá)形式的始祖。神話有簡單的故事情節(jié)和有一定個性的人物形象，這正是小說藝術(shù)的一些要素。神話一般都產(chǎn)生於人類社會早期。神話的內(nèi)容多表現(xiàn)為人類對大自然的抗?fàn)幣c征服，許多神話描述生動，主題突出，易為一般民眾所接受，通過長期的傳承、變化、神話幾乎都成為各民族文學(xué)的重要組成部分，很多神話中的人物已成為一種民族精神的象徵。中西方神話對中西小說的產(chǎn)生和發(fā)展都起到過重要作用。從相同點上看，中西小說均吸收了神話的敘事性特點，注重情節(jié)的迂回曲折以及人物塑造的個性特徵。從相異點上看，在中西小說中則體現(xiàn)出了不盡相同的神話精神。第一節(jié)中西小說產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

2、宗教與小說①宗教活動直接促成了小說的形成?！白兾摹笔翘拼囊环N說唱文體，起初主要為佛教俗講用於向信徒宣講佛經(jīng)。通過演義、通俗化使佛教經(jīng)義能為平民大眾所接受。“變文”所採用的駢散結(jié)合的方法將中國文學(xué)的特點發(fā)揮到了極致，也與小說作為綜合型藝術(shù)的基本精神相融合。②宗教給小說提供了思想的依託和大量的素材。西方的兩希文明是一切藝術(shù)的源頭，而其中的希伯萊文化在很大程度上是一種宗教文化。陀思妥耶夫斯基被譽(yù)為西方最具有宗教意識的小說家，他的小說通過彌漫著一種贖罪與懺悔的氣氛，陀氏正是試圖通過小說創(chuàng)作來達(dá)到對自身靈魂的救贖。③宗教本身所具有的宗教性和世俗性這兩個矛盾而又相互糾纏的命題正是小說的生命力之所在。第一節(jié)中西小說產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

1、儒家思想與中國小說

①中國小說批評史，主要是從儒道的審美觀點和文學(xué)觀念為基本標(biāo)準(zhǔn)，小說一直被排除在正統(tǒng)的文藝行列之外造就了文士的矛盾態(tài)度。②由於從事小說創(chuàng)作的人，大都接受的是儒家思想教育，所以儒家的美學(xué)觀、倫理觀、人生觀全面滲透到小說之中。在中國古代小說中，描寫日常生活、世態(tài)人情的小說所占的比例是其他小說無法比擬的。③道家思想對中國小說主題和內(nèi)容的影響也很深。歷代都不乏表現(xiàn)人生虛幻、世事無常的作品。④中國文化就其主體而言，表現(xiàn)為儒道互補(bǔ)的局面。體現(xiàn)在小說中，就是志人、志怪兩大主體既各自發(fā)展，又相互融合的歷史。第一節(jié)中西小說產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

2、兩希文明與西方小說①古希臘文明與古希伯萊文明是西方一切藝術(shù)的發(fā)源地。就小說而言，古希臘文明賦予它的敘事技巧、情節(jié)佈置、結(jié)構(gòu)安排的知識；古希伯萊文明主要給它的是主題的啟示、豐富的題材以及宗教的精神。亞裏士多德提出了完整的“模仿說”理論?！澳７抡f”對西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)起到了巨大的歷史作用，為文學(xué)的敘事性奠定了理論基礎(chǔ)。②希伯萊文明主要是宗教文明。希伯萊文明表現(xiàn)出了一種謹(jǐn)嚴(yán)的宗教意識，對其律法和教義表現(xiàn)出了一種高度的重視。希臘人締造了西方人的理性和科學(xué)，而希伯萊人則創(chuàng)立了西方人的道德和信仰。這種影響就表現(xiàn)在作家創(chuàng)作過程的謹(jǐn)嚴(yán)與作品內(nèi)容中的宗教精神。第二節(jié)中西小說的美學(xué)精神小說美學(xué)，是以作品為基