山東省部分地區(qū) 高一下學(xué)期三月語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省日照市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。虛擬數(shù)字人（抑或稱為“數(shù)智人”）概念2001年由美國(guó)科學(xué)家聯(lián)盟提出。所謂虛擬數(shù)字人，就是由計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、圖形渲染、動(dòng)作捕捉、深度學(xué)習(xí)、語音合成等計(jì)算機(jī)手段創(chuàng)造及使用，并具有多重人類特征（外貌特征、人類表演能力、人類交互能力等）的綜合產(chǎn)物。也可以說，虛擬數(shù)字人是基于語音合成、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能（AI）、全息投影、實(shí)時(shí)傳輸?shù)葦?shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)制作出的仿真式數(shù)字形象。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、動(dòng)作捕捉、聲音合成等技術(shù)的發(fā)展和融合，現(xiàn)在的數(shù)字人可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類形態(tài)、動(dòng)作、語言等方面的高度還原，極大地?cái)U(kuò)展了人類在數(shù)字世界中的表達(dá)和交互能力。虛擬數(shù)字人可以是現(xiàn)實(shí)世界里某位具體人物的數(shù)字孿生形象，例如與周杰倫同臺(tái)表演的“鄧麗君”、央廣主持人王冠的“分身”數(shù)字人；也可以是現(xiàn)實(shí)世界里不存在的人物形象，并具有感知、表達(dá)、互動(dòng)、娛樂等能力，例如虛擬歌手“初音未來”“洛天依”，或抖音平臺(tái)上很多虛擬主播形象。黨的二十大報(bào)告就“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”作出部署，要加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)。習(xí)近平總書記指出：“要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力。”2023年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《數(shù)字中國(guó)建設(shè)整體布局規(guī)劃》，明確指出要打造自信繁榮的數(shù)字文化。如此密集的信息發(fā)布，傳遞出博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行的決心。數(shù)字時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與傳播的主體、理念和方式都發(fā)生了巨大的改變，所以博物館推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是由內(nèi)而外、脫胎換骨地蛻變。這正是我國(guó)博物館在硬件條件全面提升的背景下，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。2022年7月22日，中國(guó)國(guó)家博物館首個(gè)虛擬數(shù)字人“艾雯雯”通過短視頻正式和觀眾見面?！鞍泵衷⒁庖訟I（人工智能）為技術(shù)基礎(chǔ)，展示對(duì)文明、文化、文物的喜愛，對(duì)文博工作的熱愛。艾雯雯身穿的“新青年”T恤，字樣來源于國(guó)博館藏的《新青年》封面，展示了新時(shí)代新青年的精神信仰。不難發(fā)現(xiàn)，目前博物館推出的數(shù)字人都相對(duì)簡(jiǎn)單，以視頻展示為主，尚未真正做到與觀眾自由交互；制作周期相對(duì)較長(zhǎng)，后續(xù)發(fā)展乏力，亟待資金、技術(shù)、內(nèi)容策劃等統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，深入推進(jìn)。對(duì)于博物館而言，數(shù)字人應(yīng)用集中在“宣傳展示型”代言人和“觀眾服務(wù)型”引導(dǎo)員的虛擬人應(yīng)用場(chǎng)景上，因此，我們需要關(guān)注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務(wù)功能，以及其背后存在的問題。作為博物館數(shù)字人，既需要美觀的皮囊，又需要有趣的靈魂?，F(xiàn)實(shí)案例中，博物館數(shù)字人外形趨同，依舊沒有擺脫“美女主播”“美女講解員”的傳統(tǒng)形象思維。真正實(shí)用的數(shù)字人應(yīng)該是“智慧”的。博物館在數(shù)字人應(yīng)用探索中應(yīng)關(guān)注美麗外表背后AI技術(shù)的應(yīng)用，如智能對(duì)話中的意圖、槽位、語料等設(shè)計(jì)，專業(yè)語料庫(kù)的建設(shè)等。數(shù)字人的“智慧”問答體現(xiàn)在對(duì)每個(gè)意圖設(shè)計(jì)和問法語料的豐富程度上。專業(yè)語料越充沛，人機(jī)對(duì)話效果越好。然而，市面上沒有一款專門為博物館或文博單位定制的成熟產(chǎn)品。配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不足，導(dǎo)致博物館數(shù)字人只有“顏值”，缺乏“內(nèi)涵”。技術(shù)公司的探索固然重要，但博物館對(duì)于文化遺產(chǎn)知識(shí)研究與積累、解讀更重要。在內(nèi)容構(gòu)建中，博物館要開展大量的基礎(chǔ)性工作，給智慧模型進(jìn)行“信息投喂”。所謂“博物館知識(shí)”信息目前大致可以分為兩類。一是交通信息、開放信息、服務(wù)設(shè)施等服務(wù)型信息；二是展覽信息、展品信息、歷史等知識(shí)型信息。這其中，既有通識(shí)，又有專業(yè)知識(shí)。這些信息需要專業(yè)人員進(jìn)行收集、整理、解讀等處理，并對(duì)非結(jié)構(gòu)化的自然語言進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理。整個(gè)數(shù)字人智慧模型構(gòu)建的過程，需要專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)和智能對(duì)話管理平臺(tái)等技術(shù)支撐。虛擬數(shù)字人的制作不只是簡(jiǎn)單的技術(shù)堆砌，還需要結(jié)合大眾審美，融合多門學(xué)科知識(shí)，如心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，是跨學(xué)科的挑戰(zhàn)。博物館數(shù)字人組織建設(shè)是系統(tǒng)性建設(shè)工作，需要博物館多個(gè)職能部門的通力配合：不僅是技術(shù)部門，還需要展覽策劃部門、社會(huì)教育部門、開放服務(wù)部門、文創(chuàng)開發(fā)部門等相互配合。例如，文博專業(yè)知識(shí)語料庫(kù)建設(shè)，需要將晦澀難懂的內(nèi)容解讀得通俗易懂，需要研究員的基礎(chǔ)性研究，講解員的講解詞撰寫，還需要非結(jié)構(gòu)化到結(jié)構(gòu)化的自然語言轉(zhuǎn)化?；诓┪镳^真正業(yè)務(wù)的底層需求，打造專屬的數(shù)字人服務(wù)模式，才能使應(yīng)用場(chǎng)景創(chuàng)新落地。（摘編自孫芮英《文博數(shù)字人創(chuàng)作與應(yīng)用探索》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字人是利用多種計(jì)算機(jī)手段創(chuàng)制的具有多重人類特征的綜合產(chǎn)物，可以拓展人類在數(shù)字世界中的表達(dá)和交互能力。B.黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)博物館在數(shù)字時(shí)代的轉(zhuǎn)型做出明確指示，我國(guó)博物館必將實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，徹底進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。C.由于資金、技術(shù)以及內(nèi)容策劃等因素的影響，目前博物館推出的數(shù)字人無法完全滿足宣傳展示和服務(wù)觀眾的需求。D.“又需要有趣的靈魂”中的“靈魂”，指的是虛擬數(shù)字人應(yīng)該注重AI技術(shù)的應(yīng)用，能進(jìn)行良好的人機(jī)對(duì)話，有內(nèi)涵。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)極大地改變了人們的生活，在抖音等短視頻中，呈現(xiàn)在我們面前的與我們交流的人物可能并非真實(shí)的人。B.博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型是數(shù)字時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)和傳播發(fā)生巨大改變的必然產(chǎn)物，“艾雯雯”的出現(xiàn)體現(xiàn)出建設(shè)數(shù)字中國(guó)的重要性和必然性。C.目前博物館推出的數(shù)字人“尚未真正做到與觀眾自由交互”，是因?yàn)閷I(yè)語料庫(kù)建設(shè)不足，配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)無法予以“信息投喂”。D.專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)和智能對(duì)話管理平臺(tái)等給予技術(shù)支撐，跨學(xué)科聯(lián)動(dòng)，多職能部門合作，方能造就“智慧型”數(shù)字人。3．下列選項(xiàng),最能體現(xiàn)博物館數(shù)字人“有趣的靈魂”的一項(xiàng)是(3分)A.2022年6月15日，伽瑤作為云游敦煌的首位數(shù)字講解員，隨時(shí)隨地跟線上游客交流敦煌文化知識(shí)，帶領(lǐng)更多人領(lǐng)略敦煌文化的魅力。B.北京廣播電視臺(tái)數(shù)字人“時(shí)間小妮”的知識(shí)更新快、回復(fù)語言標(biāo)準(zhǔn)，音色可控且恒定、形象不走樣，服務(wù)不受外界情緒干擾。C.AI數(shù)字人主播基于算法和模型生成，作為娛樂主播可以廣泛搜尋互聯(lián)網(wǎng)信息，并自動(dòng)生成關(guān)于明星的八卦信息吸引觀眾。D.動(dòng)畫電影《阿麗塔：守護(hù)天使》中虛擬卡通人物阿麗塔，導(dǎo)演卡梅隆就阿麗塔的皮膚做了1000萬根頭發(fā)和500萬個(gè)毛孔。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面表格的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）部門名稱展覽策劃與研究部門①開放服務(wù)部門信息技術(shù)部門配合工作博物館展覽大綱、展品背后的故事挖掘與撰寫等講解詞撰寫、通俗化解讀、觀眾反饋的匯總與分析等開放服務(wù)信息，包括交通、開放信息，設(shè)施、餐飲服務(wù)等信息②相關(guān)專業(yè)歷史學(xué)、考古學(xué)……教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)……管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)……計(jì)算機(jī)硬件、軟件開發(fā)、信息系統(tǒng)集成、數(shù)據(jù)處理……A.根據(jù)材料內(nèi)容，①處指的是“社會(huì)教育部門”。B.根據(jù)材料內(nèi)容，②處可填“對(duì)非結(jié)構(gòu)化的信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，提供技術(shù)支撐等”。C.博物館數(shù)字人建設(shè)以信息技術(shù)部門為核心，著力搭建專業(yè)技術(shù)平臺(tái)。D.博物館數(shù)字人建設(shè)涉及諸多部門和專業(yè)，需要多部門聯(lián)動(dòng)進(jìn)行分工合作。5．作者采用哪些方法證明我國(guó)“博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行”？請(qǐng)根據(jù)材料概括。（6分）1.【答案】B【解析】B項(xiàng)，“黨中央……做出明確指示”于文無據(jù)，原文只是表明“如此密集的信息發(fā)布，傳遞出博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行的決心”，該項(xiàng)分析錯(cuò)誤。A項(xiàng)，根據(jù)第一段對(duì)“虛擬數(shù)字人”概念的定義及其特征的介紹可知，它是“由計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、圖形渲染、動(dòng)作捕捉、深度學(xué)習(xí)、語音合成等計(jì)算機(jī)手段創(chuàng)造及使用，并具有多重人類特征(外貌特征、人類表演能力、人類交互能力等)的綜合產(chǎn)物”，可以“極大地?cái)U(kuò)展了人類在數(shù)字世界中的表達(dá)和交互能力”，該項(xiàng)理解正確。C項(xiàng)，根據(jù)第三段對(duì)“目前博物館推出的數(shù)字人”現(xiàn)狀及原因的分析可知，該項(xiàng)分析正確。D項(xiàng)，根據(jù)第四段“博物館在數(shù)字人應(yīng)用探索中應(yīng)關(guān)注美麗外表背后AI技術(shù)的應(yīng)用”、“人機(jī)對(duì)話效果越好”以及“智慧”內(nèi)涵”等概念可知，該項(xiàng)分析正確。2.【答案】C【解析】C項(xiàng)，以偏概全。根據(jù)第四段對(duì)“智慧型”數(shù)字人的闡釋，需要解決兩個(gè)方面的問題:一是AI本身技術(shù)問題；二是內(nèi)容方面包括專業(yè)語料庫(kù)、對(duì)文化遺產(chǎn)知識(shí)研究與積累、解讀等方面。A項(xiàng)，根據(jù)第一段中對(duì)虛擬數(shù)字人類型的介紹可知，它可以是現(xiàn)實(shí)世界里的某些人物的數(shù)字孿生形象，也可以是現(xiàn)實(shí)世界里不存在的人物，且其具有多重人類特征，極大影響了人類的生活，因此該項(xiàng)分析正確。B項(xiàng)，第二段闡述了國(guó)家對(duì)加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)做出的戰(zhàn)略部署，博物館順應(yīng)國(guó)家和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，推出首款數(shù)字人，凸顯了數(shù)字時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)和傳播改變帶來的影響，因此該項(xiàng)分析正確。D項(xiàng)，根據(jù)第四段對(duì)“真正數(shù)字人”的闡述可知，真正的數(shù)字人是需要專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)和智能對(duì)話管理平臺(tái)等技術(shù)支撐的，并且要結(jié)合大眾審美，多部門聯(lián)動(dòng)才能研發(fā)出成熟的產(chǎn)品，因此該項(xiàng)分析正確。3.【答案】A【解析】A項(xiàng)，伽瑤作為數(shù)字人，具有專業(yè)的敦煌文化知識(shí)，能隨時(shí)隨地與觀眾交流，體現(xiàn)了數(shù)字人“有趣的靈魂”這一特征。B項(xiàng)，“回復(fù)語言標(biāo)準(zhǔn)”“音色恒定”“不受外界情緒干擾”表明該數(shù)字人對(duì)于口語、俚語、俗語等大眾化語言理解能力有限，“音色恒定”即音調(diào)單一，“不受外界情緒干擾”表明其與人交流溝通沒有真情實(shí)感。C項(xiàng)，其生成信息源于互聯(lián)網(wǎng)，缺乏可信度，也可能存在侵權(quán)，因此不能稱之為“有趣的靈魂”。D項(xiàng)是闡述虛擬卡通人的投入是巨大的，與“靈魂”無關(guān)。4.【答案】C【解析】C項(xiàng)，根據(jù)材料最后一段“技術(shù)公司的探索固然重要，但博物館對(duì)于文化遺產(chǎn)知識(shí)研究與積累、解讀更為重要”可知，信息技術(shù)部門并非核心部門，因此該項(xiàng)錯(cuò)誤。5.【答案】（1）借助事實(shí)論據(jù)和道理論證，闡明了這是科技趨勢(shì)與時(shí)代發(fā)展需求，如數(shù)字人技術(shù)的迅猛發(fā)展和各種類型的數(shù)字人的出現(xiàn)，表明博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型是必然趨勢(shì)，是符合時(shí)代發(fā)展需求的；（2）列舉國(guó)家政策、引用權(quán)威言論。如國(guó)家密集出臺(tái)系列政策，要求“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”；（3）根據(jù)現(xiàn)狀進(jìn)行邏輯推論，當(dāng)前數(shù)字人存在諸多問題，而要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，博物館“需要關(guān)注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務(wù)功能”，唯有如此，才能更好弘揚(yáng)民族文化，吸引觀眾。(每點(diǎn)2分，共6分，其他答案如果合理，酌情給分)【解析】本題主要考查分析論證方法及論證思路的能力?！安┪镳^數(shù)字化轉(zhuǎn)型”有其重要性和必要性，作者先用事實(shí)論據(jù)不少行業(yè)已經(jīng)使用數(shù)字人，取得了良好的效果，接著分析博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必要性；再引用國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)法律法規(guī)及重要觀點(diǎn)，證明這是國(guó)家重要方針之一；最后從博物館自身發(fā)展的需求來分析當(dāng)前數(shù)字人存在的問題，需要對(duì)其進(jìn)行真正意義上的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。山東省聊城市頤中外國(guó)語學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注《周易》之中對(duì)于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會(huì)治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會(huì)治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理體系提供智慧支持。關(guān)于社會(huì)治理，《周易》的治理思想是以天道為核心?！吨芤住穼?duì)天道的定義趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個(gè)層次：其一是突出天道對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的客觀約束，其二則是強(qiáng)調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然。《周易》認(rèn)為天道是不斷發(fā)展變化的，其對(duì)天道的理解是因順多于改造。能否掌握與順應(yīng)天道，是《周易》之“治天”思想的關(guān)鍵所在。在當(dāng)今社會(huì)，這種“治天”的思維模式一方面可以引導(dǎo)我們不斷探索自然，從而科學(xué)理性地去審視客觀世界，另一方面則可有效避免陷入“人類中心主義”的誤區(qū)之中。關(guān)于《周易》的思想屬性研究，既往成果的特點(diǎn)在于出發(fā)點(diǎn)較為單一，即將《周易》視為儒家的經(jīng)典。實(shí)際上《周易》在早期是作為獨(dú)立學(xué)術(shù)派別而存在的，儒家與《周易》的相互結(jié)合豐富與完善了各自的倫理價(jià)值體系。但整體而言，二者所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化，據(jù)此形成了“德治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對(duì)此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，根源在于人之有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會(huì)規(guī)則的過程中，同時(shí)注重了揚(yáng)善與止惡兩個(gè)維度。從這種社會(huì)治理思想出發(fā)，《周易》認(rèn)為倫理上的美德必須與其所處的社會(huì)地位相統(tǒng)一，即以德配位。《周易》的這種“倫理與治世”的思維體系在今天的社會(huì)人際關(guān)系中有著較為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)一方面以法治為準(zhǔn)繩，一方面以德治為目標(biāo)，引導(dǎo)每一個(gè)社會(huì)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。這種社會(huì)治理可以說與《周易》所倡導(dǎo)的倫理觀念是非常契合的。如前所述，社會(huì)治理理念與人性有著極為重要的關(guān)系?！吨芤住匪鲝埖男陨普撆c孟子所主張的性善論有所不同，是一種基于自然的性善論。其理論認(rèn)為，人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善，并認(rèn)為人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實(shí)然意義上的善。正是這種善的天賦外來，使得《周易》對(duì)自我的自覺表達(dá)呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟?yàn)橹鞯姆绞?。因此《周易》所提倡的自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡性強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達(dá)。（摘編自劉震《〈周易〉治世思想的三重境界》）材料二：中國(guó)自秦漢以后就成為統(tǒng)一的大帝國(guó)。治理大國(guó)不僅需要有一套典章制度，更需要有一個(gè)根本性的治國(guó)方略?！吨芤住返年庩栕兓瘜W(xué)說，從哲學(xué)的高度為國(guó)家政權(quán)建設(shè)提供了理論性的指導(dǎo)。因此，《尚書·周官》將其概括為“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”，即按照客觀規(guī)律去經(jīng)營(yíng)治理國(guó)家，要不斷調(diào)和理順陰陽關(guān)系。《周易》把世界看作是一個(gè)整體，認(rèn)為天人相通，陰陽變化支配著萬物的運(yùn)動(dòng)變化。因此天人合一，人類社會(huì)與自然界息息相關(guān)。從這一思想觀念出發(fā)，《周易》論述經(jīng)綸治國(guó)，首先提出“效天”和“順天”，其實(shí)質(zhì)是通過天道而反饋人道，從中受到啟示理順人與人之間的關(guān)系，以保持與天道相協(xié)調(diào)，使對(duì)立的兩個(gè)方面達(dá)到和諧與統(tǒng)一，這也就是“燮理陰陽”的根本問題。從天地的自然規(guī)律說，由于陰陽爭(zhēng)勝負(fù)而不斷的互相轉(zhuǎn)化，才使日月四時(shí)運(yùn)行而萬物生生不窮。人類社會(huì)也是如此，由于上下尊卑互相斗爭(zhēng)的推動(dòng)，“社稷無常奉，君臣無常位”，從而才促進(jìn)了歷史的發(fā)展。在這種不斷變換的情況下，圣人認(rèn)為大可寶貴的東西莫過于政權(quán)。如何能夠守住政權(quán)而長(zhǎng)久居正位，就在于得眾望之所歸。何以得眾望之所歸，就在于有財(cái)物以生息萬民。因此，“理財(cái)正辭”，是最重要的?！袄碡?cái)”，即對(duì)國(guó)家財(cái)政的管理，稅收法度必須適中合理?！罢o”，即一切政令和教化措施必須保持清明。“理財(cái)正辭”不可貪得無厭而失掉民心，經(jīng)綸治國(guó)應(yīng)該輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本?！吨芤住氛J(rèn)為，人在規(guī)律面前也并不是無能為力的，而是有所作為的。天地的陰陽變化規(guī)律，相交才相和，相和才通達(dá)，這是不能夠改變的。但是，君王可以裁制它，輔助它，成就它。在尊重客觀規(guī)律的前提下，人可以對(duì)它實(shí)行某種駕馭、調(diào)節(jié)和利用，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！断缔o傳》說：“天地設(shè)位，圣人成能?！笔ト苏莆樟颂斓刈兓?guī)律加以裁制利用而趨吉避兇，則能夠成就天地之所不能之事以左右民生。在20世紀(jì)的今天，《周易》又成為國(guó)際學(xué)術(shù)界注重研究的一個(gè)熱點(diǎn)，而且一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家已經(jīng)把它的思想用之于經(jīng)濟(jì)管理，以協(xié)調(diào)勞資之間的關(guān)系。當(dāng)前，我國(guó)需要有一個(gè)穩(wěn)定的大局，祥和的政治氣氛，在這種形勢(shì)下我們來深入研究《周易》的經(jīng)綸治國(guó)論，或許能從中受到某些新的啟迪。（摘編自徐志銳《〈周易〉經(jīng)綸治國(guó)論》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“天人合一”的根本是認(rèn)知與順應(yīng)天道，這與天道所具有的客觀約束性和可知性有關(guān)。B．在君子與小人的區(qū)分上，儒家與《周易》的標(biāo)準(zhǔn)不同，這與二者所持觀念有所不同有關(guān)。C．“社稷無常奉，君臣無常位”，所以上下尊卑互相斗爭(zhēng)推動(dòng)，圣人也意識(shí)到政權(quán)的寶貴。D．《周易》的影響力已經(jīng)突破國(guó)界，在一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)中也發(fā)揮了一定的作用。2．依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一中作者打破了傳統(tǒng)的研究視角，首次總結(jié)出了《周易》以“天道”為核心的社會(huì)治理思想。B．材料一既談到《周易》的治世思想，也談到了倫理思想，作者認(rèn)為二者之間的關(guān)系密切。C．《庖丁解牛》中“依乎天理”“因其固然”的“解?！狈▌t，與《周易》的“順天”思想具有相通性。D．《周易》的陰陽變化學(xué)說為國(guó)家政權(quán)建設(shè)提供理論性的指導(dǎo)，這種作用在未來仍可能持續(xù)。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一第二段采用總分總結(jié)構(gòu)，先亮明觀點(diǎn)，再?gòu)牡览砩险归_闡述，最后總結(jié)出“治天”思維模式的作用。B．材料一第三段將法家與儒家進(jìn)行對(duì)比，論證了二者在倫理思想與治世理念上的主要差異。C．材料二第一段引用《尚書·周官》中的話，論證了《周易》在治理國(guó)家上的思想價(jià)值。D．兩則材料都論述了《周易》的相關(guān)思想，也都提到了《周易》在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。4．《周易》所說的“性善”，與先秦儒家相比有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（4分）5．聯(lián)系兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇吨芤住返闹卫硭枷肟梢詾闃?gòu)建當(dāng)代社會(huì)治理體系帶來哪些啟迪。（6分）1．C?！啊琊o常奉，君臣無常位’，所以上下尊卑互相斗爭(zhēng)推動(dòng)”因果關(guān)系顛倒。原文是“由于上下尊卑互相斗爭(zhēng)的推動(dòng)，‘社稷無常奉，君臣無常位’”。2．A?！笆状慰偨Y(jié)出了《周易》以‘天道’為核心的社會(huì)治理思想”理解錯(cuò)誤。原文只是說“關(guān)于社會(huì)治理，《周易》的治理思想是以天道為核心”，“以‘天道’為核心的社會(huì)治理思想”不是作者首先總結(jié)出來的，無中生有。3．C。A．“總分總結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，材料一第二段并不是總分總結(jié)構(gòu)。此段先說《周易》的治理思想是以天道為核心，然后分析了《周易》對(duì)“天道”的定義包含兩個(gè)層次，從而得出“天人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然；再說這種理念在當(dāng)今對(duì)于我們處理與自然的關(guān)系的意義。B．“將法家與儒家進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，原文“與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則……與法家相比，《周易》將‘善’視為人性之本源……”，這一段沒有把法家與儒家進(jìn)行對(duì)比。D．“也都提到了《周易》在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用”錯(cuò)，材料一沒有提到《周易》在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，只是提到“為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理體系提供智慧支持”。4．①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主張的“性善”倫理側(cè)重對(duì)人的德性教化；《周易》在治世上重視“德治”與“法治”相結(jié)合，其主張的“性善”更強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的遵循。②與孟子的性善論不同，《周易》認(rèn)為性善源自上天，但也須通過后天的學(xué)習(xí)感悟而覺醒。5．①《周易》的“治天”思想主張順應(yīng)天道，啟迪我們科學(xué)理性地審視客觀世界，順應(yīng)自然規(guī)律，避免陷入“人類中心主義”誤區(qū)。②《周易》“倫理與治世”的思維體系啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)兼顧“法治”與“德治”，引導(dǎo)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。③《周易》的“理財(cái)正辭”思想，啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本。山東省煙臺(tái)市萊陽市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成1-5題。毫無疑問，科學(xué)家們很早就懂得科學(xué)中蘊(yùn)涵著奇妙的美。哥白尼偉大著作《天體運(yùn)行論》第一句話就是“在哺育人的天賦才智的多種多樣的科學(xué)和藝術(shù)中，我認(rèn)為首先應(yīng)該用全副精力來研究那些與最美的事物有關(guān)的東西”，我試圖用一些詞來定義科學(xué)中的美，顯然，和諧、優(yōu)雅、一致、簡(jiǎn)單、整齊等都與科學(xué)中的美，特別是與理論物理中的美有關(guān)。但是，思索著怎樣把這些詞組合在一起去形成“美”的定義時(shí)，我開始意識(shí)到，事實(shí)上物理學(xué)中美的概念不是固定的。我們對(duì)理論物理學(xué)中美的理解是變化的，對(duì)于這種變化，影響最顯著最重要的是理論物理學(xué)日益增長(zhǎng)的數(shù)學(xué)化。人們公認(rèn)伽利略時(shí)代是現(xiàn)代物理的誕生時(shí)期。他教導(dǎo)科學(xué)界說，如果你明智地選擇了你觀察到的事物，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，從一些純化的和理想化的關(guān)于自然界的實(shí)驗(yàn)中得出的物理定律，可以用精確的數(shù)學(xué)語言來描述。伽利略的觀念是一種深刻的美的觀念。后來是牛頓，我們都知道他給了我們一個(gè)完整的經(jīng)典力學(xué)體系。通過他的工作，物理學(xué)的數(shù)學(xué)化取得了進(jìn)展，并被認(rèn)為是非常嚴(yán)格的數(shù)學(xué)化。在最近的物理學(xué)中，數(shù)學(xué)化正在加速進(jìn)行。量子力學(xué)概念的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是被稱之為希爾伯特空間的漂亮而抽象的數(shù)學(xué)理論，非阿貝爾規(guī)范物理理論是令人驚奇地建立在纖維叢幾何上的,而纖維叢幾何與20世紀(jì)二三十年代的物理學(xué)沒有任何關(guān)系是由數(shù)學(xué)家們獨(dú)立討論的。所有這些數(shù)學(xué)發(fā)展對(duì)20世紀(jì)的物理學(xué)是非常重要的，它們相當(dāng)抽象又非常美麗。也許現(xiàn)在我們可以開始去了解，物理學(xué)數(shù)學(xué)化的加速導(dǎo)致了理論物理學(xué)中美的概念發(fā)生了怎樣的變化。我認(rèn)為存在三種美:現(xiàn)象之美、理論描述之美、理論結(jié)構(gòu)之美。就我們的直覺感受來說有許多物理現(xiàn)象是美的。早在童年時(shí)，看到彩虹我們會(huì)脫口而出“美極了”。當(dāng)然，有許多美麗的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象只有訓(xùn)練有素的人才能觀測(cè)到。例如，行星的軌道都是橢圓的，這是非常美的現(xiàn)象。再舉一個(gè)例子，原子的譜線是非常獨(dú)特的，有嚴(yán)格的光學(xué)性質(zhì)。麥克斯韋發(fā)現(xiàn)它們是美的，因?yàn)樗鼈兯坪跖c發(fā)光原子所處的外界條件無關(guān)。正如19世紀(jì)科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的那樣，如果伱把發(fā)光原子置于高壓之下，光譜毫無變化，這似乎揭示了原子的一些內(nèi)在性質(zhì)。很多物理學(xué)定律都有一個(gè)漂亮的描述。熱力學(xué)的第一、第二定律是對(duì)自然界某些基本性質(zhì)的很美的理論描述，第一、第二定律的結(jié)論和對(duì)這些定律精確性的觀察是每一位學(xué)熱力學(xué)的學(xué)生都很欣賞的課題。20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)了放射性，并很快地測(cè)定到放射性將導(dǎo)致放射性元素的衰變，但正是盧瑟福給了我們一個(gè)精確的定律。這是一個(gè)有很高精確度的指數(shù)衰變定律，直到今天，我們也沒有發(fā)現(xiàn)它的偏差。當(dāng)一個(gè)理論公式化時(shí)，特別是在20世紀(jì)，它趨向于有一個(gè)漂亮的結(jié)構(gòu)，這通常是指它本身的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。自然界為它的物理定律選擇這樣的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是一件神奇的事。顯然，這些數(shù)學(xué)思想的美是另一種美，它與我們前面討論的美很不相同。在這個(gè)問題上，也許下面這個(gè)例子有助于說明問題。眾所周知，周期表最初是19世紀(jì)構(gòu)造出來的，那時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果把性質(zhì)相似的元素按縱列放在一起，可以得到一個(gè)美妙的表--但表中有一些空缺。這些元素一個(gè)接一個(gè)地被找到了，這是一個(gè)很美妙的并具有重大實(shí)用意義的結(jié)果。后來出現(xiàn)了玻爾原子和量子力學(xué)，這些發(fā)展給周期表的結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)更基本的理論解釋，即一個(gè)元素在周期表中應(yīng)占的位置與該元素的原子結(jié)構(gòu)中所擁有的電子數(shù)目有關(guān)。狄拉克在1963年的《科學(xué)美國(guó)人》中寫道:“使一個(gè)方程具有美感比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要?！绷钊梭@訝的是，有時(shí)候，如果遵循你的本能提供的通向美的向?qū)斑M(jìn)，你會(huì)獲得深刻的真理，即使這種真理與實(shí)驗(yàn)是相矛盾的。狄拉克就是沿著這條路得到了關(guān)于反物質(zhì)的理論。愛因斯坦在1934年說過:“理論科學(xué)家越來越不得不服從純數(shù)學(xué)的形式考慮的支配?！钡依苏f如果他必須在美和與實(shí)驗(yàn)符合兩者之間選擇的話，他將選擇美。對(duì)愛因斯坦和狄拉克來說，這種強(qiáng)調(diào)并不奇怪，如果你注意一下他們研究物理學(xué)的風(fēng)格，美始終是一個(gè)指導(dǎo)原則。如果這種話從海森伯那里說出也許是令人驚訝的，他的工作很難區(qū)分是追求美多還是堅(jiān)持與事實(shí)和實(shí)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)多。在主張遵循實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)思想下，海森伯寫下了一些方程。那時(shí)他還年輕，他不懂得這些方程的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，他從來沒有學(xué)過矩陣?yán)碚?，所以他寫下這些方程時(shí)，是他的導(dǎo)師玻爾辨認(rèn)出了那是矩陣乘法。了解到這點(diǎn)你就會(huì)理解海森伯所說的“我們看到數(shù)學(xué)家做了我們自己做不到的事”，所以我要說海森伯是經(jīng)由一條不同的道路而獲得了對(duì)理論物理學(xué)的美的鑒賞。他沒有遵循由美的觀念所指導(dǎo)的直覺去進(jìn)行工作，他被自己的發(fā)現(xiàn)搞糊涂了，結(jié)果是他的數(shù)學(xué)完全預(yù)言了這些事實(shí)，從那以后他變成了數(shù)學(xué)美的皈依者。(摘編自楊振寧《美和理論物理學(xué)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.物理學(xué)中美的念不是固定的，所以很難用“和諧”“優(yōu)雅”等詞語來對(duì)美形成定義。B.理論物理學(xué)日益增長(zhǎng)的數(shù)學(xué)化，是影響對(duì)理論物理學(xué)中美的理解發(fā)生變化的最大因素。C.文中加點(diǎn)的“這個(gè)問題”是指自然界為它的物理定律選擇了一個(gè)非常漂亮的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。D.海森伯“看到數(shù)學(xué)家做了我們自己做不到的事”，這讓他最終成為數(shù)學(xué)美的皈依者。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.從第一段內(nèi)容可以得知，科學(xué)家應(yīng)該首先以全副精力研究科學(xué)、藝術(shù)中蘊(yùn)涵著的那些奇妙的美B.牛頓之所以能極大推動(dòng)理論物理學(xué)數(shù)學(xué)化取得進(jìn)展,是因?yàn)樗麑?duì)理論物理學(xué)數(shù)學(xué)化有深刻認(rèn)知。C.19世紀(jì)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，把發(fā)光原子置于高壓之下，光譜沒有變化，這與麥克斯韋當(dāng)年的發(fā)現(xiàn)相同。從文中狄拉克和海森伯的兩個(gè)事例可以看出，在理論物理學(xué)研究中以美為指導(dǎo)原則很重要根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不屬于本文理論物理學(xué)美的范疇的一項(xiàng)是(3分)A.日前，“中國(guó)天眼”FAST,從一顆原本被認(rèn)為“熄滅”狀態(tài)的脈沖星中探測(cè)到一批極其微弱的窄脈沖，發(fā)現(xiàn)了脈沖星的輻射新形態(tài)。B.書伯斯特大學(xué)辭典中對(duì)美的定義:“一個(gè)人或一種事物具有的品質(zhì)或品質(zhì)的綜合，它愉悅感官或使思想精神得到愉快的滿足。”C.牛頓萬有引力定律用清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言，將物理世界的規(guī)則和秘密告知世人，展現(xiàn)了復(fù)雜物理世界的簡(jiǎn)潔之美D.德因物理學(xué)家海森伯:“如果自然界把我們引向極其簡(jiǎn)單而美麗的數(shù)學(xué)形式，我們就不得不認(rèn)為這些形式是“真’的，它們顯示出自然界的真正特征。4.請(qǐng)分別概括文中理論物理學(xué)三種美的具體內(nèi)涵。(5分)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的行文思路。(6分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，20分)1.D(“這讓他最終成為了數(shù)學(xué)美的皈依者”的原因錯(cuò))2.D(A.曲解文意;B.無中生有:C.判斷不當(dāng))3.B(廣義上美的定義。A.體現(xiàn)“現(xiàn)象之美”;C,體現(xiàn)“理論描述之美”:D,現(xiàn)“理論結(jié)構(gòu)之美”)4.①現(xiàn)象之美是人們直覺感受到的物理現(xiàn)象的美;②)理論描述之美是指物理學(xué)定律對(duì)自然界某些基本性質(zhì)的精確描述;③)理論結(jié)構(gòu)之美是指理論公式呈現(xiàn)的漂亮的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。(5分答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分，對(duì)三點(diǎn)得5分)5.①首先提出物理學(xué)中美的概念不是固定的觀點(diǎn);②接著從物理學(xué)歷史發(fā)展的角度、闡述理論物理日益增長(zhǎng)的數(shù)學(xué)化對(duì)理論物理學(xué)美的理解的影響:育③然后提出理論物理學(xué)存在三種美并分類闡述:④最后通過典型事例，強(qiáng)調(diào)美是研究理論物理學(xué)的指導(dǎo)原則。(6分。每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可)山東省臨沂市外國(guó)語學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀?。ū绢}共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾·熱奈特指出“敘事”是“此人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受的故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的＇意義＇＂。邱瑜指出＂教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中，簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究——以（子路、曾暫、冉有、公西華侍坐）篇為例》材料二：《論語》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)，也是對(duì)孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《論語·侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供了許多借鑒之處?！墩撜Z·侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動(dòng)，整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開，最后以孔子“評(píng)志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸溃卫韲?guó)家。《論語·侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問其弟子理想時(shí)，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志。“言志”，即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽取每個(gè)學(xué)生的見解，在“評(píng)志”中態(tài)度明晰，肯定曾點(diǎn)，其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以＂各言其志＂為教育目的的高效課堂?！笆套敝笇W(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松。孔子在討論開始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉”輕松導(dǎo)入，鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的積極性，營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。孔門弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語·侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教。針對(duì)四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是莽撞沖動(dòng)，孔子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之＂，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說話沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z·侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后，孔子沒有急于評(píng)價(jià)，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘，既對(duì)課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。（摘編自張靜《（論語侍坐）章教育敘事特點(diǎn)及啟示》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國(guó)外，但在中國(guó)早就存在教育敘事的文本。C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對(duì)教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。D.孔子是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨(dú)立思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料一第一段中對(duì)概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。B.《論語·侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動(dòng)，以“問志”為問題導(dǎo)人、“言志”為討論內(nèi)容、“評(píng)志”為活動(dòng)小結(jié)。C.《論語侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想，因此得到肯定。D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個(gè)人的見解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)沒有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是（）（3分）A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。B.某教師堅(jiān)持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。C.韓愈在《師說》中用“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比教導(dǎo)李氏子蟠。D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。4.請(qǐng)根據(jù)材料，概括《論語·侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。（4分）5.為什么《論語》被看作教育敘事的典型文本？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（4分）

1【答案】B【解析】A.“最大的區(qū)別在于……”的說法于文無據(jù)，依據(jù)材料一“教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例”，原文沒有比較教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念。B.正確。C.“教育敘事研究不涉及教育‘是什么’‘怎么做’等問題”曲解文意，原文說的是“它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做”。D.“在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘”“對(duì)課堂節(jié)奏充分把控”等，可知孔子作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者，并非提出問題后，就不再參與課堂教學(xué)活動(dòng)。故選B。2【答案】D【解析】“每聽完一個(gè)人的見解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在子路回答后，孔子沒有急于評(píng)價(jià)”，可知孔子并非每聽完一個(gè)人的見解就進(jìn)行評(píng)價(jià)。故選D。3【答案】C【解析】根據(jù)材料一的相關(guān)闡釋，可知教育敘事是敘述者通過敘述教育事件讓讀者獲得其背后的教學(xué)思想和理念等。C項(xiàng)，韓愈不是用敘述教育事件的方法來教導(dǎo)李氏子蟠的。故選C。4【答案】①目的清晰，使學(xué)生各言其志。②師生平等，氛圍輕松。③以學(xué)生為本，因材施教。④提問巧妙，循循善誘。【解析】題干中“《論語?侍坐》章”直接指向材料二，首先應(yīng)明確材料二的結(jié)構(gòu)層次，然后抓住其中的關(guān)鍵語句概括要點(diǎn)。材料二第一段引出對(duì)《論語?侍坐》章的探討，接下來從不同的角度解讀了其教育敘事特點(diǎn)。其中第一段關(guān)鍵語句為“教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志”，第二段關(guān)鍵語句為“師生平等，氛圍輕松”，第三段關(guān)鍵語句為“孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教”，第四段關(guān)鍵語句為“巧妙提問，循循善誘”。據(jù)此即可得出答案。5【答案】①《論語》記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，包含多個(gè)教育故事。②其中有許多值得今天的課堂教學(xué)借鑒的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)原則等。③教育敘事簡(jiǎn)短淺顯但思想深刻。【解析】題干中“《論語》被看作教育敘事的典型文本”這一觀點(diǎn)出現(xiàn)在材料一第二段，該段和材料二的第一段都提到了《論語》與孔子的教育敘事，結(jié)合“其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)……簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想”“《論語》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)……為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處”等句，以及材料一第一段邱瑜對(duì)教育敘事研究的看法，即可總結(jié)出答案。山東省泰安市泰山國(guó)際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）1．下列語句中加點(diǎn)的“緣”字與材料二中的“血緣”、“親緣”、“宗緣”、“地緣”的“緣”含義相同的一項(xiàng)是（

）A．不解之緣 B．緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近C．緣木求魚 D．自緣身在此山中2．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)下人土氣，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，而種地是他們最普通的謀生辦法。B．在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種是禮俗社會(huì)，一種是法理社會(huì)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?B．“人無禮則不生，事無禮則不成?！盋．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?D．“雞犬相聞，老死不相往來。”4．上述材料使用了多種論證方法，請(qǐng)找出四種并作簡(jiǎn)要分析。5．材料一說“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，請(qǐng)概括這“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。1．A2．C3．A4．（1）運(yùn)用舉例論證。用“我”讀《論語》時(shí)，看到孔子對(duì)“孝”的不同解讀來說明熟人社會(huì)不需要抽象的普遍原則；用三家村到幾千戶的大村，來論證村和村之間是孤立、膈膜的。（2）運(yùn)用對(duì)比論證。通過禮俗社會(huì)和法理社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的對(duì)比，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，法律無從發(fā)生。（3）運(yùn)用引用論證。引用了《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”來論證鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉的、用規(guī)矩和禮俗而不用法律維持的社會(huì)。（4）運(yùn)用假設(shè)論證?！凹偃缭谝粋€(gè)村子里的人都是這樣的話”論證了鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。5．①鄉(xiāng)下人離不了土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生辦法，因此明白泥土的可貴。②不流動(dòng)性。在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（如答地方性亦可酌情給分）③熟人社會(huì)。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，是沒有陌生人的社會(huì)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。題干中的“血緣”在材料二“而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的‘地方認(rèn)同’”指親密的關(guān)系或深厚的感情。A．不能分開的緣分，指親密的關(guān)系或深厚的感情。B．沿著、順著。沿著溪水行走，忘記了路程的遠(yuǎn)近。C．緣，爬。用那樣的辦法來追求那樣的目的，就像爬到樹上去找魚一樣。比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。D．因?yàn)?。只因?yàn)槲艺驹陲w來峰頂。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”于文無據(jù)。從材料一第6段“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，作者并未對(duì)兩者進(jìn)行對(duì)比評(píng)判。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。A．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是說讀書人的抱負(fù)和責(zé)任。不能用來論證材料一的觀點(diǎn)。B．是說“禮”的重要性，符合材料一第4段中“禮俗社會(huì)”的觀點(diǎn)。C．是說安土重遷，符合材料一第3段中“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”的觀點(diǎn)。D．是說他們孤立，符合材料一第2段中“在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的觀點(diǎn)。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。（1）運(yùn)用舉例論證。材料一“我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”用“我”讀《論語》時(shí)，看到孔子對(duì)“孝”的不同解讀來說明熟人社會(huì)不需要抽象的普遍原則；材料一“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”用三家村到幾千戶的大村，來論證村和村之間是孤立、膈膜的。（2）運(yùn)用對(duì)比論證。材料一“前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)……這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”通過禮俗社會(huì)和法理社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的對(duì)比，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，法律無從發(fā)生。（3）運(yùn)用引用論證。材料一“這過程是《論語》第一句里的‘習(xí)’字?！畬W(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶煉，‘不亦說乎’是描寫熟悉之后的親密感覺”引用了《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”來論證鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉的、用規(guī)矩和禮俗而不用法律維持的社會(huì)。（4）運(yùn)用假設(shè)論證。“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色……這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”論證了鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一第一段“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”可得出鄉(xiāng)下人與土地的密切關(guān)系，因此可歸納出：鄉(xiāng)下人離不了土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生辦法，因此明白泥土的可貴。②根據(jù)材料一“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的”“從人和人在空間的排列關(guān)系上說，就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的?！蚁胛覀兒芸梢哉f，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”可知，從人和空間的關(guān)系上來說，鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不流動(dòng)的，也因此保持了相對(duì)獨(dú)立。由此可歸納出：不流動(dòng)性。在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③根據(jù)材料一“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”可歸納出：熟人社會(huì)。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，是沒有陌生人的社會(huì)。山東省泰安市泰山中學(xué)2023-2024學(xué)年高一3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一:敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾·熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事(從敘述行為本身考慮)的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸,是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代,教育界掀起了一股教育敘事的熱潮,這股熱潮于90年代傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件,敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系。以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受,便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的'意義""。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事,讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中,教育敘事一直存在,《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中,孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中,簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含”著諸多深刻的教育思想。（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究——以<子路、曾皙、冉有、公西華侍坐>篇為例》）材料二:《論語》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)，也是對(duì)孔子教育思想的概述,故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事,其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱《論語·侍坐》章)堪稱孔門教育敘事的典范集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供了許多借鑒之處?！墩撜Z·侍坐》章是一次比較究整的教學(xué)活動(dòng),整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問志”切入,以眾學(xué)生各自“言志”為展開,最后以孔子“評(píng)志”答疑為結(jié)束。在教育目的上,孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世,即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?治理國(guó)家。《論語·侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^,在孔子詢問其弟子理想時(shí),教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志。“言志”,即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想,認(rèn)真聽取每個(gè)學(xué)生的見解,在“評(píng)志”中態(tài)度明晰,肯定曾點(diǎn),其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生,最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂?！笆套敝笇W(xué)生陪坐在老師近旁,這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破,師生平等,氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，母吾以也。居則曰:不吾知也!如或知爾，則何以哉?”輕松導(dǎo)入,鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮,大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ),能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的積極性,營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍,讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑,養(yǎng)成思辨思維?？组T弟子三千,性格、資質(zhì)各有不同,《論語·侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁,冉有謙虛謹(jǐn)慎,公西華委婉曲致,曾暫高雅寧?kù)o,孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本,因材施教。針對(duì)四人的“言志”,孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征,孔子的教育也不是千篇一律,空洞說教，而是因人而異,因材施教。子路才華超群,志向遠(yuǎn)大，自信滿滿,可是莽撞沖動(dòng),孔子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說話沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z·侍坐》章中,孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則,巧妙提問循循善誘。討論開始前將問題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問題情境,給