《美學(xué)》和《美學(xué)原理》的讀后感

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《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書著眼于教學(xué)實際，以馬克思主義實踐觀為基礎(chǔ)，在合理汲取傳統(tǒng)美學(xué)思想精髓、關(guān)注和借鑒當前國內(nèi)外美學(xué)討論新成果的同時，突出了美學(xué)理論的當代特點。書中著重以審美活動為基點，把全書分為十個章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對象、人類審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類型、審美閱歷及其結(jié)構(gòu)與過程、審美判斷、藝術(shù)審美與制造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費活動、審美教育等各個方面，對美學(xué)中的諸多重要理論問題進行了全面而系統(tǒng)的論述。本書強調(diào)理論與實踐、歷史與規(guī)律、抽象與實證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使同學(xué)掌控須要的美學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上形成肯定的審美分析技能，以益于同學(xué)的審美實踐進展。接下來，我將著重從以下方面來談?wù)勎易x了這本書之后的感受。

第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的討論對象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱之為“無用之學(xué)”，這是從它的實際作用來說的，它沒有特別實際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個人假如對美學(xué)有著非常的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會在自覺與不自覺之間形成一種意識，即審美意識，這種潛在的意識，會讓你發(fā)覺生活中的美，它會促使你不斷發(fā)覺和體會生命的無盡意味。

美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重表達了人文實踐領(lǐng)域的價值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對象，就需要始終抓住人類審美活動。也就是說，美學(xué)是以人類審美為自身非常領(lǐng)域，以審美活動為詳細討論對象，以此來探討審美活動中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來追蹤、構(gòu)建人類審美價值體系。

從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)討論的方法，它包括：思辨與實證相統(tǒng)一、理論與實踐性統(tǒng)一、歷史意識與當代意識相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的討論方法對于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門科目，起到特別重要的作用。

第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動與審美發(fā)生、審美活動中的主客體、審美關(guān)系以及價值。審美的發(fā)生論史包括仿照說、巫術(shù)與圖騰崇拜說、性本能說、游戲說，以上四種學(xué)說，在美學(xué)史上具有肯定的理論代表性，有著肯定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒有揭示出人類審美活動背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，即勞動起源說。勞動起源說是歷史唯物主義觀點，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動。勞動制造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實素材。

審美活動主客體的統(tǒng)一，推動人類審美活動的進展，擴大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對人類文明進步起到積極促進作用。

第三章重點向我們闡述了美的本質(zhì)問題，包括美的定義、美的來源、美的存在。美作為一種相對獨立的價值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)分，我們需要辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種需要加以區(qū)分的美，只有當外觀美不阻礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時候，二者才能達到和諧統(tǒng)一。

第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會。美的社會存在的核心是人的生命活動，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美表達在現(xiàn)代社會中，如建筑沒、風景美等。

第五章審美類型是本書的重點，也是我重點所要寫的部分。本章節(jié)包含了中和之美、精美和壯麗、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風格。

中和之美屬于與“崇高”相對應(yīng)的審美范疇，突出審美過程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于精美與壯麗之間剛?cè)嵯酀木C合美。其意蘊剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多與對立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、高雅、靜穆等特性。精美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰優(yōu)美”、“高雅美”等。精美的基本特性是“和諧”。精美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、全都、均衡、統(tǒng)一為特點。精美的'本質(zhì)屬性是和諧。精美能給人輕松、開心和心曠神怡的審美感受。壯麗，也稱“陽剛之美”，其審美意蘊、情感力強盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、精美和壯麗以賞心悅目的形式感染觀賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類最基本、最深層的享樂天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動中。

崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的沖突沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的繁復(fù)的情感體驗。崇高和悲劇對于人們興奮精神、升華抱負、培育理性審美技能、端正審美立場等，有著特別積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培育人樂觀曠達的審美心理和幽默的人生立場，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價值，讓生活充斥情趣。

丑從本質(zhì)上來說，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性?；恼Q最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無可奈何、哭笑不得的痛楚感受。但它們具有遷徙默化的影響，對制造美妙美滿的生活仍起到促進作用。

第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美閱歷、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個章節(jié)中，我重點從審美教育出發(fā)來談?wù)勎业母惺?，審美教育是本冊書最末一個章節(jié)，將其放在尾部，是由于它具有特別重要的實際功用。審美教育著力于以肯定的教育手段，培育和強化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異技能，它具有形象性、娛樂性、情感性、個人制造性和潛移默化性。他對于青少年德智體起著有益的補充作用。因此，這就要求老師在實際教學(xué)的過程中，要借助美的魅力來實現(xiàn)肯定的教學(xué)目的，通過詳細教學(xué)過程來貫徹審美教育的宗旨，而這對老師自身素養(yǎng)提出了非常詳細的要求。

審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)勖?、觀賞美、追求美、使其充斥對