福建省莆田市五校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

仙游五校聯(lián)盟期中語文試卷高二語文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．測試范圍：選擇性必修上冊一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂。《尚書·五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世，也可以說是古代中國人的夢想。這就是“天下一家”的社會理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）材料三：信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。B.中國文化源遠(yuǎn)流長，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D.中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中國文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C.以中國文化精神為底蘊(yùn)，就能實(shí)現(xiàn)中國夢。D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。B.傳統(tǒng)文化要網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C.在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。4.材料二運(yùn)用那些論證方法？請簡要說明。5.在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.B2.A3.A4.①運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說服力。②運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。5.①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。②對蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要”錯(cuò)。結(jié)合“從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂”分析，缺少限制范圍，“一般觀念上都”。C．“不是征服自然”錯(cuò)。原文第二段說“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，可見，原文是“不是片面征服自然”，選項(xiàng)說成“不是征服自然”。D．“其內(nèi)涵有相同性”錯(cuò)。結(jié)合“中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡”分析，思維的整體觀與陰陽觀內(nèi)涵不同。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B．“納入政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)。材料一結(jié)尾段說“這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，可見，選項(xiàng)的說法將“已然”當(dāng)“未然”，原文是“成為了”一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)中是“將成為”。C．“以中國文化精神為底蘊(yùn)，就能實(shí)現(xiàn)中國夢”錯(cuò)，說法過于絕對。原文“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)”，可見，原文是說“可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)”，選項(xiàng)說成“就能實(shí)現(xiàn)中國夢”。D．“是中國文化傳承核心載體”錯(cuò)。結(jié)合材料二結(jié)尾段“兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容”分析，原文沒有說是中國文化傳承的“核心載體”，應(yīng)該是“主流價(jià)值”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生對論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)的把握能力。材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”。B．主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。C．主要講不同文化的沖擊干擾等。D．民族和“歷史、傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來論述的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文章論證特點(diǎn)的能力。論證方法，運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。結(jié)合“在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究”，運(yùn)用因果論證進(jìn)行道理分析，闡明應(yīng)該多方研究，認(rèn)識中國文化。結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“民為貴，社稷次之，君為輕”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”等分析，在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，使論證更有說服力。結(jié)合“和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂‘天人合一’是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”等分析，運(yùn)用舉例論證，點(diǎn)明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上分析。“實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢……”，通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料二“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式，運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。根據(jù)材料三“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)對蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界。根據(jù)材料二“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，促進(jìn)文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）狄更斯當(dāng)清晨我蘇醒的時(shí)候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了。我知道，我若想到達(dá)目的地，今天就不能再走那么多路了。因此我那天的主要任務(wù)就是賣掉我的外套。我把外套脫了下來，試著學(xué)習(xí)沒有外套應(yīng)該怎么生活。我用胳膊夾起外套，開始挨個(gè)兒地去收衣服的店看。那個(gè)地方可是一個(gè)最理想的買賣舊衣的地方，那兒的舊衣店多極了，而且店老板都站在門口等待著顧客。但他們的店門口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場給嚇住了。我來回走了好幾趟，也沒敢把我的外套拿出來。由于膽怯，我只能更加注意那種不起眼的店鋪。終于，在一條骯臟小街的拐角，我看中了一家店。店旁的圍墻邊長著有刺的蕁麻，店里到處掛著舊水手服。此外還有幾張床、生銹的槍，還有一些用油布做的帽子和幾個(gè)裝滿了生銹鑰匙的盤子，那些鑰匙什么樣的都有，足以打開這世間所有的門。我小心翼翼地走進(jìn)這間又低又小的屋子，屋子里有一扇窗，但上面卻掛著衣服，反倒讓店里的光線顯得更陰暗。我的心從進(jìn)來時(shí)就一直打著鼓。突然，一個(gè)丑陋不堪的老頭從一個(gè)很臟的小屋中沖了出來，一把抓住我的頭發(fā)。他長得實(shí)在是太可怕了，他的下半截臉上長滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命，而且?guī)е簧淼木茪?。在他剛出來的那個(gè)像窩一樣的屋里，放著一張被縫滿了補(bǔ)丁的床單蓋著的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是蕁麻和一頭病了腿的驢?！拔?，你進(jìn)來干什么？”那老頭齜著一嘴的牙問我，那難聽的鼻音讓人毛骨悚然：“喂，你進(jìn)來干什么？喂，嚕嚕，嚕嚕！”他一連串的話，把我嚇呆了，尤其是他從嗓子眼里冒出的最后那幾個(gè)讓人聽不懂的詞，我嚇得連話都不會說了，可是老頭卻依然揪著我的頭發(fā)說：“喂，你進(jìn)來干什么？喂，嚕嚕！”他好容易才說出最后這個(gè)“嚕嚕”，他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來。“我想問您一下，”我一邊發(fā)抖一邊說，“您要不要買外套？”“喂，讓我看看吧！”老頭叫道，“喂，我的心燒起來了，把外套給我看看！”說著說著，他放開了鳥爪一般抖動著的、抓著我頭發(fā)的手，然后戴上了眼鏡，我覺得那眼鏡也并不能讓他的眼睛明亮多少?！拔?，你準(zhǔn)備賣多少錢？”看完后他叫道：“喂，嚕嚕，你準(zhǔn)備賣多少錢！”“半克朗?！蔽叶硕ㄉ裾f?！拔?，我的心肝，”老頭叫道，“喂，我的手和腳，不可以！十八便士。嚕嚕！”每當(dāng)他說這兩個(gè)字時(shí)，他的眼睛都有掉出來的可能。他說話總用一種腔調(diào)，就像一陣風(fēng)，先從底下刮上來，然后再從上而刮下去，我覺得這么比喻是最恰當(dāng)?shù)?。“行，”我說道，我為能把衣服順利賣出去而高興，“那就十八便士吧！”“喂，”老頭一邊把外套扔到架子上，一邊叫，“你給我出去！喂，嚕嚕，別想要錢，換東西吧?！蔽疫@輩子從來沒有像這次這么害怕過，可是我還是苦苦哀求他，說我只需要錢，不需要東西。我可以出去，像他要求的那樣，在外邊等。我出了房子，找到一個(gè)陰涼的角落坐了下來。我在那里坐了不知有多久，那個(gè)角落從陰涼變得有陽光，再從有陽光又變得陰涼，而我就那么呆坐著，等著他出來給我錢。我現(xiàn)在想，希望再不要與什么酒鬼做生意了。從孩子們罵他的話中我才知道：他正是以酒鬼之名名聞當(dāng)?shù)氐?。那些孩子一會兒一會兒地來找他，大聲地罵他。這讓他非常氣憤，于是時(shí)不時(shí)地沖出來追那些孩子，而孩子們一見他出來拔腿就跑。他有時(shí)氣極了，就把我也當(dāng)作那群孩子中的一個(gè)，嘴里嘟囔著說要把我撕成八塊?？珊鋈挥窒肫鹞沂钦l，便又重新返回屋里。那些孩子看見我衣衫不整，而且又那么耐心和老實(shí)地待在店外面，以為我是這間店里的人，總是朝我扔石頭，或用別的方法折磨我。那個(gè)老頭用各種方法想讓我跟他換東西。他要么拿出根魚竿，要么拿出一把提琴，要么就是一頂尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐著，對他的要求一概不接受。而且每次都淚流滿面地要求他要么給我錢，要么還我衣服。過了很長一段時(shí)間，他從門口露出那張可怕的臉喊道：“喂，再給你兩便士，行了吧？”“不行，”我說，“那樣我就要被活活餓死了?！薄拔梗业男母?，那給你三便士，你該走了吧？”“我真是在等著錢用，要不然你不給都行，”我說，“可我真的需要錢呀！”“喂，?！獓?！”我真不知該怎么形容他這時(shí)的樣子，他那奸詐的腦袋從門后探了出來盯著我：“四便士，總可以了吧？”我那時(shí)是那么的疲憊與困乏，聽他說給四便士，便答應(yīng)了。我用我那發(fā)抖的手從他爪子一樣的手里接過了錢。太陽已落山了，我是那么的餓和渴，于是又花了三便士，才恢復(fù)了過來。我趁著精神不錯(cuò)，于是又跛著腿向前走了七英里。這天晚上，我仍然睡在一堆干草上。我先在小河里泡了泡我的腳，然后用一些涼爽的葉子把它們包好。然后就躺在草上，美美地睡了一覺。第二天早晨，我發(fā)現(xiàn)我走的路兩邊都是蛇麻地和蘋果園，那正是一個(gè)蘋果成熟的季節(jié)，而在一些蛇麻地中，已經(jīng)有人在工作了。我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中，我覺得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個(gè)個(gè)伙伴。（有刪改）【注】本文選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十三章。本章內(nèi)容是，大衛(wèi)·科波菲爾逃離倫敦，歷盡種種坎坷，最終到達(dá)了姨奶奶貝茨小姐的家，并受到了熱情款待。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“當(dāng)清晨我蘇醒的時(shí)候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了”“今天就不能再走那么多路了”這幾句描寫表明大衛(wèi)昨天走了很多路。B.那個(gè)地方正好有很多舊衣服店，但大衛(wèi)來回走了好幾趟，發(fā)現(xiàn)并沒有適合賣衣服的店，只好找到街角一家不起眼的店賣掉衣服。C.從孩子們罵店主的話中，大衛(wèi)得知店主是當(dāng)?shù)赜忻木乒恚鸥械胶ε?，后悔與酒鬼做生意，但由于缺錢而又不得不堅(jiān)持。D.老頭把大衛(wèi)當(dāng)做罵他的小孩之一，于是沖出屋子抓住大衛(wèi)的頭發(fā)，當(dāng)?shù)弥笮l(wèi)要賣衣服時(shí)，他松開了大衛(wèi)，并和大衛(wèi)做成了買賣。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說從第一天早上寫到第二天早上，從城里寫到鄉(xiāng)村，描繪了各類人物形象，全面地展示了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌。B.小說中的描寫隱含著對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的批判，如酒鬼對“我”的蠻橫態(tài)度的描寫，以及孩子們對“我”的態(tài)度的描寫。C.“那個(gè)角落從陰涼變得有陽光，再從有陽光又變得陰涼”，這一句環(huán)境描寫形象地寫出了“我”的心理變化過程。D.“我覺得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個(gè)個(gè)伙伴”，這句話從兒童的視角來寫蛇麻，凸顯了大衛(wèi)內(nèi)心的孤獨(dú)。8.小說是如何刻畫酒鬼這一人物形象的？請簡要分析。9.《大衛(wèi)·科波菲爾》中，大衛(wèi)克服了重重困難，最終成長為一位卓有成就的作家。從節(jié)選的這部分的內(nèi)容來看，大衛(wèi)的行為能給你哪些啟示？【答案】6.A7.B8.①環(huán)境烘托。作者描寫了店內(nèi)破舊、陰暗、亂糟槽的環(huán)境，以此烘托酒鬼生活的不如意。②動作描寫。如“沖了出來，一把抓住我的頭發(fā)”的動作描寫，寫出了酒鬼的兇狠。③肖像描寫。如“他的下半截臉上長滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命”，寫出酒鬼又老又寒酸的特點(diǎn)；又如“他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來”等描寫，形象地寫出酒鬼說話時(shí)的神態(tài)。④語言描寫。作者抓住酒鬼說話帶有嚴(yán)重的鼻音“嚕?！焙驼Z無倫次等特點(diǎn)進(jìn)行了生動描寫，形象鮮明。9.①堅(jiān)持目標(biāo)，毫不動搖。大衛(wèi)決定把自己的外套賣掉，為了這個(gè)目標(biāo)，他和店主耐心周旋，軟磨硬泡，直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。②身處困境，充滿希望。大衛(wèi)一路跋涉，露宿野外，但他對未來依然充滿希望。從“美美地睡了一覺”，把“一排排被綠葉纏著的桿子”看成“一個(gè)個(gè)伙伴”可以看出。③講求方法，適時(shí)變通。為了賣掉外套，大衛(wèi)挑選了不起眼的店鋪；在和店主討價(jià)還價(jià)的過程中，不再堅(jiān)持十八便士的價(jià)格，使交易得以完成?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“發(fā)現(xiàn)并沒有適合賣衣服的店”說法有誤。根據(jù)原文“但他們的店門口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場給嚇住了。我來回走了好幾趟，也沒敢把我的外套拿出來”可知，是大衛(wèi)不敢把自己的衣服拿出來賣。C.“大衛(wèi)得知店主是當(dāng)?shù)赜忻木乒?，才感到害怕”錯(cuò)誤，結(jié)合“我這輩子從來沒有像這次這么害怕過”等內(nèi)容可知，大衛(wèi)在知道店主是酒鬼之前已經(jīng)非常害怕，他此時(shí)害怕的是酒鬼蠻橫、兇狠的態(tài)度。D.“他松開了大衛(wèi)，并和大衛(wèi)做成了買賣”說法有誤。根據(jù)原文“那個(gè)老頭用各種方法想讓我跟他換東西。他要么拿出根魚竿，要么拿出一把提琴，要么就是一頂尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐著，對他的要求一概不接受”“我那時(shí)是那么的疲憊與困乏，聽他說給四便士，便答應(yīng)了”可知，是過了很久，“我”迫于無奈才勉強(qiáng)接受了酒鬼的“四便士”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“描繪了各類人物形象，全面地展示了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌”說法有誤。本文具體描寫的人物形象只有“我”和酒鬼兩個(gè)人。C.“形象地寫出了‘我’的心理變化過程”錯(cuò)誤，從陰涼變得有陽光，從有陽光義變得陰涼的描寫，寫出“我”等待時(shí)間之長，而這個(gè)描寫體現(xiàn)不出“我”的心理變化過程。D.“凸顯了大衛(wèi)內(nèi)心的孤獨(dú)”說法有誤。根據(jù)前文“我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中”可知，此時(shí)凸顯的是大衛(wèi)的愉悅心理。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析小說描寫人物手法的能力。環(huán)境烘托?！暗昀锏教帓熘f水手服。此外還有幾張床、生銹的槍，還有一些用油布做的帽子和幾個(gè)裝滿了生銹鑰匙的盤子……屋子里有一扇窗，但上面卻掛著衣服，反倒讓店里的光線顯得更明暗……像窩一樣的屋里，放著一張被縫滿了補(bǔ)丁的床單蓋著的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是蕁麻和一頭病了腿的驢”，作者描寫了店內(nèi)破舊、陰暗、亂糟槽的環(huán)境，以此烘托酒鬼生活的不如意。動作描寫。如“沖了出來，一把抓住我的頭發(fā)”“依然揪著我的頭發(fā)……老頭一邊把外套扔到架子上”等動作描寫，寫出了酒鬼的兇狠、蠻橫。肖像描寫。如“他的下半截臉上長滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命”，寫出酒鬼又老又寒酸的特點(diǎn)；又如“鳥爪一般抖動著的、抓著我頭發(fā)的手”“他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來”等描寫，形象地寫出酒鬼說話時(shí)的神態(tài)。語言描寫?！拔?，你進(jìn)來干什么？喂，嚕嚕，嚕嚕！”“喂，我的心燒起來了，把外套給我看看！”“你給我出去！喂，嚕嚕，別想要錢，換東西吧”，作者抓住酒鬼說話帶有嚴(yán)重的鼻音“嚕嚕”和語無倫次等特點(diǎn)進(jìn)行了生動描寫，形象鮮明?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。堅(jiān)持目標(biāo)，毫不動搖?！拔?，你準(zhǔn)備賣多少錢？”看完后他叫道：“喂，嚕嚕，你準(zhǔn)備賣多少錢！”“‘半克朗。’我定了定神說”“行，我說道”“為能把衣服順利賣出去而高興，‘那就十八便士吧！’”“我只是那么坐著，對他的要求一概不接受。而且每次都淚流滿面地要求他要么給我錢，要么還我衣服”，大衛(wèi)決定把自己的外套賣掉，為了這個(gè)目標(biāo)，他和店主耐心周旋，軟磨硬泡，直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。身處困境，充滿希望。從“我先在小河里泡了泡我的腳，然后用一些涼爽的葉子把它們包好。然后就躺在草上，美美地睡了一覺”“我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中，我覺得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個(gè)個(gè)伙伴”可以看出，大衛(wèi)一路跋涉，露宿野外，但他對未來依然充滿希望。講求方法，適時(shí)變通?！八麄兊牡觊T口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場給嚇住了。我來回走了好幾趟，也沒敢把我的外套拿出來……我只能更加注意那種不起眼的店鋪。終于，在一條骯臟小街的拐角，我看中了一家店”，為了賣掉外套，大衛(wèi)挑選了不起眼的店鋪；從“喂，再給你兩便士，行了吧？”“‘不行，’我說”“喂，我的心肝，那給你三便士，你該走了吧？”“我真是在等著錢用，要不然你不給都行”“可我真的需要錢呀！”“我那時(shí)是那么的疲憊與困乏，聽他說給四便士，便答應(yīng)了”可以看出，在和店主討價(jià)還價(jià)的過程中，不再堅(jiān)持十八便士的價(jià)格，使交易得以完成。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）（乙）公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷唬骸矣谵o命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號上填涂。無若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.四體，指四肢，與成語“四體不勤，五谷不分”中的“四體”意思相同。B.事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事”（《老子》）中的“事”字含義不同。C.子，指對人的尊稱。如“夫子”指對年長而學(xué)問好的人的尊稱，“吾子”指對友人的尊稱。D.病，指擔(dān)心、憂慮，與“賊人以利其身”（《墨子》）中的“賊”字用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“無惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢酣暢。B.甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。C.乙文中對于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語表述，并借用“揠苗助長”的寓言，形象地闡述了“助長”對“知言”的嚴(yán)重危害。D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。14.試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.C13.（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。（2）助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。14.（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。（2）靠平時(shí)不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說。“無若宋人”，“無”是狀語，“若”是謂語，“宋人然”是賓語，其中“然”是“……的樣子”，不能與“宋人”斷開，B處斷開；“宋人有閔其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人”的定語，E處斷開；“芒芒然歸”，省略主語“宋人”，“芒芒然”是狀語，“歸”是謂語，“謂”是下句的謂語，G處斷開。故BEG處斷開。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：就像有四肢一樣。/形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。B.正確。侍奉、贍養(yǎng)。/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問題。/老百姓做事。C.正確。D.錯(cuò)誤。名詞作形容詞，疲憊、疲倦。/名詞作動詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來對自己有利。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“形象地闡述了‘助長’對‘知言’的嚴(yán)重危害”錯(cuò)。應(yīng)該是“形象地說明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“內(nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。（2）“助”，助長；“……者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息能力。（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”“所以謂人皆有不忍人之心者”可知，主張“人皆有不忍之心”；由“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。（2）由“其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然……”可知，靠平時(shí)不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。參考譯文：（甲）孟子說：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。（乙）公孫丑問：“請問夫子所擅長的是哪一方面？”孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣。”公孫丑說：“請問浩然之氣是何意？”孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配；如果沒有這種浩然之氣，就會內(nèi)心空虛而氣不足。內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了?！膬鹤涌觳节s到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗?！保ü珜O丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行?？鬃蛹嬗羞@兩方面的特長，（卻還）說：‘我對于辭令，是不擅長的?！ɡ蠋熂热徽f擅長識別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”孟子說：“豈敢！怎么能這么說呢！當(dāng)初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經(jīng)可以說是圣人了吧？’孔子說：‘要說是圣人，那么，我能力不足，我只是學(xué)習(xí)的時(shí)候不滿足，行教化的時(shí)候不敢說疲倦?！ト?，孔子尚且不敢自居。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。暮春王禹偁①寂寞紅芳又一年，老郎空解惜春殘。才聞鶯囀夸楊柳，已被蟬聲哭牡丹。壯志休磨三尺劍，白頭誰藉兩梁冠②。酒樽何必勞人勸，且折余花更盡歡。[注]①王禹偁：北宋詩人、散文家，因敢于直言諷諫，因此屢受貶調(diào)。②梁冠：有橫脊的禮冠，古代帝王大臣所用的冠帽。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從題目看，本詩描寫晚春景物，既有惜春之意，又蘊(yùn)含著作者的情感。B.賞花、磨劍、喝酒等一系列動作，是作者內(nèi)心情感的外在體現(xiàn)。C.作者著一“老”字，表明自己年事已高，對比青年時(shí)代，感嘆青春易逝。D.作者借景抒情，抓住了景物跟獨(dú)特感受的契合點(diǎn)，具有很高的藝術(shù)水平。16.詩歌表達(dá)了作者哪些情感？請結(jié)合全詩簡要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①時(shí)光易逝，年事已高的感傷。寂寞蕭索的紅花又度過一年，衰老如我，看著滿地殘花意識到春光已逝，年華易老。仿佛剛剛才聽到鶯啼婉轉(zhuǎn)，還在夸贊楊柳依依，可轉(zhuǎn)眼間，入耳的已是在惜嘆牡丹凋謝的悲戚蟬鳴了。感嘆時(shí)光易逝，而自己年事已高。②壯志難酬的慨嘆。雖有報(bào)國壯志，無奈年事已高，無人賞識，只能白頭空嘆。③借酒澆愁，聊以自慰。尾聯(lián)借酒銷愁，再賞滿地殘花以求得盡暮春之歡，自我寬慰?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩詞內(nèi)容的賞析能力。C.“對比青年時(shí)代”理解錯(cuò)誤，作者并沒有與青年時(shí)代對比，只是感嘆青春已逝。故選C?！?6題詳解】本題考查分析作者情感變化的能力。首聯(lián)：“寂寞紅芳又一年，老郎空解惜春殘”意為：寂寞蕭索的紅花又度過一年，衰老如我，看著滿地殘花意識到春光已逝，年華易老?？梢愿爬ǔ龅谝稽c(diǎn)：作者看到滿地的落花，感嘆時(shí)光易逝，而自己年事已高。頷聯(lián)“才聞鶯囀夸楊柳，已被蟬聲哭牡丹”，意思是說仿佛剛剛才聽到鶯啼婉轉(zhuǎn)，還在夸贊楊柳依依，可轉(zhuǎn)眼間，入耳的已是在惜嘆牡丹凋謝的悲戚蟬鳴了，得出答案：；黃鶯悅耳動聽的鳴聲，很快衰殘的蟬凄聲取代，更增添了悲傷之情。頸聯(lián)“壯志休磨三尺劍，白頭誰藉兩梁冠”，意為：雖有報(bào)國之志，但年事已高，想到無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?？梢愿爬ǔ龅谌龑樱鹤约弘m有報(bào)國壯志，無奈年事已高，屢次被貶，無人賞識，只能白頭空嘆。尾聯(lián)“酒樽何必勞人勸，且折余花更盡歡”，意為：只能借酒消愁，再賞滿地殘花或許更可盡暮春之歡?？梢愿爬ǔ龅谌c(diǎn)：作者壯志難酬，只好借酒澆愁，聊以自慰。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子是：____________，____________。（2）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說：“____________，____________?！保?）孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求暖飽，不要求居住舒適的句子是：____________，____________。（4）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中____________，____________兩句，寫夫妻久別重逢，傷痛難已，無法用語言表達(dá)，此語格外有感染力?！敬鸢浮竣?修我甲兵②.與子偕行③.千里之行④.始于足下⑤.君子食無求飽⑥.居無求安⑦.相顧無言⑧.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“偕”“始”“顧”“惟”。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）中國歷史上有無數(shù)個(gè)名人，但很少有人像諸葛亮這樣引起人們①的懷念：中國大地上有無數(shù)座祠堂，但沒有哪一座能像成都武侯祠這樣，讓人生出無限的崇敬、無盡的思考和深深的遺憾。（2）或侯祠坐落成都市區(qū)略偏南的鬧市。兩棵古樹在前，一對古獅拱衛(wèi)，當(dāng)街一座朱紅飛檐的廟門。諸葛亮能在一千七百年后享此祀地，并前配天子廟，右依先帝陵，千多年來只有他一人，這氣象②。（3）成都最早建祠是在西晉，以后多有變遷。先是武侯祠與劉備廟毗鄰，諸葛祠前香火旺，劉備廟前車馬稀。明朝初年，帝室之宵朱椿來拜，心中很不是滋味，下令廢武侯祠，只在劉備殿旁附帶供諸葛亮。不想③，百姓反把整座廟稱武侯祠，香火更甚。到清康熙年間，為解決這個(gè)矛盾，干脆改建為君臣合廟；劉備在前，諸葛亮在后，以后朝廷又多次重中，這祠的正名為昭烈廟（劉備謚號昭烈帝），并在大門上懸以巨匾。但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠、至今還有每年兩百萬人來探訪。這是一個(gè)借古證今的地方，更是一處供人感懷，抒情的所在。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列選項(xiàng)與文中畫橫線的語句修辭手法相同的一項(xiàng)（）A.君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（李白《將進(jìn)酒》）B.萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。（杜甫《登高》）C.蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。（李商隱《無題》）D.矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。（陸游《臨安春雨初霽》）20.下列選項(xiàng)對文中畫波浪線的句子修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今每年還有兩百萬人來拜謁。這是一個(gè)借古證今的地方，也是一處供人感懷、抒情的所在。B.但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今還有每年兩百萬人來拜謁。這是一個(gè)借古證今的地方，也是一處供人感懷、抒情的所在。C.但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今還有每年兩百萬人來拜謁。這是一處供人感懷、抒情所在，也是一個(gè)借古證今的地方。D.但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今每年還有兩百萬人來拜謁。這是一處供人感懷、抒情的所在，也是一個(gè)借古證今的地方?！敬鸢浮?8.①長久不衰（經(jīng)久不衰）②絕無僅有（亙古未有）③事與愿違（弄巧成拙）19.C20.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，根據(jù)“諸葛亮能在一千七百年后享此祀地”可知，諸葛亮一直得到后人的懷念，可填“長久不衰（經(jīng)久不衰）”。長久不衰：存在時(shí)間很長，但是精力與耐力沒有一點(diǎn)點(diǎn)衰退，保持著旺盛的活力。一般形容某種精神或者某種文化，歷經(jīng)時(shí)間洗禮，卻依然被別人記住。經(jīng)久不衰：某事或某人經(jīng)歷很長時(shí)間仍舊保持較高的旺盛狀態(tài)。第②處，“千多年來只有他一人”說明這種現(xiàn)象歷史上很少有，可填“絕無僅有（亙古未有）”。絕無僅有：極其少有。亙古未有：從古到今都不曾有過。第③處，前面說“下令廢武侯祠，只在劉備殿旁附帶供諸葛亮”，后面是“百姓反把整座廟稱武侯祠，香火更甚”，二者相反，可填：“事與愿違（弄巧成拙）”。事與愿違：事情的發(fā)展與愿望相反。弄巧成拙：本想賣弄聰明，結(jié)果做了蠢事?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。例句：擬人，“拱衛(wèi)”把古獅人格化。A.比喻和夸張。將頭發(fā)比作青絲和白雪，是比喻；一天之間白頭，生動形象寫出了蒼老的速度快，是夸張。B.對偶，上下兩句結(jié)構(gòu)相同。C.擬人，“殷勤”把鳥人格化。D.對偶，上下兩句結(jié)構(gòu)相同。故選C。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：語序不當(dāng)，“每年”修飾“有”，應(yīng)放在“至今”后面。語序不當(dāng)，后兩句存在遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)先是“一處供人感懷、抒情的所在”，后是“一個(gè)借古證今的地方”。故選D。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。晴朗的夏夜，牛郎和織女隔著銀河相望。牛郎星基本算是白色的，表面溫度約為8000開爾文（開爾文=273.15+攝氏度），織女星看起來是白色的，比牛郎星更加偏藍(lán)一點(diǎn)，①，約為10000開爾文。不論是從星體亮度，②，牛郎星和織女星確實(shí)都是挺般配的一對。通常來說，恒星的顏色越紅，③；顏色越藍(lán)，溫度越高，冬季的夜空為我們提供很好的例子。位于獵戶座肩膀上的參宿四，紅色的光芒暴露了它偏冷的本質(zhì)，溫度約為3200開爾文。位于獵戶腿部的參宿七溫度約為11000開爾文，因此閃爍著藍(lán)白色的光芒，而掛在獵戶腰帶上的參宿三，表面溫度高達(dá)30000開爾文，（）。21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.宛若獵戶腰帶上一顆閃閃發(fā)光的藍(lán)寶石B.宛若獵戶座上一顆閃閃發(fā)光的藍(lán)寶石C.宛若一顆閃閃發(fā)光的藍(lán)寶石掛在獵戶腰帶上D.宛若獵戶座上的一顆藍(lán)寶石，在閃閃發(fā)光22.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字?！敬鸢浮?1.A22.①因?yàn)闇囟雀咝谶€是從顏色來說③溫度越低【解析】【分析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡明、連貫的能力。前文說“掛在獵戶腰帶上的參宿三”，后面的比喻也要準(zhǔn)確表述這顆星的位置，而不是“獵戶座上”，據(jù)此排除BD；而AC項(xiàng)的區(qū)別在于，A突出喻體“閃閃發(fā)光的藍(lán)寶石”，C突出位置“掛在獵戶腰帶上”，結(jié)合語境應(yīng)該突出星座閃爍著光芒這一點(diǎn)，據(jù)此排除C。故選A。【22題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空，通讀文段可知，溫度不同則顏色不同，依據(jù)前文“表面溫度約為8000開爾文”和后文的“約為10000開爾文”可知，這里可填：因?yàn)闇囟雀咝?。第二空，依?jù)前文“織女星看起來是白色的，比牛郎星更加偏藍(lán)一點(diǎn)”可知，這里是說牛郎星和織女星顏色上相般配，再結(jié)合“無論……”可知，這里可填：還是從顏色來說。第三空，依據(jù)后文“溫度越高”“紅色的光芒暴露了它偏冷的本質(zhì)”可知，恒星的顏色越紅溫度越低，所以這里可填：溫度越低。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）