文學(xué)理論試題庫

文學(xué)理論教程一、選擇題1．提出文學(xué)作為一種活動,是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的文藝家是：〔〕A．艾布拉姆斯B．韋勒克C．沃倫D．菲雷澤答案：A2．面對創(chuàng)作—作品—接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價值—藝術(shù)消費這一文學(xué)活動系列，把社會學(xué)的、心理學(xué)的等多種視角和方法融合在一起的理論是：〔〕A．文學(xué)哲學(xué)B．文學(xué)文化學(xué)C．文學(xué)符合學(xué)D．文學(xué)價值學(xué)答案：B3．在《列夫托爾斯泰是俄國革命的鏡子》一文中，首次用反映這個詞說明了文學(xué)是對于生活的反映，這篇文章的作者是：〔〕A．馬克思B．恩格斯C．列寧D．斯大林答案：C4．完整地提出并論述“審美意識形態(tài)”這個概念的是：〔〕A．馬克思B．阿·布洛夫C．恩格斯D．西方和東方信仰馬克思主義的學(xué)者答案：D5．馬克思提出關(guān)于生產(chǎn)、消費、分配、交換相互交往關(guān)系的理論，成為后來的馬克思主義開展的一個重點，吸收了馬克思的這一觀點，并提出著名的交往行為理論的當代理論家是：〔〕A．哈貝馬斯B．阿·布洛夫C．伊塞爾D．姚斯答案：A6．宣揚形式對內(nèi)容的超越，往往用現(xiàn)代語言學(xué)來解釋文學(xué)的本質(zhì)的是：〔〕A．人本主義文論B．科學(xué)主義文論C．馬克思主義文論D．西方馬克思主義文論答案：B7．提出“人是目的”理論的西方文藝理論家是：〔〕A．費爾巴哈B．康德C．席勒D．歌德答案：B8．在20世紀60年代，提出話語理論并對文學(xué)活動中四要素之一的作者做了譜系學(xué)研究的是：〔〕A．阿多諾B．杰姆遜C．哈貝馬斯D．?？拼鸢福篋9．提出“陌生化”概念，強調(diào)作品語言與現(xiàn)實之間的距離，認為文學(xué)創(chuàng)造的過程就是通過“扭曲”的語言使現(xiàn)實生活變得陌生化的過程的是：〔〕A．女權(quán)主義B．結(jié)構(gòu)主義C．俄國形式主義D．英美新批評派答案：C10．提出“隱含的讀者”的概念，開啟了接受美學(xué)由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變的是：〔〕A．姚斯B．伊瑟爾C．哈貝馬斯D．蘭瑟姆答案：B11．德國美學(xué)家格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中認為，藝術(shù)起源于：〔〕A．巫術(shù)B．宗教C．游戲D．勞動答案：B12．提出：“宗教力量對民族性格的形成有著決定性的影響”，并以此分析了資本主義率先在西歐發(fā)生的原因的是：〔〕A．列維—斯特勞斯B．馬克斯·韋伯C．普羅普D．弗萊答案：B13．提出“詩賦欲麗”、“文以氣為主”的中國古代文論家是：〔〕A．劉勰B．陸機C．曹丕D．鐘嶸答案：C14．在西方，文學(xué)從廣義的文學(xué)中獨立出來，審美的文學(xué)觀念從文化的文學(xué)觀念中別離出來，大約是在_______時間完成的?！病矨．16世紀B．17世紀C．18世紀D．19世紀答案：C15．劉勰在________中提出“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”的文論觀?！病矨．《詩品》B．《文賦》C．《文心雕龍》D．《詩話》答案：C16．“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”〔簡稱“三融合”〕的審美理想是在________中提出的?！病矨．恩格斯：《致斐迪南·拉薩爾》B．恩格斯：《致敏·考茨基》C．恩格斯：《致弗·梅林》D．恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》答案：A17．提出“按照美的規(guī)律來塑造物體”這一命題的是：〔〕A．馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》B．馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》C．馬克思：《剩余價值論》D．馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》答案：D18．“無可爭論，寫作事業(yè)最不能機械劃一，強求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無可爭論，在這個事業(yè)中，絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和夢想、形式和內(nèi)容的廣闊天地?！边@段話出自：〔〕A．毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》B．列寧：《黨的組織和黨的出版物》C．魯迅：《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》D．高爾基：《論短見與遠見》答案：B19．最早提出藝術(shù)起源于模仿的是：〔〕A．雅典人B．斯巴達克人C．古希臘人D．古羅馬人答案：C20．把情感看作是人類的一種普遍情感，而不是個人的感情，認為“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造”的是：〔〕A．英國美學(xué)家科林伍德B．英國浪漫詩人雪萊C．俄國現(xiàn)實主義大師托爾斯泰D．符號學(xué)美學(xué)家蘇珊·朗格答案：D21．提出“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律判斷可能發(fā)生的事”的是：〔〕A．柏拉圖B．亞里士多德C．赫拉克利特D．德謨克里特答案：B22．提出靈感來源于“神賜的迷狂”的文藝理論家是：〔〕A．柏拉圖B．亞里士多德C．勞森D．伍爾夫答案：A23．由畫竹提出從“形之于心”到“形之于手”理論的是：〔〕A．劉勰B．李漁C．鄭燮D．蘇軾答案：D24．稱列夫·托爾斯泰為“俄國革命的一面鏡子”的是：〔〕A．恩格斯《致瑪·哈克奈斯》B．巴爾扎克《〈古物陳列館〉、〈鋼巴拉〉初版序言》C．別林斯基《一八四〇·別林斯基作品全集》D．列寧《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》答案：D25．“詩意的裁判”是恩格斯對_________的評價?！病矨．列夫·托爾斯泰B．巴爾扎克C．勞拉·拉法格D．普列漢諾夫答案：B26．從藝術(shù)的內(nèi)容和形式的角度將藝術(shù)分為象征型、古典型、浪漫型的是：〔〕A．黑格爾B．席勒C．康德D．費爾巴哈答案：A27．象征性文學(xué)的重要特點是：〔〕A．再現(xiàn)性與逼真性B．表現(xiàn)性與虛幻性C．暗示性與朦朧性答案：C28．以下幾項內(nèi)容最符合報告文學(xué)特點的是：〔〕A．題材廣泛、結(jié)構(gòu)自由靈活B．完整復(fù)雜的情節(jié)表達C．以人物臺詞推進戲劇動作D．及時性與紀實性答案：D29．將文學(xué)文本分成字音及語音組合、意義層、多重圖式化層以及再現(xiàn)客體等四個層面的是：〔〕A．馬爾庫賽B．盧卡契C．英伽登D．狄德羅答案：C30以下哪一項不是文學(xué)言語的特點：〔〕A內(nèi)指性B．心理蘊含性C．阻拒性D．假定性答案：D31．提出“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的著名論斷的是：〔〕A．馬克思B．恩格斯C．斯大林D．希爾特答案：A32．提出“隱含的讀者”的概念，開啟了接受美學(xué)由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變的是：〔〕A．伊瑟爾B．伽達默爾C．姚斯D．哈貝馬斯答案：A33．“意象”這一審美范疇最早出現(xiàn)在：〔〕A．《原詩》B．《周易·系辭》C．《人間詞乙稿序》D．《論衡·實知》答案：B34．由敘事文學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向文學(xué)的社會文化背景研究的是：〔〕A．俄國形式主義B．英美新批評派C．法國結(jié)構(gòu)主義D．西方馬克思主義答案：D35．在西方曾對詩與畫做出區(qū)分的文藝理論家是：〔〕A．惠特曼B．雨果C．雪萊D．萊辛答案：D36．“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致”出自：〔〕A．曹丕：《典論論文》B．劉勰：《文心雕龍》C．蘇軾：《書摩詰藍田煙雨圖》D．王夫之：《夕堂永日緒論內(nèi)編》答案：A37．把文學(xué)風(fēng)格分成二十四類：雄渾、沖淡、纖秾、沉著等等的是。〔〕A．錢鍾書：《淡藝錄》B．司空圖：《二十四詩品》C．元好問：《論詩三十首》D．劉師培：《南北文學(xué)不同論》答案：B38．最早指出文藝要“寓教于樂”的人是：〔〕A．賀拉斯B．維吉爾C．荷馬D．埃斯庫羅斯答案：A39．提出“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”的是：〔〕A．荀子B．孟子C．孔子D．老子答案：C40．“興觀群怨”說中的“興”指的是：〔〕A．審美體驗B．審美認識C．審美交流D．審美批判答案：A41．提出“隱含的讀者”概念的是：〔〕A．姚斯B．約翰·巴恩C．伊瑟爾D．萊蒙托夫答案：C42．閱讀過程中的“期待視野”主要是針對文學(xué)作品四要素的哪一個而言的：〔〕A．世界B．作家C．作品D．讀者答案：D43．讀者在閱讀文學(xué)作品時，專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品的意義，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以期對文學(xué)作品進行科學(xué)的評價，這主要來自于讀者的：〔〕A．求知動機B．受教動機C．批評動機D．借鑒動機答案：C44．提出文學(xué)作品的意義在于一個無限對話過程的是：〔〕A．英伽登B．伊瑟爾C．伽達默爾D．菲洛伊德答案：C45．提出“美學(xué)的和歷史的觀點”作為文學(xué)批評最高標準的是：〔〕A．恩格斯《詩歌和散文中的德國社會主義》B．恩格斯《致婓·拉薩爾》C．馬克思《德意志意識形態(tài)》D．馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》答案：B46．強調(diào)文學(xué)與社會生活的關(guān)系，認為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境所形成的是：〔〕A．倫理道德批評B．社會歷史批評C．審美批評D．文化批評答案：B47.提出“神游物外”的是〔〕。A．王夫之B．陸機C．劉勰D．司空圖答案：C48.表現(xiàn)論的代表人物是〔〕。A．尼采B．立普斯C．克羅齊D．波德萊爾答案：C49.福科的話語理論對作者作的是〔〕研究。A．歷史主義B．譜系學(xué)C．后現(xiàn)代主義D．解構(gòu)答案：B50.結(jié)構(gòu)主義強調(diào)〔〕的分析方法。A．文本細讀B．二元對立C．解構(gòu)D．語境答案：B51.“詩言志”最早出自〔〕。A．《樂記》B．《典論·論文》C．《尚書·堯典》D．《毛詩序》答案：C52.提出“人是目的”理論的西方文藝理論家是〔〕：A．費爾巴哈B．康德C．席勒D．歌德答案：B53.在20世紀60年代，提出話語理論并對文學(xué)活動中四要素之一的作者做了譜系學(xué)研究的是〔〕：A．阿多諾B．杰姆遜C．哈貝馬斯D．?？麓鸢福篋54.提出“陌生化”概念，強調(diào)作品語言與現(xiàn)實之間的距離，認為文學(xué)創(chuàng)造的過程就是通過“扭曲”的語言使現(xiàn)實生活變得陌生化的過程的是〔C〕。A．女權(quán)主義B．結(jié)構(gòu)主義C．俄國形式主義D．英美新批評派答案：C55.提出“隱含的讀者”的概念，開啟了接受美學(xué)由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變的是()：A．姚斯B．伊瑟爾C．哈貝馬斯D．蘭色姆答案：B56.德國美學(xué)家格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中認為，藝術(shù)起源于〔〕：A．巫術(shù)B．宗教C．游戲D．勞動答案：B57.提出：“宗教力量對民族性格有著決定性的影響”，并以此分析了資本主義率先在西歐發(fā)生的原因的是〔〕A．列維·斯特勞斯B．馬克思·韋伯C．普羅普答案：B58.萊辛在《拉奧孔》中的藝術(shù)特指〔〕。A．繪畫和雕塑B．詩C．文學(xué)D．美答案：A59.“文筆之爭”是關(guān)于()的爭論。A．文學(xué)作品與非文學(xué)的文章B．文學(xué)與藝術(shù)C．文學(xué)與繪畫D．文章與藝術(shù)答案：A60.〔〕稱曹丕的時代是“文學(xué)覺醒的時代”。A．劉勰B．鐘嶸C．劉師培D．魯迅答案：D61.西文美學(xué)成為一門學(xué)科由〔〕最早提出。A．康德B．柏拉圖C．亞里士多德D．鮑姆嘉通答案：D62.被鐘嶸在《詩品》中稱為“古今隱逸的詩人之宗”的是〔〕。A．屈原B．謝靈運C．陶淵明D．江淹答案：C63.提出“詩賦欲麗”、“文以氣為主”的中國古代文論家是〔〕。A．劉勰B．陸機C．曹丕D．鐘嶸答案：C64.在西方，文學(xué)從廣義的文學(xué)中獨立出來，審美的文學(xué)觀念從文化的文學(xué)觀念中別離出來，大約是在〔〕時間完成的。A．16世紀B．17世紀C．18世紀D．19世紀答案：C65.劉勰在〔〕中提出“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”的文論觀。A．《詩品》B．《文賦》C．《文心雕龍》D．《詩話》答案：C66.20世紀50年代，文論界展開了對“七月派”〔〕的批評。A．胡風(fēng)B．綠原C．魯黎D．陳企霞答案：A67.“陽春白雪”與“下里巴人”的文藝觀點是〔〕提出的。A．周揚B．丁玲C．毛澤東D．周恩來答案：C68.“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”〔簡稱“三融合”〕的審美理想是在〔〕中提出的。A．恩格斯：《致斐迪南·拉薩爾》B．恩格斯：《致敏·考茨基》C．恩格斯：《致弗·梅林》D．恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》答案：A69.提出“按照美的規(guī)律來塑造物體”這一命題的是〔〕：A．馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》B．馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》C．馬克思《剩余價值論》D．馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》答案：D70.“無可爭論，寫作事業(yè)最不能機械劃一，強求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無可爭論，在這個事業(yè)中，絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和夢想、形式和內(nèi)容的廣闊天地?！边@段話出自〔〕：A．毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》B．列寧《黨的組織和黨的出版物》C．魯迅《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》D．高爾基《論短見與遠答案：B71.亞里士多德認為文學(xué)藝術(shù)是起源于〔〕。A原始宗教B祭祀C人的模仿本能D人的勞動答案：C72.《摹仿論》的作者是〔〕。A亞里士多德B柏拉圖C列維.斯特勞斯D奧爾巴赫答案：D73.〔〕提出“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造”。A科林伍德B華茲華斯C蘇珊..朗格D托爾斯泰答案：C74.“綴文者情動而發(fā)”出自〔〕。A《詩品》B《與元九書》C《文心雕龍》D《人間詞話》答案：C75.“主體即移情者”的代表人物是〔〕。A席勒B立普斯C克羅齊D左拉答案：B76.最早提出藝術(shù)起源于模仿的是〔〕。A雅典人B斯巴達克人C古希臘人D古羅馬人答案：C77.把情感看作是人類的一種普遍情感，而不是個人的感情，認為“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造”的是〔〕。A英國美學(xué)家科林伍德B英國浪漫詩人雪萊C俄國現(xiàn)實主義大師托爾斯泰D符號學(xué)美學(xué)家蘇珊?朗格答案：D78.提出“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律判斷可能發(fā)生的事?！钡氖恰病场柏拉圖B亞里士多德C赫拉克利特D德謨克里特答案：B79.《文心雕龍》中〔〕篇專講藝術(shù)構(gòu)思。A明詩B情采C熔裁D神思答案：D80.少女與鮮花、鮮花與春天常被連接，這是〔〕。A接近聯(lián)想B類似聯(lián)想C想象D比照聯(lián)想答案：B81.直覺主義的代表人物是()。A伯格森B雅可布遜C貢布里奇D薩特答案：A82.提出靈感來源于“神賜的迷狂”的文藝理論家是〔〕。A柏拉圖B亞里士多德C勞森D伍爾夫答案：A83.由畫竹提出從“形之于心”到“形之于手”理論的是〔〕。A劉勰B李漁C鄭燮D蘇軾答案：D二、名詞解釋1．審美意識形態(tài)答案要點：它是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。2．倫理道德批評答案要點：它是興起最早而又影響深遠的一種批評模式。它是以一定的道德意識及其由之而形成的倫理關(guān)系作為標準來評價作品，以善、惡為根本范疇來決定對批評對象的取舍。這種批評著重于對文學(xué)作品的道德意識性質(zhì)和品位的評價，實現(xiàn)作品的倫理價值及道德教化作用。3．領(lǐng)悟答案要點：讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化之后而進入的一個更階段，具體包括潛思默想、洞悉宇宙微妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。4．文學(xué)的審美含義答案要點：文學(xué)是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。這正是文學(xué)的審美含義。這是從文學(xué)的廣泛的文化含義中別離、獨立出來的狹義文學(xué)觀念。文學(xué)不再指代用語言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅是指其中富有審美屬性的那一局部。這樣，文學(xué)就成為與政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了。5．文學(xué)風(fēng)格答案要點：它是文學(xué)活動過程中出現(xiàn)的一種具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標志，又是其語言和文體成熟的表達，通常被譽為作家的微記或指紋。文學(xué)風(fēng)格既涉及作家的創(chuàng)作個性和言語形式，也與時代、民族、地域文化有關(guān)系。6．日常個性答案要點：它是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性，而創(chuàng)作個性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，是在日常個性的根底在經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而成的獨特的藝術(shù)品格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。7．構(gòu)思方式答案要點：構(gòu)思方式指作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，開展、完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式。借助于這些方式，不同作家對同一材料或同一作家對不同材料，甚至同一作家對同一材料，進行積極的改造和加工，以創(chuàng)造出五花八門、千姿百態(tài)的新作品。8．文學(xué)風(fēng)格與時代文化答案要點：不同時代有不同的文化，作家生活于時代之中，不能不深受時代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時代文化的因素，表現(xiàn)出時代性。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時代文化的特點，形成文學(xué)的時代風(fēng)格。所謂文學(xué)的時代風(fēng)格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時代風(fēng)格主要是指從歷史和社會高度把握的、只屬于這個時代而不屬于其他時代的文學(xué)的總體特征。9．藝術(shù)構(gòu)思答案要點：藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。10．文學(xué)的通行含義答案要點：文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等其他文化形態(tài)，當然就不屬于文學(xué)范疇，而成為非文學(xué)了。11．文學(xué)消費答案要點：文學(xué)消費有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀活動。這種意義上的文學(xué)消費是自有文學(xué)以來就存在的。傳統(tǒng)文藝學(xué)，將其表述為“文學(xué)欣賞”。狹義的文學(xué)消費那么是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分開展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。文學(xué)消費在整個文學(xué)活動中占有極為重要的地位。這是因為，作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本還只是一種觀念形態(tài)的東西，要使之轉(zhuǎn)化為可供廣闊讀者消費的對象，還有賴于將其觀念形態(tài)的文本加以物態(tài)化、商品化的過程，即經(jīng)由編輯、出版、印刷等階段，使作家觀念形態(tài)的作品變?yōu)榕坑∷⒌奈膶W(xué)書籍，并進入文化市場〔書店、書市、書亭、書攤等〕，被讀者購置并閱讀。這樣，文學(xué)活動才構(gòu)成一個相對完整的過程。12．劇本答案要點：劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本可以分為悲劇、喜劇與正??；按場次劃分，還可分為獨幕劇與多幕劇等。13．審美象征意象答案要點：審美象征意象是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒謬性為其根本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造出的具有求解性和多義性的到達人類審美理想境界的“表意之象”。它不僅是觀念意象的高級形態(tài)，也與典型、意境一樣，屬于藝術(shù)至境的高級形象形態(tài)之一。14．形式創(chuàng)造答案要點：它是指文學(xué)審美價值追求的最后完成，指的是邏輯上的含義而不是時間上的概念。實際上形式上創(chuàng)造貫徹于文學(xué)創(chuàng)造活動的始終，即是說，從藝術(shù)構(gòu)思到作品誕生的全過程，作家對內(nèi)容的孕育創(chuàng)造本身也是對形式的孕育創(chuàng)造，兩者完全是一體化過程或?qū)儆谝粋€過程的兩個方面，其內(nèi)在關(guān)系表達為內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化的互動，從而構(gòu)成形式構(gòu)成創(chuàng)造的根本內(nèi)涵。15．藝術(shù)概括答案要點：簡要的說，就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體想統(tǒng)一的根底上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義、表達著一定審美價值取向三、簡答題1．簡述文學(xué)風(fēng)格的審美價值答案要點：不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價值。文學(xué)風(fēng)格多種多樣，各有各的審美價值，一般不分軒輊。風(fēng)格批評不妨推崇某種風(fēng)格，也可批評另一種風(fēng)格，這本來無可厚非，只要言之成理，持之有故就行。研究風(fēng)格的審美價值，有幾點值得注意。第一，風(fēng)格美是可以超越時代、地域和階層的限制的。過去時代形成的風(fēng)格類型，其審美價值并不隨時代的變化而消逝。古今中外凡有獨特風(fēng)格的作家作品，都以其不可重復(fù)的藝術(shù)獨創(chuàng)性，不僅在文學(xué)史上取得應(yīng)有的地位，而且在審美天地里得到千萬讀者的回響。在這個意義上，歷史和未來都屬于擁有獨特風(fēng)格的作家。第二，風(fēng)格的審美價值雖然可以超越時代，但它在多大程度上得到實現(xiàn)，卻往往又受到時代的價值取向的影響和制約。它不取決于少數(shù)人的選擇，而取決于時代、民族、階級的選擇。一個抗爭的階級、苦難的民族、悲劇的時代，可能更激賞慷慨悲涼、沉郁頓挫的風(fēng)格，而冷落閑適恬淡或華艷綺麗的風(fēng)格，盡管被冷落被鄙視，但也自有其審美價值。沈從文小說中的原始純樸，錢鍾書小說中的機智冷峭，都有特殊的審美價值，至今也仍然會有廣闊的讀者群2．簡述文學(xué)理論的任務(wù)答案要點：第一，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史的開展過程，它是隨著時代的開展而發(fā)的，從而顯示出不同歷史階段的不同的特征，那么文學(xué)開展的根由是什么呢?我們今天處于社會主義初級階段，那么社會主義初級階段的文學(xué)開展又有何規(guī)律呢?這就構(gòu)成了“文學(xué)活動開展論”。第二，文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，必然與人類的其他活動不同，在性質(zhì)上必然有其獨特之處，而從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動本質(zhì)論。第三，“世界”就是我們所指的社會生活，社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)作論。第四，作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中像題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、類型、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。第五，作家筆下的文字作為文本如果被束之高閣，不與讀者見面，那還是死的東西，還不是活的審美對象，文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成有血有肉的活的生命體。文學(xué)理論體系中的活動論、本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、接受論恰好是與文學(xué)四要素構(gòu)成的文學(xué)活動的結(jié)構(gòu)和開展關(guān)系相對應(yīng)的。文學(xué)活動的結(jié)構(gòu)和開展關(guān)系規(guī)定了文學(xué)理論的任務(wù)。3．理智與情感的聯(lián)系答案要點：理智是指作家心理中有意識的、理性的認知〔思維〕。感情分為情緒和情感，前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反響，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗。情緒與情感二者相互糾纏，亦相互影響，主體的態(tài)度、評價可能導(dǎo)致某種特殊的情緒，而先在的情緒體驗也可能帶來不同的態(tài)度、評價。在文學(xué)創(chuàng)造中，兩者缺一不可：沒有感情徒有理智，理智便有束縛想象力的負作用；失去理智而徒有感情，感情也有將作家推向不知所往的可能。4．社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向答案要點：〔1〕滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會主義時期文學(xué)活動主要的價值取向?！?〕社會主義時期的文學(xué)活動，要最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要，要有一個開展過程。這是一個雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運動的開展過程?！?〕為了滿足人民群眾日益增長的審美需要，社會主義時期的各種文學(xué)藝術(shù)活動，就應(yīng)更加自覺地“按照美的規(guī)律”，創(chuàng)造出更多的藝術(shù)珍品，塑造出各種各樣的更真實、更生動、更富有時代特征的人物形象，表現(xiàn)出我們這個偉大變革時代的新的精神風(fēng)貌。〔4〕社會主義時期的文學(xué)活動，要滿足人民群眾日益增長的審美需要，作家、藝術(shù)家就應(yīng)走一條不同于舊時代作家、藝術(shù)家的道路。5．精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵和關(guān)系答案要點：物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等活動都屬于精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和開展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和根底的。精神生產(chǎn)的歷史開展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對的獨立性。這種獨立性主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)的繁榮開展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步。精神生產(chǎn)的獨立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。6．情感評價的文學(xué)意義答案要點：以藝術(shù)概括創(chuàng)造藝術(shù)真實，是文學(xué)作為認識活動的價值追求。文學(xué)同時還是審美活動。審美屬于對客體世界的情感評價。文學(xué)創(chuàng)造就是既以藝術(shù)真實反映生活又以情感評價裁判生活的方式，實現(xiàn)其價值功能的。認識是對事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感那么是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。然而文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實時主體運用“內(nèi)在的尺度”，就已經(jīng)把情感評價融入其中，因而藝術(shù)形象都是認識與評價的統(tǒng)一，理智與情感的統(tǒng)一，真理揭示與價值判斷的統(tǒng)一。在這里，認識不僅是情感形成的依憑，而且是飽含著情感的認識，情感不只是推動認識的動力，而且是滲透著認識的情感，總之兩者水乳交融般地化為一體?？梢姡楦性u價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈示著意義，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。7．文學(xué)意象答案要點：中西文論中，都有意象一詞，并在文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科中有著廣泛的用途。歸納起來，主要有四種：一是心理意象，即心理學(xué)意義上的意象，它是指在知覺的根底上所形成的呈現(xiàn)于腦際的感性形象。二是內(nèi)心意象，即人類為實現(xiàn)某種目的而設(shè)想的、新生的、超前的意向性設(shè)計圖像。在文學(xué)創(chuàng)作中那么表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思形成的心中之象或“胸中之竹”。三是泛化意象，是文藝作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的泛稱。四是觀念意象及其高級形態(tài)的審美意象，簡稱意象或文學(xué)意象。由于泛化意象的含意太寬泛，容易引起混淆，所以本書嘗試采用如下方法：重新啟用近20年來被冷落的“文學(xué)形象”或“形象”概念，而棄置這種泛化意象觀，轉(zhuǎn)而復(fù)活“意象”一詞的古義，用它專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象。8．文學(xué)意境的特征答案要點：〔1〕情景交融，情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。情景交融有三種不同的類型:①景中藏情式，在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。②情中見景式，這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。③情景并茂式，這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫景在這里到達了渾然一體的程度。〔2〕虛實相生，這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。虛與實這對哲學(xué)范疇，在我國古典文論中有廣泛的應(yīng)用，在意境結(jié)構(gòu)論中也表現(xiàn)出來。虛境是實境的升華，它表達著實境創(chuàng)造的意向和目的，表達著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名?！?〕韻味無窮，這是意境的審美特征。“韻味”是指意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此有“韻”、“情韻”、“韻致”、“興趣”、“興味”等多種別名。四、綜合題1．藝術(shù)構(gòu)思中幾種常見的和重要的心理現(xiàn)象答案要點：〔1〕回憶與沉思回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。沉思是在寂靜和孤獨中對心中的某個形象或某種意念的深沉思索?！?〕想象與聯(lián)想想象就是把過去經(jīng)驗的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結(jié)構(gòu)的過程。聯(lián)想是由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中，所思索的形象不斷變化的心理活動過程?！?〕靈感與直覺靈感，英文是inspiration，來源于“吸氣”。古希臘人認為，“對某事物根本性質(zhì)的突發(fā)性領(lǐng)悟”，是在“精神吸入”的過程中產(chǎn)生的，所以，inspiration又指領(lǐng)悟、頓悟。柏拉圖視“靈感”為“迷狂”，認為它是個體之精神與理念之世界相交流的一種心靈狀態(tài)。心理學(xué)認為，靈感的機制雖復(fù)雜，但并不神秘。它雖然是突發(fā)的和不可預(yù)期的，但產(chǎn)生于大腦集中注意的優(yōu)勢興奮之后卻是肯定的。這就是說，它的發(fā)生雖偶然，卻一定是長期思考的結(jié)果。從思維角度來說，靈感大體上是作家在內(nèi)心長期積累、比擬、分析材料，艱苦地思索以至到達寢食俱忘的程度之后，突然在無意之間獲得的一種可能性的結(jié)果。心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，靈感往往發(fā)生于創(chuàng)造性思維久久醞釀并接近成熟的階段。它爆發(fā)的時刻，常常是作家已經(jīng)放棄了專注的沉思〔再多的探索徒增緊張和焦慮〕而干其他事情，甚至是靜謐的睡夢之時。由于某種觸發(fā)，暫時中斷的神經(jīng)聯(lián)系突然接通，從而出現(xiàn)了認識上的飛躍，在不經(jīng)意間驀然浮現(xiàn)腦際。靈感爆發(fā)時，作家往往只注意無意得之的那一瞬間，仿佛天賜神授，而無視了在此之前那長期且艱難的積累和思考過程。直覺，來源于拉丁文，本意指視線、外形。英文是inspiration，其意為“直接而瞬間的、未經(jīng)意識思維和判斷而發(fā)生的一種正在領(lǐng)會或知道的方式”。在藝術(shù)構(gòu)思中，直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)做出的直接了解和揭示。直覺在藝術(shù)思維中主要有兩大作用：第一，作家對某一獨特事物〔或現(xiàn)象〕的瞬間把握，往往是由直覺得來的。第二，作家第一次聽到某故事〔或社會現(xiàn)象〕時，能覺察背后某種異乎尋常的使人深省的內(nèi)蘊，而這一內(nèi)蘊就好似是為他準備、為他所僅見而別人毫無覺察的。它們的區(qū)別在于：其一，靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物作出的突兀判斷；其二，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；其三，靈感是獲取成熟的答案，直覺那么是得到推測性的洞察?！?〕理智與感情理智是指作家心理中有意識的、理性的認知〔思維〕。感情分為情緒和情感，前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反響，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗。情緒與情感二者相互糾纏，亦相互影響，主體的態(tài)度、評價可能導(dǎo)致某種特殊的情緒，而先在的情緒體驗也可能帶來不同的態(tài)度、評價。在文學(xué)創(chuàng)造中，兩者缺一不可：沒有感情徒有理智，理智便有束縛想象力的負作用；失去理智而徒有感情，感情也有將作家推向不知所往的可能。〔5〕意識與無意識意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的能表達一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力。無意識不是一種異在力量，它和意識共存于同一文學(xué)創(chuàng)造過程之中。在藝術(shù)構(gòu)思時，意識和無意識這兩種心理能力既有主從之分，又是相互補充的。無意識在組合材料時所遵循的主導(dǎo)線索是意識提供的。無意識活動的方向要靠意識指引。2．試述文學(xué)作品的類型答案要點：〔1〕現(xiàn)實型文學(xué)現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。它的根本特征是：①再現(xiàn)性，現(xiàn)實型文學(xué)的最根本特征是再現(xiàn)性。再現(xiàn)，指對外在客觀現(xiàn)實狀況作如實刻畫或模擬。它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，并忠實于現(xiàn)實生活，而不是繞開現(xiàn)實，躲避現(xiàn)實。文學(xué)作為反映，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。一方面，它應(yīng)在其話語系統(tǒng)中，真實地再現(xiàn)現(xiàn)實矛盾與規(guī)律；另一方面，文學(xué)應(yīng)在認識根底上，顯示出對現(xiàn)實矛盾和規(guī)律的情感評價。②逼真性，現(xiàn)實型文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實，再現(xiàn)現(xiàn)實矛盾和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的根本特點便是逼真性。逼真，是指以寫實的方法，按生活中各種事物的本來面目進行精細逼真的描繪?？陀^事物感性狀貌和細節(jié)的真實，是它的特色。〔2〕理想型文學(xué)理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的根本特征是：①表現(xiàn)性，表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況〔如情感、理想、想象、夢想等〕以形象呈現(xiàn)出來。顯然，在理想型文學(xué)中，主觀理想具有高于一切的地位。理想型文學(xué)的主觀理想精神，在文學(xué)反映方面表達為對現(xiàn)實矛盾的情感評價的側(cè)重。理想型文學(xué)與注重客觀再現(xiàn)的現(xiàn)實型文學(xué)不同，它極大地突出了文學(xué)的抒情表現(xiàn)功能。理想型文學(xué)的情感態(tài)度常常是以直抒胸臆的方式表達出來的，而不像現(xiàn)實型文學(xué)那樣不動聲色地將情感隱藏在對事物的描繪之中。這也正是現(xiàn)實型文學(xué)與理想型文學(xué)作家之間論爭的一個焦點。②虛幻性，現(xiàn)實型文學(xué)以寫實的方法到達對客觀事物的真實描寫，理想型文學(xué)那么充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實。理想型文學(xué)并非完全不從現(xiàn)實生活中汲取素材，但這種素材一經(jīng)作家的處理，便具有了獨特的夸張、變形的色彩?！?〕象征型文學(xué)象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。它的根本特征是：①暗示性，現(xiàn)實型文學(xué)重在再現(xiàn)現(xiàn)實，理想型文學(xué)重在表現(xiàn)情感，象征型文學(xué)那么重在寄寓某種意念、意蘊。暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊的方式。暗示指詞語寄寓某種超出本義的內(nèi)涵。這說明，現(xiàn)實型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性。②朦朧性，象征型文學(xué)的間接表現(xiàn)的暗示方式使它具有一定的朦朧性。朦朧，指詞語含有多層不確定的意義。象征是抽象之物與具體之物之間的比擬，其中的意義是純粹暗示出來的。并且由于象征經(jīng)常是單獨存在的，讀者又很少得到何物被象征化的暗示，因此，象征主義的作品不可防止地具有某種內(nèi)在的朦朧性。象征型文學(xué)的暗示不能用單一確實定的意義去概括，因為它具有超出個別現(xiàn)象的更寬泛的意義。象征型文學(xué)為讀者留下了無窮的想象的空間，要求讀者去積極地思考、探尋豐富的“象外之象”、“象外之意”、“言外之意”。3．馬克思主義的文學(xué)批評及其標準答案要點：馬克思主義的文學(xué)批評，是在無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，為謀求自身和全人類徹底解放的革命活動中興起和形成的。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，力圖通過對人類優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)和無產(chǎn)階級自身文學(xué)實踐以及其他文學(xué)現(xiàn)象的分析、研究和評價，更好地推動人類文學(xué)事業(yè)的歷史進步和無產(chǎn)階級文學(xué)事業(yè)的繁榮開展，同時也建設(shè)自己的新的、科學(xué)的批評理論。馬克思主義的文學(xué)批評，是歷史地變化開展的，又是開放地富于包容性的，也是嚴肅地堅持科學(xué)原那么的。從馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東關(guān)于文學(xué)批評的許多經(jīng)典論述到諸如梅林、普列漢諾夫、瞿秋白、魯迅等人的不少杰出的文學(xué)批評思想，都對馬克思主義的文學(xué)批評做出了不可磨滅的奉獻，并且以他們的批評實踐樹立了光芒的范例。在這些批評活動中，他們提出并形成了一些根本原那么和根本觀點，成為我們制訂馬克思主義文學(xué)批評標準的依據(jù)，指導(dǎo)我們正確地去開展有益于文學(xué)事業(yè)開展的文學(xué)批評?！?〕馬克思主義文學(xué)批評的美學(xué)觀點和歷史觀點首先，美學(xué)的和歷史的觀點作為批評的最高標準即一種方法論和原那么，從根本上講，是因為它既反映了文學(xué)作為意識形態(tài)的普遍規(guī)律，又表達了文學(xué)這種特殊的意識形態(tài)，即審美意識形態(tài)的特殊規(guī)