國產(chǎn)動畫的善惡評判

第第頁國產(chǎn)動畫的善惡評判本文作者：王雪穎單位：浙江大學(xué)人文學(xué)院

國產(chǎn)動畫片《喜羊羊與灰太狼》講述的是草原上的綿羊族對抗狼堡的灰太狼和紅太狼的故事。這部動畫片在新世紀(jì)以來獲得了很大成功和影響力。在該動畫片熱播之后，“喜羊羊”、“灰太狼”這些形象風(fēng)靡一時。正是該部動畫影響力的普泛性，所以確實值得我們對其做較為深入的剖析。從動畫片傳達(dá)的內(nèi)涵、思想旨?xì)w來看，筆者認(rèn)為該部動畫片在思想層面上存在著善惡形象對立設(shè)置的偏頗以及缺失超越善惡之外的寬宥性的理解的癥候。以下通過對這些癥候的展示、分析以及溯源，我們對國產(chǎn)動畫寄予了更高的品格期待。

一、思想癥候的呈現(xiàn)

（一）善惡形象對立設(shè)置的偏頗

在動畫的形象設(shè)置中，灰太狼、紅太狼身上疊加了眾多的惡性，灰太狼陰險狡詐，為抓住羊手段毒辣，在悍妻面前奴顏婢膝。而紅太狼身上的惡性更甚，諸如其一是虐待狂，以瘋狂地用鐵鍋毆打灰太狼為樂；其二，狡黠邪惡，往往想出惡毒的方法整蠱小羊們，與作惡的灰太狼沆瀣一氣；其三，忘恩負(fù)義、薄情粗暴。只要灰太狼沒有覓到可口的食物，或是不慎打碎了她的物品，她的狂暴便一觸即發(fā)，不念舊恩只顧瘋狂地發(fā)泄私憤；其四，貪慕虛榮、見異思遷，每逢在灰太狼落魄之際，紅太狼便落井下石抱怨自己選錯對象，以她心目中英俊瀟灑的小白狼形象來擠兌、挖苦灰太狼。紅太狼身上的劣根性還可以很長地羅列下去。在動畫中，整個狼族都是蠢魯愚鈍的。狼族曾占著天時地利的優(yōu)勢，圍剿羊群，被足智多謀的喜羊羊略施巧計便被化解了。甚至動畫片中無足輕重、邊緣化的狼族形象，如紅太狼的表妹香太狼也是兩面三刀的形象，狼前善于偽裝賢淑，背后跟紅太狼一樣狠毒狂暴。

一言以蔽之，在形象設(shè)置上，動畫的文本創(chuàng)作將灰太狼、紅太狼定格在惡者的位置上，但凡狼族都被扣上丑陋的負(fù)面因子，而且?guī)缀跛械娜毕荻加成湓谂c羊?qū)α⒌睦亲迳砩?。而羊被賦予了美好的精神品性：喜羊羊才智超群、敏銳矯捷；美羊羊美麗可愛；沸羊羊義氣、強(qiáng)壯富有活力；暖羊羊則是充滿愛心。究其理據(jù)，這種形象背后預(yù)設(shè)的邏輯不外乎是：狼之所以是丑惡的，根源于狼的本性是食肉的，要吃羊。因此定義為狼的惡性，被比附上諸多的負(fù)面因素。灰太狼吃羊的惡行惡貫滿盈、罪不容誅，所以整個《喜羊羊與灰太狼》總體的基調(diào)被塑造為正義戰(zhàn)勝邪惡。演繹的便是摧毀灰太狼、紅太狼陰謀吃羊的正義之戰(zhàn)。在動畫片的文本創(chuàng)作邏輯中，羊因為溫順柔弱而等同于良善的；狼作為自然界捕獵羊群的生存強(qiáng)者被視為惡。在這樣的善惡邏輯中，狼的生存權(quán)利和話語權(quán)被褫奪一空。筆者想要追問的是，這種善惡歸咎背后的價值判斷邏輯是否真的確鑿無疑？為了說明該問題，在此將重溯尼采的善惡價值重估的思想資源來揭橥出這種邏輯背后的癥結(jié)所在。

尼采的《論道德的譜系》一書真正的目標(biāo)是“對道德價值本身的價值提出疑問”，(1)而非根據(jù)既存的道德價值體系來評價和判斷人或物的價值。由此尼采追問道，“人在什么樣的條件下形成了善與惡的價值判斷，這些價值判斷本身的價值又是什么？到目前為止，它們對于人類的繁榮是起阻礙作用還是起推動作用？它們是不是生活的困苦、褫奪、退化的標(biāo)志？抑或是相反，他們顯示了生活的勇氣、信心和未來？”(2)綜言之，尼采質(zhì)疑的標(biāo)準(zhǔn)是著眼于整個人類長遠(yuǎn)的生命與生存。尼采通過詞的溯源和考辨，將“善”與強(qiáng)者、高貴相聯(lián)結(jié)。“壞”與平庸、弱相聯(lián)系。(3)在尼采看來，真正的“善”是立足于生命角度的雄健和強(qiáng)悍，而惡則是生命的頹勢。尼采還從邏輯思辨上，洞悉了弱者把自己標(biāo)舉為“善”的詭計。尼采指出，強(qiáng)者的肯定是一種自我凱旋式的肯定，而弱者則是由于自己的局限能力所不逮而從否定的角度來否定強(qiáng)者，從而標(biāo)榜自己為善。從這樣的角度切入，我們會發(fā)現(xiàn)《喜羊羊與灰太狼》中把羊歸為善的邏輯正是從否定的角度，把野性強(qiáng)壯捕食的狼視為惡，從羊自身的天生的劣勢來設(shè)置自己的善?！皬娜醯慕嵌葋頌樽约涸O(shè)定道德標(biāo)準(zhǔn)，他們將弱者固有的忍耐、謙恭、正義說成好，將他們所無能為力的冒險、進(jìn)攻、統(tǒng)治和強(qiáng)暴說成是惡?！?4)尼采尖銳地嘲諷了這種邏輯，“要求強(qiáng)者不表現(xiàn)為強(qiáng)者，要求他不表現(xiàn)某種征服欲、戰(zhàn)勝欲、統(tǒng)治欲，要求他不樹敵，不尋找對抗，不渴望凱旋，這就像要求弱者表現(xiàn)為強(qiáng)者一樣荒唐”。(5)“弱所自然導(dǎo)致的不傷害、不進(jìn)攻、不強(qiáng)奸，卻被他們看做是一種主動行動、自愿選擇，一種故意有別于那些冒險者和強(qiáng)者征服行為的選擇。”(6)動畫片中小羊正是從自己弱的本性而賦予正面的價值，轉(zhuǎn)而攻擊作為強(qiáng)者的狼，把自己置于道德優(yōu)勝者的地位。在尼采看來這正是弱者混淆善惡的思辨上的詭計。

必須明確的是，對尼采《道德的譜系》的思想資源植入并非是要引入弱肉強(qiáng)食的叢林法則，而是試圖展現(xiàn)這種普泛化邏輯背后的悖謬。讓這種簡單的善惡劃分的專制邏輯綻出它的裂縫。在以“生命”為觀照點來予以善惡重估時，這種善惡判斷的范式就顯示出了它的局限性。而且明乎這點，對動畫片起的兒童教育的導(dǎo)向作用尤為顯得重要。兒童作為動畫片的主體受眾，根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，這些兒童多為思維準(zhǔn)備階段（2—7歲）和思維階段（7—11歲）的年齡。尤其是處于思維階段的孩童，其思維具有彈性、可塑性，而該動畫片這種對善惡理解偏頗、簡單專斷的價值判斷會對孩童價值觀的形成和培養(yǎng)導(dǎo)向偏狹。

此外，從傳播的受眾反應(yīng)來看，在《喜羊羊與灰太狼》善惡形象的評判中，有調(diào)查顯示，觀眾喜歡的并非是作為善和才智化身的喜羊羊，反而受人歡迎的是作為邪惡化身的灰太狼。網(wǎng)絡(luò)盛傳著“嫁人要嫁灰太狼”的口號，以及同名書籍的出版，都明晰地說明了受眾對動畫形象的偏好。這現(xiàn)象充分表明了截然專斷的善惡觀念在受眾心中的自然消解，內(nèi)心的一種反撥的抵制。這一受眾評判的動向的傾斜，充分反映出了當(dāng)下文化語境中受眾對善惡評判觀念的變遷。這種變遷，一方面，從文化心理的角度而言，這體現(xiàn)了觀眾的反撥心理。因為“過去的文藝中那種把崇高性、道德性推及一切領(lǐng)域和題材的做法，最終導(dǎo)致這些具有道德優(yōu)越價值性的品格的變形和變質(zhì)，沾染上了一種虛假性，進(jìn)而使大眾對具有道德優(yōu)越感的品性的人物形象產(chǎn)生必然反感和厭惡。”(7)這種文化觀的轉(zhuǎn)變使得大眾的關(guān)注點游離了那些帶有夸大性精神品性的人物形象，而轉(zhuǎn)向關(guān)注世俗的、并不完美甚至帶些缺點的形象。所以動畫片中的喜羊羊雖然集才智品性于一身，但在觀眾的人氣上卻無法超過灰太狼而受到青睞。另一方面，從觀眾對動畫形象的理解的角度看，體現(xiàn)出觀眾對人物的理解呈現(xiàn)出開放化趨勢，能夠以更為深入的理解性的眼光關(guān)注動畫形象的多維性和復(fù)雜面，即便從定義為惡者的灰太狼身上也能夠發(fā)掘他的閃光之處、可愛之處。

（二）悲憫情懷的缺失

姑且以動畫片中羊和狼、正義和邪惡的定式劃分的視角來審視動畫，我們會發(fā)現(xiàn)，該動畫片另外一個癥候的呈現(xiàn)，即一種悲憫性的人文情懷的嚴(yán)重缺失。這種缺失主要分別體現(xiàn)在兩個方面的關(guān)系域中。首先，反映在惡者與惡者的關(guān)系中。這主要呈現(xiàn)在被定性為惡者的紅太狼和灰太狼身上。灰太狼每次因抓羊失敗，先被小羊整蠱，回狼堡后還要遭受紅太狼的毒打。在動畫片中，紅太狼對灰太狼施加的恣睢放縱的惡性家庭暴力被設(shè)置為每集必備的“經(jīng)典化鏡頭”。歸根結(jié)底，是因為灰太狼是惡者，所以讓灰太狼來承受疊加性、粗鄙化的家庭暴力來娛樂觀眾。其次，反映在善者（羊）與惡者（狼）的關(guān)系中。動畫中，我們看到，小羊們對邪惡的灰太狼所實施的身體的攻擊、心理的羞辱行為被冠之以正義，美名其曰斗智斗勇，整個動畫片洋溢著惡整紅、灰太狼歡快的氣氛，每集都以灰太狼慘敗而終。羊族沉浸在懲惡的狂歡里，對灰太狼進(jìn)行的落井下石，造成雪上加霜的慘狀樂此不疲。這其中實則隱含著一個危險的預(yù)設(shè)前提，即面對像灰太狼之流的邪惡之輩，打擊的手段可以無所不用其極。盡管動畫因素的娛樂、喜劇化的效果對此有所稀釋，然而在每集的動畫片末尾都在強(qiáng)化羊族對灰太狼進(jìn)行的反攻，其手段的有過之而無不及，讓這一癥候鮮明地呈現(xiàn)出來。溫順的羊是需要悲憫的，邪惡的狼則如沒有生命的朽木一樣可以被這些正義的羊輕易玩弄作踐。即使從撫慰生命弱者的角度，把羊族的行動視作不畏強(qiáng)暴的反抗。然而，這種在正義之名下對灰太狼進(jìn)行肆意的摧殘、踐踏，無疑也將羊的劣根性曝露無疑。至此，《喜羊羊與灰太狼》中最為嚴(yán)重的思想癥候誤區(qū)從而綻露出來。在善者對惡者的清算中，善惡的道德專制的后果使這些以溫馴羊類比附的善良者徹底地缺失了對“惡者”的寬宥能力。而這種喪失悲憫寬宥情懷的后果，以一種悖論的形式體現(xiàn)出來：以更為殘忍的手段對待“惡者”，無疑也讓善者墮入了異化的怪圈，異化為更為殘暴的“惡者”。動畫片中悲憫情懷的缺失難免也會對作為動畫片的主體受眾兒童造成消極的影響，而這也正是《喜羊羊與灰太狼》的思想癥候所遺留下來的憂慮。

二、對癥候的反思及對動畫的藝術(shù)品格期待

（一）思想癥候背后的社會文化因素溯源與反思

《喜羊羊與灰太狼》從藝術(shù)思想內(nèi)涵中所反映出來的思想癥候：善惡價值評判偏頗、善惡兩元的專制劃分、正義邪惡的兩軍對壘、裹挾在正義的旗幟下對邪惡一方肆意清算，實踐著善對惡的專制，在當(dāng)代人文思想領(lǐng)域有其復(fù)雜的根源?？偟膩碚f，與中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的政治因素過度介入和干預(yù)下造成的人文藝術(shù)觀念上的根本缺失相關(guān)聯(lián)。

依據(jù)國家政治意識形態(tài)審查文藝的角度而言，對善惡二元的劃分是一種內(nèi)在要求。捷克作家昆德拉就曾犀利地指出這點，“人總是希望世界中的善和惡明確區(qū)分開的，因為人有一種天生的、不可遏制的欲望，那就是在理解之前就做出評判。宗教與意識形態(tài)就建立在這種欲望之上”。(8)在政治意識形態(tài)鉗制的年代，那時對文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行的審判是“依國家意識形態(tài)或其它什么預(yù)先就有的真理對個人生活作出或善或惡的判斷，而不是理解這個人的生活。”(9)“鑒于一個時代的政治傾向總可以簡化為兩種僅有的相反傾向，人們也就不可避免地把藝術(shù)作品或者歸類到進(jìn)步的一邊，或者歸類到反動的一邊，而因為反動就是惡，政治審判所也就可以堂而皇之地開庭了。”(10)

新時期文藝對在建國30年的政治意識對文藝的鉗制做出深刻的反思與反撥，尤其是對善惡的專制劃分、善對惡在專制的問題向著對人性的多元理解縱深發(fā)展。典型的如新版的影視作品《新水滸》，該片對善與惡的截然劃分、裹挾在正義之名下對惡的專制審判，注入了深刻的反思。比如在劇中，對惡者潘金蓮和正義的武松的劃分注入了更深刻的審視，對作為代表正義的武松，也揭示了他私設(shè)刑場以正義之名對女子實施的殘暴與不義；對傳統(tǒng)視為淫惡的潘金蓮給予了深切的理解和悲憫。潘金蓮在生存窘境中的極端反抗，污穢中的屈辱與無奈一一呈現(xiàn)在觀眾面前。而同為當(dāng)下的影視作品，《喜羊羊與灰太狼》中卻暴露出以上的思想癥候，這的確值得我們再次反躬自省。

（二）對國產(chǎn)動畫的藝術(shù)品格期待

以上，我們對《喜羊羊與灰太狼》中對善惡價值評判的偏頗的思想癥候，一一予以了揭橥。在思想旨?xì)w的方面，盡管在動畫特效的包裹下，傳遞的仍然是一種貧乏、被批駁的政治意識形態(tài)的思想余緒。讓人深切地發(fā)現(xiàn)缺乏藝術(shù)思想層面的精神守望。對這一問題的反思深究起來，這種缺失涉及到如何秉持藝術(shù)的自律性這一縱深核心的命題。如何以動畫的藝術(shù)形式不停留在社會、政治層面的教化，而傳達(dá)出藝術(shù)中體現(xiàn)生命觀照的人文關(guān)懷，凸顯一種藝術(shù)的倫理價值。在此“，倫理”一詞意在凸顯藝術(shù)中對生命的撫慰。按照劉小楓先生的解釋，“所謂倫理其實是以某種價值觀念為經(jīng)脈的生命感覺，倫理學(xué)是關(guān)于生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義”。(11)

之所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品對生命的關(guān)懷是基于特定歷史年代中政治意識形態(tài)對藝術(shù)規(guī)訓(xùn)的深切反思和反撥。而這也是當(dāng)代藝術(shù)作品中對生命個體深入發(fā)掘的獨特貢獻(xiàn)。我們知道，當(dāng)進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代后，政治氛圍開始趨于寬松而開明，文化的反思力度也逐漸圍繞著生命個體的回歸展開拓進(jìn)。80年代的人道主義思潮的崛起，90年代鮮明的個體性、個人化標(biāo)識這些思想風(fēng)尚引領(lǐng)著藝術(shù)作品在傳達(dá)人的理解和人性的認(rèn)識方面拓深。在這樣的背景下應(yīng)運而生的大批藝術(shù)作品，不附著在社會、政治層面，而凸顯出對個體生命的關(guān)注，向著體現(xiàn)出對個體生命的尊重、寬宥，對人性的多維理解縱深演進(jìn)，體現(xiàn)著藝術(shù)抱慰生命的倫理價值。綜言之，藝術(shù)中的生命倫理在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)在于，它旨在思想層面上立意超越于傳統(tǒng)概念中善惡范式之外，不囿于某種特定價值觀念或者意識形態(tài)去指摘、規(guī)訓(xùn)與教化，而達(dá)至理解人性、撫恤生命的深度。對每個獨特個體在不同的價值體系中所營構(gòu)的生命感覺予以充分的尊重，體現(xiàn)對人性多維度的包容性與審視的超越性。(12)藝術(shù)倫理對生命撫慰和關(guān)懷的發(fā)掘和深化是當(dāng)代文藝發(fā)展深化中的獨特功績，也是我們需要堅守的。

動畫作為前沿的藝術(shù)表現(xiàn)載體，它延續(xù)的秉持的理應(yīng)也是藝術(shù)深邃的精神品性，不應(yīng)紆降自身的藝術(shù)思想品格，在商業(yè)化模式的驅(qū)動下一味媚俗迎合市民大眾或甘愿服膺陳套流俗的模式和觀念。動畫的文學(xué)文本創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)超越社會、政治層面的教化的人文理念，合乎的是藝術(shù)倫理。我們需要倡導(dǎo)動畫培養(yǎng)理解人性的寬宥性的眼光和胸懷。如果能夠以這種藝術(shù)倫理理念注入動畫，《喜羊羊與灰太狼》將不再是羊與狼正邪對立的大戰(zhàn)模式。每種動物的生