西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代主要哲學(xué)思潮綱

PAGE2PAGE5西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代主要哲學(xué)思潮綱要講解人楊壽堪第一講古希臘哲學(xué)（Greekphilosophy）古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的開端。恩格斯指出：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”古希臘哲學(xué)三位主要代表人物：蘇格拉底（Socrates，前469——前399）柏拉圖（Plato，前427——前347）亞里士多德（Aristotle，前384——前322）一、蘇格拉底哲學(xué)▲認(rèn)識你自己（Knowthyself）——德爾菲阿波羅神廟上的銘文（InscriptiononthetempleofDelphi）——哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——從研究自然轉(zhuǎn)向研究以人為中心——探究世界本原不是去探究世界本原是某種東西，而是要了解使世界井然有秩的力量——這種力量來自善——善只能通過對自身的認(rèn)識來獲得?！赖录粗R（VirtuebeingKnowledge）——有智慧有道德的人才能分清善惡——善出于知，惡出于無知——美德是通過教育得來的?！K格拉底的方法-辯證方法（dialecticalmethod）——通過與別人對話即一問一答的形式，揭露對方的矛盾——從具體事例引申出普遍原則，即普遍概念（generalconcept）或定義，這是獲得真、善、美的方法——“助產(chǎn)術(shù)”（artofmidwifery），象把潛藏在母腹中的胎兒接生出來一樣。二、柏拉圖哲學(xué)▲理念論（Idea）——世界分為“可見世界”和“可知世界”——“可見世界”是由具體事物組成的、變動不居的、肉眼可見的不真實(shí)物質(zhì)世界——“可知世界”是不變的、唯一真實(shí)的、絕對存在的理念世界——理念是原本，個別事物是理念的影子或摹本（copy），具體事物是“分有”（Participation）或“模仿”（imitation）理念——理念分為若干等級——具體事物的理念，數(shù)學(xué)的理念，藝術(shù)或道德的理念——最高的理念是善，善是創(chuàng)造世界一切的力量與源泉，善好比太陽?！J(rèn)識論（epistemology）——“回憶”說（doctrineofRecollection）——學(xué)習(xí)就是回憶靈魂進(jìn)入肉體之前所具有的理念知識的過程。“四線段”（fourthread）比喻——依據(jù)兩個世界的理論，把認(rèn)識分為兩大部分：意見和知識——意見包含想象（對實(shí)際東西的影像的認(rèn)識）和信念（對實(shí)際東西的認(rèn)識）——知識包含理智（通過推理獲得數(shù)學(xué)知識）和理性（通過辯證法對理念的認(rèn)識）——以圖表示：想像想像信念理智理性理念D數(shù)學(xué)知識C自然物B影像A意見知識可見世界可知世界“洞穴”比喻（Simileofcave）——一群人世世代代住在洞穴里，他們有如囚徒被鐵鏈鎖在固定地點(diǎn)，不能回頭或環(huán)顧，囚徒后面有一堵矮墻，墻前面有一堆火，矮墻走過的人舉著各種雕像，囚徒看見的只是借助火光投到墻壁上的影子，無法見到真實(shí)的東西——以圖表示：洞口洞口囚徒投在墻上的影像洞壁矮墻沿著墻走過的人舉著各種雕像火▲理想國（Republic）——三種等級：統(tǒng)治者、武士、勞動者——三種靈魂：理性、激情、欲望——三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制——教育制度分為三個階段——第一階段，接受人文科學(xué)教育（宗教、音樂、讀寫，從懷胎到18歲）——第二階段，第一、二等級接受為期四年的高等教育（20——30歲），第三階段，挑選出優(yōu)秀分子進(jìn)行5年的辯證法教育，培養(yǎng)哲學(xué)王——第一、二等級實(shí)行共產(chǎn)、共妻、共夫制，子女共有，生育按優(yōu)生原則培養(yǎng)下一代。三、亞里士多德哲學(xué)▲批判理念論——我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼獩]有個別存在就沒有一般的理近代機(jī)械唯物論創(chuàng)始人:——物體根本原性是廣延性，其他屬性（色、聲、香、味等）是物體的偶性.——物體運(yùn)動形式是位移，它是由外力推動的，“靜者恒靜，動者恒動”?！詯赫摗藢θ讼窭且粯印獓医y(tǒng)治者有至高無上的權(quán)力，有如“利維坦”（Leviathan，神話中兇猛的海獸），臣民必須絕對服從。四、笛卡爾哲學(xué)普遍懷疑方法（methodofdoubt）對一切知識與事物（那怕信以為真的）都要懷疑，接受理性無情審判.懷疑的目的是為了獲得真理，“排除浮土和沙子，找出巖石和粘土。”我思故我在（Cogico，ergoSum/Ithink，thereforeIam）二元論（dualism）：三種實(shí)體：心靈（Spirit）、物質(zhì)（mater）、上帝（God）.心靈實(shí)體的本性能思維，但不占有空間；物質(zhì)實(shí)體的本性占有空間，但不能思維.心靈與物質(zhì)統(tǒng)一于絕對實(shí)體上帝?！熨x觀念論（innateidea）：——心靈產(chǎn)生的概念完全無需懷疑的，通過理性直覺即可獲得——數(shù)學(xué)公理、邏輯規(guī)則等是不證自明的，是上帝印入人的理性之中的——心靈高度專一進(jìn)行沉思時便可發(fā)現(xiàn)這類觀念。五、斯賓諾莎哲學(xué)實(shí)體學(xué)說（Substance）實(shí)體是在自身由并通過自身而被認(rèn)識的東西.實(shí)體是自因、無限、唯一的.實(shí)體有兩種屬性：思維與廣延.反對笛卡爾二元論。兩個哲學(xué)命題（Thepropositionofphilosophy）:——自由是認(rèn)識的必然（freedonistheunderstandingofnecessity）——自由與必然對立起來是違反理性的，人憑借理性思維能力認(rèn)識必然性，按必然性行動便獲得自由——規(guī)定就是否定（determinationisnegation）:實(shí)體是無限的，不能有任何形狀的規(guī)定，形狀只存在于有限的被規(guī)定的具體事物中。六、萊布尼茨哲學(xué)單子論（monad）:一切事物都是由單子構(gòu)成的.單子是能動的精神實(shí)體.預(yù)定和諧論.上帝根據(jù)理由充足律來選這個世界，是一切可能世界中最好的世界。兩種真理論（truth）:——推理真理與事實(shí)真理——推理真理是必然的，它的反面是不可能的；它以矛盾律為根據(jù)，心靈進(jìn)行邏輯推理而獲得，具有普通必然的知識——事實(shí)真理是偶然的，它的反面是可能的；它是依據(jù)充足理由律，對事實(shí)與現(xiàn)象進(jìn)行歸納得到的知識?！澜缍鄻有浴總€單子與任何別的單子相異，世界上沒有兩個完全相同的東西——宮女們企圖找出兩片相同的葉子是徒勞的，因?yàn)樽匀唤缫磺惺挛锸怯少|(zhì)的多樣性的單子構(gòu)成的。七、休謨哲學(xué)▲懷疑論（Scepticism）——世界上一切事物都是一堆知覺，知覺之外是否存在別的東西是無法知道的——世界不存在因果必然聯(lián)系——所謂因果聯(lián)系只是人們“習(xí)慣的聯(lián)想”?！鴥深愓胬碚摗茖W(xué)分為兩類：研究“觀念關(guān)系”與研究“實(shí)際關(guān)系”——觀念真理與事實(shí)真理——觀念真理是通過直覺發(fā)現(xiàn)其確定性，不需要任何事實(shí)為依據(jù)的（例如數(shù)學(xué)，幾何學(xué)原理等）——事實(shí)真理靠事實(shí)的推理，建立在因果關(guān)系基礎(chǔ)上的，沒有必然性和可靠性。休謨問題（TheproblemofHume）:——凡是由經(jīng)驗(yàn)歸納得到的知識沒有普遍必然性，它只適合于過去與現(xiàn)在，不適合于將來——如何才獲得適用于一切時間、地點(diǎn)的具有普遍必然性知識？

第三講德國古典哲學(xué)（ClassicalGermanphilosophy）德國古典哲學(xué)是西方哲學(xué)史發(fā)展的高峰，同時也是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。德國古典哲學(xué)的代表人物有——康德（I．Kant，1724——1804）費(fèi)希特（J．G．Fichte，1762——1814）謝林（F．W．J．Schelling，1775——1854）黑格爾（G．W．F．Hegel，1770——1831）費(fèi)爾巴哈（L．A．Feuerbach，1804——1872）一、康德哲學(xué)▲《純粹理性批判》：認(rèn)識論——科學(xué)知識（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、形而上學(xué)知識）何以能夠成為普遍必然性知識問題——休謨的啟示——經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在認(rèn)識論上的各自片面性——科學(xué)知識=質(zhì)料+形式——質(zhì)料是經(jīng)驗(yàn)提供的，是后天的；形式是先天的（apriori），兩者結(jié)合起來才能形成普遍必然性知識。先天綜合判斷（apriorisyntheticjudgmend/apriorisynthetischesUrteil）——分析判斷主詞包含了謂詞，具有普遍必然性，但沒有增加新內(nèi)容——綜合判斷主詞不包含謂詞，具有新內(nèi)容，但沒有普遍必然性——先天綜合判斷，既是先天的又是綜合的，因而是科學(xué)知識的判斷。感性階段——一切知識都是從感覺經(jīng)驗(yàn)開始，但僅有感覺經(jīng)驗(yàn)并不是科學(xué)知識——先天直觀形式時間空間對感覺經(jīng)驗(yàn)加以綜合與整理，形成感性知識，即數(shù)學(xué)知識。知性階段——感性直觀提供的材料，然后用知性先天形式即范疇加以綜合統(tǒng)一形成知性知識，即自然科學(xué)知識——從傳統(tǒng)邏輯判斷中引申出人類十二種范疇（全體性、實(shí)在性、因果性、必然性等）——客觀統(tǒng)一性靠自我統(tǒng)一性——人為自然立法——“哥白尼革命”（Copemicusrevolution）。理性階段——解決形而上學(xué)命題何以可能問題——四種二律背反（Antinomy/Antinomie）：有限與無限、單一與復(fù)合、必然與自由、絕對存在與非絕對存在——人類理性產(chǎn)生的“先驗(yàn)幻象”（Transcendenalillusion/TranszendentalScheins）。▲《實(shí)踐理性批判》：倫理學(xué)——“善良意志”（goodwill/WilledesGuten）是康德倫理學(xué)的基本原則與出發(fā)點(diǎn)——按善良意志辦事就是善——絕對的、無條件的，即沒有任何目的、利益和欲望的道德原則稱為“絕對命令”（Categoricalimperative/KategorischerImperative），反之是假言命令（Hypotheticalimperative/HypothetischerImperative），絕對命令就是意志“自律”（autonomy/Autonomie），假言命令是意志“他律”（heteronomy/Heteronomie）——在現(xiàn)實(shí)世界中道德與幸福處在“二律背反”中——以“公設(shè)”（Marim）：靈魂不死、意志自由、上帝來保證，在“彼岸世界”達(dá)到道德與幸福的統(tǒng)一?！杜袛嗔ε小罚好缹W(xué)——溝通認(rèn)識與實(shí)踐的中介——審美判斷是反思判斷（reflectionjudgment/ReflektierendeUrtelskraft）——從質(zhì)來說，審美判斷是無功利判斷——從量來說，審美判斷是一種特殊判斷——從關(guān)系來說，審美判斷是無目的判斷，但“無目的合目的性”?！獜臉討B(tài)來說，審美判斷“有共通感”。二、黑格爾哲學(xué)▲《哲學(xué)全書》——建立龐大哲學(xué)體系——絕對精神（absoluteSpirit/absoluterGeist）存在自然界、人類社會之前的能動的實(shí)體與主體——絕對精神發(fā)展（哲學(xué)體系）是按正、反合的形式進(jìn)行的——邏輯階段（邏輯學(xué)）、自然階段（自然哲學(xué)）和精神階段（精神哲學(xué)）——以圖表示：存在論邏輯階段本質(zhì)論絕對精神概念論絕對精神機(jī)械性自然階段物理性有機(jī)性主觀精神精神階段客觀精神絕對精神▲思維與存在的矛盾與統(tǒng)一——邏輯概念、自然界和人類精神都是思維與存在的矛盾與統(tǒng)一的過程?！齻€規(guī)律的理論——《邏輯學(xué)》存在論論述了質(zhì)量互變規(guī)律——《邏輯學(xué)》本質(zhì)論論述了對立統(tǒng)一規(guī)律——《邏輯學(xué)》全書闡述了否定之否定規(guī)律?！胬硎蔷唧w的理論——真理是科學(xué)體系——真理不是抽象的（片面的）而是具體的（全面的）——真理不是開端也不是結(jié)尾而是發(fā)展全過程——真理是事實(shí)符合概念?！鴼v史辯證法——?dú)v史發(fā)展是以新代替舊的不斷更新過程——?dú)v史是人類的自由發(fā)展的歷史——?dú)v史偉人是時代產(chǎn)物，是理性的工具。

第四講西方傳統(tǒng)哲學(xué)特征和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮（CharacteristicsofWesterntraditionphilosophyandtrendofcontemporacywesternphilosophy）一、形而上學(xué)(metaphysic)▲二元論——兩重世界——主體與客體分立——心物分離?！鴮?shí)體性——追求超驗(yàn)的本質(zhì)——“有底哲學(xué)”?！薪樾浴?lián)系主要的橋梁——認(rèn)識工具的意義。二、理性主義(rationalism)▲理性界定三維度——從認(rèn)識論上講，理性是指人的抽象思維能力，邏輯的概念、判斷與推理——從意識論上講，理性是人有意識、有目的和自覺的心理活動——從人性上講，理性是指人以理智（reason）指導(dǎo)自己行為?！硇耘c理性主義——兩者區(qū)別：理性是指人的認(rèn)識與心理活動，理性主義則是指哲學(xué)上的一種學(xué)說——兩者聯(lián)系：理性主義片面地夸大人的理性因素的作用，否認(rèn)非理性?！硇灾髁x的歷史形態(tài)——本體理性主義（傳統(tǒng)理性主義）和主體理性主義（啟蒙理性主義）——理性主義發(fā)展的三個階段——古代本體理性主義、近代主體理性主義、德國古典哲學(xué)的本體理性主義與主體理性主義的結(jié)合?！诟駹栒軐W(xué)是理性主義典型代表——理性是宇宙萬物的根源與“努斯”——理性是事物的共性，事物本質(zhì)——理性是衡量事物存在與否的標(biāo)準(zhǔn)——理性是歷史主宰——理性是認(rèn)識思維最高階段。三、主體主義（人類中心論）(Subjectivilism/anthropocentrism)▲西方哲學(xué)史是主體主義（人類中心論）的歷史——近代西方哲學(xué)是主體主義哲學(xué)的典型——從“我思故我在”到“主體吞沒客體”。▲人是宇宙中心——人是上帝之嬌子——倫理是人的“專利”——人是萬物的主宰?！黧w對客體的決定作用——主張知識萬能，知識能解決一切問題——知識、財(cái)富成為衡量社會進(jìn)步的標(biāo)志——人與自然關(guān)系的尖銳矛盾。四、現(xiàn)代西方哲學(xué)主要思潮▲反形而上學(xué)思潮（anti-metaphysics）——實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是反形而上學(xué)的“急先鋒”——人文主義哲學(xué)，諸如唯意志主義、存在主義、實(shí)用主義等，從不同角度批判傳統(tǒng)哲學(xué)把人與世界分裂為二，主張人即世界，世界即人?！抢碇髁x思潮（irrationalism）：從本體論上主張意志決定世界——從認(rèn)識論上否認(rèn)邏輯理性思維，宣揚(yáng)人的直覺的意義——在人學(xué)上認(rèn)為人的本能沖動、無意識是人的本質(zhì)的特征?！粗黧w主義（反人類中心論）思潮（anti-Subjectivitism）——主觀能動性膨脹形成“無人身自我”。——人不是世界萬物的“太上皇”——對機(jī)械論世界觀的批判——人類正處在“十字路口”。（見JeremyRifkin:EnTropy:ANewWorldView）▲后現(xiàn)代哲學(xué)（postmodernismphilosophy）。

第五講實(shí)證主義（Positivism）實(shí)證主義是最早反對傳統(tǒng)形而上學(xué)的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派。實(shí)證主義發(fā)展的歷史可分為三個階段，其主要代表人物——第一代實(shí)證主義——法英實(shí)證主義法國孔德（A．Comte，1798——1857）英國穆勒（J．S．Mill，1806——1873，又譯密爾）英國斯賓塞（H．Spencer，1820——1903）第二代實(shí)證主義——馬赫主義奧地利馬赫（E．Mach，1838——1916）德國阿芬那留斯（R．Avenarius，1843——1896）第三代實(shí)證主義——邏輯經(jīng)驗(yàn)主義德國石里克（M．Schlick，1882——1916）德國卡爾納普（R．Carnap，1891——1970）德國賴欣馬赫（H．Reichenbach，1891——1953）一、法英實(shí)證主義“實(shí)證”（Positive）一詞，意即“明確的”、“精確的”、“無疑的”、“肯定的”?？椎?830年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》（ThePositivephilosophyofAugusteComte）標(biāo)志著實(shí)證主義哲學(xué)學(xué)派的形成。孔德實(shí)證論▲繼承了英國經(jīng)驗(yàn)論思想——經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為人們提供最實(shí)在、精確、肯定和有用的東西——人們的認(rèn)識和真理只限于事實(shí)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)——形而上學(xué)企圖超出經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，建立一種超經(jīng)驗(yàn)尋求所謂世界本質(zhì)，只是妄想?！祟愃枷氚l(fā)展分為三個階段——神學(xué)階段，即虛構(gòu)階段——形而上學(xué)階段，即抽象階段——實(shí)證階段，即科學(xué)階段：借助于觀察與推理，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象與現(xiàn)象的關(guān)系，這是實(shí)證的哲學(xué)方法。穆勒感覺恒久性原理▲一切認(rèn)識（知識）均以感覺經(jīng)驗(yàn)為限——形而上學(xué)要建立超經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識體系，尋求經(jīng)驗(yàn)之外的世界本質(zhì)，既不可能也無必要。▲感覺恒久性原理——通過人的記憶與心理的聯(lián)想，仍可獲得不是當(dāng)下的外界事物存在的信念。斯賓塞知識論▲科學(xué)與哲學(xué)的認(rèn)識是以現(xiàn)象為對象，即研究有限的、有條件的、相對的和可分的東西——無條件的、無限的絕對存在（力）是一切現(xiàn)象極終原因和最高實(shí)在，人的認(rèn)識是無法達(dá)到的?！R可分為低級的、科學(xué)的和哲學(xué)的三類，均以經(jīng)驗(yàn)或以不可知實(shí)在（力）的表象為對象——三者不同僅是對現(xiàn)象的外部聯(lián)系與抽象程度的不同——低級知識是一種現(xiàn)象完全不相聯(lián)系的知識——科學(xué)知識是關(guān)于現(xiàn)象有一部分聯(lián)系的知識——哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象完全聯(lián)系的知識和抽象程度最高的知識。二、馬赫主義馬赫世界要素論▲《感覺的分析》（Theanalysisofsensations）中提出世界“要素論”（TheoryofElement）——世界是三個要素的復(fù)合——物理要素（ABC），例如顏色、聲音等，它們組成物體——生理要素（KLM），例如神經(jīng)系統(tǒng)、眼網(wǎng)膜等，它們構(gòu)成人的身體——心理要素（αβγ），例如意志、記憶、印象等，它們構(gòu)成人的自我——三者并非獨(dú)立存在，而是相互影響，ABC與αβγ相互影響，兩者影響又以KLM為中介?！卣撌鞘菍鹘y(tǒng)形而上學(xué)的“超越”——傳統(tǒng)哲學(xué)是以物體與自我、物質(zhì)與精神分立為標(biāo)志的二元論——要素論目的在于組成一個“統(tǒng)一的一元論的宇宙結(jié)構(gòu)”。阿芬那留斯原則同格說▲“原則同格”說（Theoryofprincipledcoordination）——作為主體的自我同作為對象的環(huán)境處于不可分割的“同格”，即相互依存的關(guān)系之中——自我是“同格”的中心項(xiàng)，環(huán)境是“同格”的對立項(xiàng)——沒有主體就沒有環(huán)境，沒有環(huán)境也沒有主體?！扒度搿闭f（Theoryofinterjection）——把知覺、觀念、思想與其對象相分離而置入（嵌入）人的意識之中的現(xiàn)象——傳統(tǒng)哲學(xué)反映論是典型的“嵌入”說——主體與客體、自我與環(huán)境分割開來，或者主體、自我從屬于客體、環(huán)境，或者客體、環(huán)境從屬于主體、自我——由經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)一的世界分裂為二。三、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，包括以石里克、卡爾納普為代表的維也納學(xué)派和以賴欣馬赫為代表的柏林學(xué)派等。石里克論哲學(xué)方法▲科學(xué)是一種知識體系，對真理的追求——哲學(xué)不是求知求真體系，而是一種“揭示意義的活動”——哲學(xué)的方法是邏輯語言分析?！伺c世界的關(guān)系有兩種方式，即認(rèn)識方式與體驗(yàn)方式——形而上學(xué)的錯誤在于混淆認(rèn)識方式與體驗(yàn)方式，即以體驗(yàn)代替認(rèn)識——形而上學(xué)的命題是無法用經(jīng)驗(yàn)說明的虛假命題?？柤{普對形而上學(xué)拒斥▲《哲學(xué)中的偽命題》（Pseudopropositionofphilosophy）和《通過語言的邏輯分析清除形而上學(xué)》中激烈地批判形而上學(xué)——形而上學(xué)命題既不屬于分析命題，也不屬于綜合命題，而是沒有意義的偽命題——無意義的詞組成的命題，例如“神”、“始基”、“自在之物”、“理念”、“無限”、“絕對”等——違反邏輯規(guī)則組成的句子?！赃壿嫹治鼋衣缎味蠈W(xué)假命題——對英語“tobe”的誤用——“tobe”一般當(dāng)作聯(lián)系詞放在謂詞的前面，但形而上學(xué)許多命題中卻把它當(dāng)作謂詞形式來用，例如Iam（我存在）。賴欣巴赫論思辨哲學(xué)▲《科學(xué)哲學(xué)的興起》（TheRiseofScientificphilosophy）——思辨哲學(xué)追求普遍性及其錯誤——“普遍性”（generality）和“概括”（generalization）是由同一詞根而來——概括又是同解釋相聯(lián)系，因?yàn)楦爬ň褪墙忉屛覀冇^察的各種事實(shí)——解釋產(chǎn)生類比——類比必然出現(xiàn)假解釋。▲思辨哲學(xué)尋求意識的絕對確定性的誤區(qū)——尋求知識的絕對確定性是理性主義者的方法——邏輯分析判斷和綜合判斷提供的知識都是可以懷疑的，不是確定性知識?！诟駹査急嬲軐W(xué)的沒落——?dú)v史“辯證法”是理性主義走向神秘主義的典型事例——思辨哲學(xué)的沒落，科學(xué)哲學(xué)的興起。

第六講唯意志主義（Voluntarism）唯意志主義是流行于19世紀(jì)下半葉西方非理主義哲學(xué)思潮。Voluntarism源自拉丁文Voluntas，意即“意志”。唯意志主義代表人物有德國著名哲學(xué)家——叔本華（A．Schopenhauer，1788——1860）尼采（F．W．Nietzsche，1844——1890）一、叔本華生存意志論(Thewilloflife)叔本華主要著作《作為意志和表象的世界》（Theworldaswillandidea/DieWeltalsWillundVorstelliung）▲世界是表象和意志（Theworldisideaandwill）——世界是我的表象——世界作為主體與客體“兩個半面”，相互依存——超越主客二分的二元論。意志是世界的本質(zhì)——唯有意志是自在之物——意志是盲目的、不可遏止的沖動——意志的特點(diǎn)是求生存——世界一切事物都是意志的外在表現(xiàn)（客體化）——不同等級事物之間的爭奪與協(xié)調(diào)?！硇耘c直覺（ReationandIntuition）——認(rèn)識與理性的出現(xiàn)為意志“點(diǎn)燃一盞明燈”——認(rèn)識與理性是為意志服務(wù)的工具——理性只能達(dá)到現(xiàn)象不能認(rèn)識自在之物——理性的缺陷——直覺超越經(jīng)驗(yàn)與思維的范圍——在直覺中，主體超越自身，客體不再是具體事物——主體與客體融為一體。▲人生是苦難（Toliveisnothingbuttosuffer）——意志本質(zhì)是盲目的欲望和不疲倦的沖動——人生活在痛苦與無聊之間擺動著——痛苦伴隨人生——擺脫痛苦的途徑——佛教中的“涅槃”——悲觀主義。二、尼采權(quán)力意志論(Thewilltopower)尼采主要著作：《悲劇的誕生》（Thebirthoftragedy），德文原名《悲劇從音樂中誕生》（DieGeburtderTragǒdieasdemGeistederMusik）。《查拉圖斯特拉》（AlsoSprachZarathustra/ThusSpakeZarathustra）《權(quán)力意志：重估一切價值的嘗試》（Willtopower:Thetransvaluationofallvalues/DieWillezurMacht:VersucheinerUmwerthungallerWerthe）▲世界是權(quán)力意志（TheWorldiswilltopower）——生命意志——本能沖動和創(chuàng)造力——自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向?！獧?quán)力意志——生命意志不僅是為了生存，而是為了發(fā)揮生命力——求權(quán)力、求強(qiáng)大、求優(yōu)勢的本能沖動。世界是權(quán)力意志——從人、動物、植物到無機(jī)物都是權(quán)力意志的表現(xiàn)——強(qiáng)弱權(quán)力之爭構(gòu)成整個宇宙過程?！澜鐨v史是權(quán)力意志的“永恒輪回”——世界萬物變動不居——生生死死，“萬物方來，萬物方去”?！毓酪磺袃r值（Thetransvaluationofallvalues）——“上帝死了”——以上帝為依托的一切價值觀失去效力——批判傳統(tǒng)價值觀——蘇格拉底是傳統(tǒng)理性主義形而上學(xué)肇事者——批判知識萬能論、理性絕對權(quán)威論。批判傳統(tǒng)道德觀念——傳統(tǒng)道德是生命催殘——反對奴隸道德，提倡主人道德。——批判基督教——基督教反對強(qiáng)者頌揚(yáng)弱者——否定人生價值，絞殺人的生命?！粕窬瘢―ionysus）——希臘悲劇——日神阿波羅（Apollo）精神與酒神狄奧尼索斯（Dionysus）的對抗與調(diào)和。日神代表造型藝術(shù)——光明之神——象征人的希望與幻想——美化個體原理出發(fā)——以美的外觀與夢幻克服個體的苦難——尋求深沉的內(nèi)在情系——個體得到形而上學(xué)慰藉。酒神代表非造型藝術(shù)——否定個體直視人生悲劇——信仰個體背后萬能意志——從悲劇中獲得快感——酒神代表醉狂世界——顯露人性的內(nèi)在本質(zhì)——人超越自身，達(dá)到個體與生命意志渾然一體，人與大自然重新和解——從否定個體到贊美人生——與基督教厭世主義、悲觀主義的對立。▲超人哲學(xué)（Superman/Ubermensch)——超人是大地的主人——“超人是大地的意義”——超人精神是反對“天”與“靈”的精神——用地的堅(jiān)硬沖破天的幻影。超人是超越人類的人，“人類是應(yīng)當(dāng)被超越的”?！岵沙伺c達(dá)爾文進(jìn)化論的區(qū)別——超人并非人類進(jìn)化新種類之動物——超人乃進(jìn)化之象征。超人是舊世界的破壞者，新世界創(chuàng)造者——超人有如“大海”，“我教你們什么是超人：他便是這大?！薄Ｏ破鹁蘩送虥]一切污泥濁水——超人象“閃電”，“我是一個閃電的預(yù)告者，……這閃電便是超人。”痛擊舊世界一切罪惡。

第七講實(shí)用主義（Pragmatism）實(shí)用主義是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初產(chǎn)生的在美國流行的哲學(xué)學(xué)派。主要代表人物有——皮爾士（Ｃ．S．Peirce，1839——1914）詹姆士（W．James，1842——1910）杜威（J．Dewey，1859——1952）Pragmatism，源出于希臘文pragma，意即行為，行動。皮爾士1872年在《信念的確定》（Thefixationofbelief）和《怎樣使我們的觀念清晰》（Howtomakeourideaclear）中提出實(shí)用主義原則，又稱“皮爾士原則”（PrincipleofPeirce），但“實(shí)用主義”（pragmatism）這個名詞，是詹姆士在《哲學(xué)概念與實(shí)際效果》（philosophyconceptionandpracticalresults）首次提出的。杜威把實(shí)用主義稱為“工具主義”（Instrumentalism），英國實(shí)用主義代表人物席勒（F．C．S．Schiller，1864——1937）在《人本主義研究》（StudiesinHumanism）稱實(shí)用主義為“人本主義”（Humanism）。一、皮爾士原則▲確定信念的意義——人的思維功能在于確定信念，引起行為習(xí)慣——確定信念是行為準(zhǔn)則——人的信念三重特性——改變舊的信念、確立新的信念的四種方法——固執(zhí)、權(quán)威、先驗(yàn)和科學(xué)的方法?！^念（概念）意義的界定——觀念（概念）的意義在于產(chǎn)生實(shí)際效果——產(chǎn)生實(shí)際效果的任何觀念（概念）就是真理——概念、觀念清楚明白不在于反映客觀實(shí)際，而在于引起預(yù)期、可感覺的效果。二、詹姆士真理觀“氣質(zhì)”說（Temperament）——批判傳統(tǒng)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義——人的氣質(zhì)不同對世界的看法不同決定人的哲學(xué)觀點(diǎn)——哲學(xué)史在很大程度上是氣質(zhì)沖突的歷史。柔性氣質(zhì)的哲學(xué)剛性氣質(zhì)的哲學(xué)（Tender-mindedness）（Tough-mindedness）理性主義的經(jīng)驗(yàn)主義的理智主義的感覺主義的唯心主義的唯物主義的有宗教信仰的無宗教信仰的意志自由論的宿命論的一元論的多元論的…………▲徹底經(jīng)驗(yàn)主義（radicalempiricism）——徹底經(jīng)驗(yàn)主義是為了反對唯心論與唯物論的二元對立的哲學(xué)——只有經(jīng)驗(yàn)中名詞才能解釋事物——經(jīng)驗(yàn)是事物之間的關(guān)系連成一體——世界是純粹的經(jīng)驗(yàn)世界——心物、主客體之間的差異與對立是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的差異與對立——它們只有方法論意義沒有本體論的意義?！椒ㄅc真理（methodandtruth）——實(shí)用主義主要是一個解決形而上學(xué)爭論的方法——形而上學(xué)通常是追求一種最原始的東西，諸如“上帝”、“物質(zhì)”、“理性”、“絕對”等等——實(shí)用主義的方法不會把這些詞當(dāng)作追求的終結(jié)，而是把它實(shí)際的“兌現(xiàn)價值”表現(xiàn)出來——在經(jīng)驗(yàn)里加以運(yùn)用。▲理性主義真理觀——觀念與實(shí)在“符合”，這就占了真理——這是惰性、靜止的真理觀。實(shí)用主義認(rèn)為真理是個事件或過程，使之生效的過程——真理是導(dǎo)向我們得到某種滿足的手段——真理意味著一種有價值的引導(dǎo)作用——真理可解釋為：“它是真的，因?yàn)樗杏谩?，或者說“它是有用，因?yàn)樗钦娴?。”——有用即真理（usefullistruthfull）——說真理的滿足不是指純粹個人的目的和需要，而是指滿足“公眾的客觀條件”。三、杜威工具主義▲哲學(xué)改造與經(jīng)驗(yàn)自然主義（Reconstructioninphilosophyandempiricalnaturalism）——傳統(tǒng)哲學(xué)是心物、主客分立的二元論——建立以人的生活、行動和實(shí)踐為核心的主客相統(tǒng)一的哲學(xué)。——傳統(tǒng)哲學(xué)對經(jīng)驗(yàn)解釋主體的認(rèn)識，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作知識——經(jīng)驗(yàn)與自然、精神與物質(zhì)分立的二元論——唯物主義與唯心主義的對立?！?jīng)驗(yàn)的“兩套”意義（doublebarreled）——“它不僅包括人們作些什么和遭遇些什么，他們追求些什么、愛些什么、相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想像的方式——簡言之，能經(jīng)驗(yàn)的過程?！薄?jīng)驗(yàn)事物（經(jīng)驗(yàn)的是什么東西）和經(jīng)驗(yàn)方式與過程（經(jīng)驗(yàn)是如何進(jìn)行的）。簡言之，前者指是什么（What），后者指是怎樣（How）?！袨榕c方法（conductandmethod）——經(jīng)驗(yàn)自然主義強(qiáng)調(diào)人有機(jī)體與環(huán)境的相互作用——所謂生活是指人適應(yīng)環(huán)境的行為——人的行為與動物的本能反應(yīng)的根本區(qū)別——人對環(huán)境的反應(yīng)是按照自己意愿，運(yùn)用思維能力，制定計(jì)劃，達(dá)到改變環(huán)境的目的?！藶閷?shí)現(xiàn)改造環(huán)境的目的，必須要有一種方法——解決問題的探索方法的“五步”說——1.出現(xiàn)的疑難；2.疑難產(chǎn)生的問題；3.提出解決疑難問題的種種假說；4.以推理演繹選出一種假說；5.證實(shí)假設(shè)——“大膽假設(shè)，小心求證”?！ぞ咧髁x（instrumentalism）——思想、觀念、理論是人們行為的工具——反對唯心主義的先天性原則和唯物主義的反映論——思想、觀念（概念）、理論是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而設(shè)計(jì)的工具——工具無真假之分，而在于有效或無效、適當(dāng)或不適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)或浪費(fèi)——真理的標(biāo)準(zhǔn)在于能否引導(dǎo)人們行為取得成功——真理即有效——有效性是衡量觀念的真假的尺度——滿足不是對于純粹個人的目的一種效用，而是指公眾效用和取得成功的作用。

第八講弗洛伊德主義（Fruedlism）弗洛伊德主義是20世紀(jì)初形成的西方著名的心理學(xué)和哲學(xué)學(xué)派。創(chuàng)立者是奧地利著名心理學(xué)家和精神病學(xué)家弗洛伊德（S．Frued，1856——1939）。其弟子有：阿德勒（A．Adleer，1870——1937）榮格（C．G．Jung，1875——1961）弗洛伊德有兩個發(fā)現(xiàn)：“無意識”、“性本能”，“足以觸怒全人類”。一、“無意識”學(xué)說(unconsciousness)無意識是精神活動的實(shí)質(zhì)和核心▲《精神分析引論》（IntroductiorylecturesonPsycho-analysis）——心理活動（精神活動）三個不同系統(tǒng)——意識系統(tǒng)（Cs）、前意識系統(tǒng)（Pcs）和無意識系統(tǒng)（Ucs）——無意識處于心理結(jié)構(gòu)的深處，一個更廣闊的領(lǐng)域——精神活動的實(shí)質(zhì)與核心——無意識的幾個主要特征——原始性、主動性、非邏輯性、非道德性——無意識向意識轉(zhuǎn)移——意識對無意識的壓制造成病態(tài)與精神病的原因?！毒穹治鲆撔抡摗罚∟ewIntroductorylecturesonPsycho-analysis）：弗氏后期把心理結(jié)構(gòu)分為三個部分——本我（Id，又譯伊底）、自我（ego）、超我（Super-ego）本我（伊底）——原始的無意識的心理結(jié)構(gòu)——按快樂原則活動——自我——代表常識與理性——按現(xiàn)實(shí)原則行事——超我——根據(jù)社會道德行為規(guī)范和要求形成的心理結(jié)構(gòu)——指導(dǎo)自我壓制本我（伊底）——本我（伊底）、自我、超我同無意識、前意識、意識的關(guān)系可用圖表示：二、“性本能”理論(libido)▲無意識的本我可歸結(jié)為性本能力量——“里比多”（libido）——發(fā)展的幾個階段——口腔期（1——3歲）——肛門期（4——6歲）——生殖器期（6歲以后到年青時期）——戀母情結(jié)（Odipuscomplex，即俄狄甫斯情結(jié)）——戀父情結(jié)（Electracomplex，即埃勒克特拉情結(jié)）?！度后w心理學(xué)和自我的分析》（GroupPsychologyandtheAnalysisoftheEgo）——愛的聯(lián)系——群體“里比多”——性本能（里比多）壓制、放縱與升華——性本能升華與人類文明。▲《圖騰與禁忌》（TotemandTabu）——性愛與宗教道德起源——第一禁忌——保護(hù)圖騰動物不受傷害——宗教的產(chǎn)生。第二禁忌——禁止與相同圖騰婦女亂倫——道德觀念的產(chǎn)生。三、阿德勒與榮格對弗洛伊德理論的修正▲阿德勒反對“里比多”歸結(jié)為性本能，無意識歸結(jié)為個人意識——“個體心理學(xué)”——人生兩種內(nèi)驅(qū)力——優(yōu)越感和自卑感——造就人格的“生活方式”?！鴺s格認(rèn)為“里比多”是人的本能生命力，并非性本能——集體無意識。

第九講存在主義（Existentialism）存在主義是20世紀(jì)20年代誕生的西方影響最大哲學(xué)流派之一。主要代表人物有：法國的雅斯貝爾斯（K．Jaspers，1883——1969）德國的海德格爾（M．Heidegger，1889——1976）法國的薩特（J—P．Sartre，1905——1980）海德格爾存在哲學(xué)（M．Haidegger’sphilosophyofExistence）主要著作《存在與時間》（BeingandTime/SeinandZeit)一、基礎(chǔ)本體論（fundamentalontology/Fundameulentologie）▲傳統(tǒng)形而上學(xué)忘卻了“存在”（Sein/Being）成為“無根本體論”——混淆存在（Sein）與存在者（Seiende）的區(qū)別，并以后者代替前者——存在的意義與真理被遮蔽著?！A(chǔ)本體論，即存在本體論——真正理解存在不是研究“是”什么（What），而是研究何以“是”（How），前者是指存在的本質(zhì)、屬性等，后者是指存在如何“顯示”、“展示”、“在場”。前者是認(rèn)識論、科學(xué)要回答的問題，后者是哲學(xué)本體論要回答的問題——研究是什么是要解決存在“現(xiàn)實(shí)性”，研究何以是要解決存在“可能性”——“可能性”比“現(xiàn)實(shí)性”是更為重要的范疇。二、此在（Dasein）生存論▲此在（Dasein，又譯“親在”）優(yōu)先地位——此在在存在狀態(tài)上（ontisch）、在存在論上（ontologisch）、在追問存在的意義上都比非此在的存在者優(yōu)先?！５赂駹栮P(guān)于“Dasein”一詞的用法與傳統(tǒng)意義不同——此在的生存論（Existent/existence）——此在是人的存在——“具有生存方式的存在物，就是人。唯有人存在。高山是有的，但它不存在。樹木是有的，但它不存在。馬是有的，但它不存在。天使是有的，但它不存在。上帝是有的，但它不存在?！ㄓ腥舜嬖凇@個命題，決不是說只有人是真正存在的物，而一切其余的存在物不是真正的存在物，只不過是人們的假象或想象而已?！舜嬖谥@個命題是說，人是那樣一種存在物，這種存在物的存在是通過存在的無遮蔽狀態(tài)的敞開的內(nèi)在性，從存在出發(fā)，在存在之中標(biāo)志出來的?！保ā痘氐叫味蠈W(xué)的基礎(chǔ)》）三、此在在世界中（in——der——Wolfe——Sein）▲兩種不同的“世界觀”——傳統(tǒng)哲學(xué)對世界理解為離開了獨(dú)立存在的物質(zhì)世界或自然物——世界是一種原始的、本原的世界、人的世界?！嗽谌谏碛谑澜缰小嗽冢ㄈ耍┘词澜纾澜缂创嗽冢ㄈ耍嗽诘氖澜缡枪餐澜纭嗽冢ㄈ耍┛偸桥c他人共在。四、此在的本質(zhì)即“煩”（Sorge）▲從神話揭示人的本質(zhì)即煩——煩心（Bersonge，又譯煩忙），指人與物的關(guān)系——煩神（Forsorge，又譯麻煩），指人與人的關(guān)系?！嬖陉P(guān)系先于或高于認(rèn)知關(guān)系——人的存在是一個整體。五、此在存在狀態(tài)本真性和非本真性（authenticityandinauthenticity/EigentlichkeifandUneigentlichkeit）▲此在沉淪與異化——此在被拋入混跡于常人之中——常人不是任何一個確定的人——常人都無此人，但一切此在（人）又總是聽任這個無此人的擺布——常人生的特點(diǎn)——閑談（Gerede）、好奇（Neugier）、兩可（Zweideutireit）——此在非本真狀態(tài)?！嗽谖罚ˋngst）與死——畏與怕不同——怕是指某種確定的東西，畏是不確定的，不知畏什么以及因何而畏——畏的境界是“無”的境界——此在從非本真狀態(tài)進(jìn)入本真狀態(tài)?！辣举|(zhì)即畏——死亡的形而上學(xué)問題——死亡是此在（人）的一種“懸久”（Austard）——死亡不是此在“去世”，而生命的終結(jié)——死亡對此在是一種可能性而不是現(xiàn)實(shí)性——死亡是一種確知中的不確定的——死亡只是自己死，別人無法取代——死亡的經(jīng)驗(yàn)只有自己確知，無法告訴他人——死亡是人最本己的和本真性的表現(xiàn)——“先行到死中去”，“向死而在”?！贾暮魡尽贾皇莻鹘y(tǒng)道德范疇，而是賦予本體論的意義——良知的呼喚是此在從常人的沉淪與異