陶淵明的田園詩

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁陶淵明的田園詩代表作：

飲酒（其五）

陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠閑見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

歸園田居（其一）

陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

1導(dǎo)言

陶淵明是中國文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的聞名詩人和散文家，特殊是他的田園詩為中國古典詩歌開拓了一個(gè)新的境界，奇妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清爽、自然，描寫細(xì)膩，具有劇烈的藝術(shù)魅力。

陶淵明的詩，可以分為述懷、哲理和田園詩三部分，共約六十首左右，而田園詩三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩在中國詩史上占據(jù)著極為重要的地位，是中國田園詩的奠基之作。他繼承了古代農(nóng)事詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詩歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩充滿的東晉詩壇上，獨(dú)樹一幟，為詩歌的進(jìn)展開拓了新的道路。隋唐以后大批以田園詩創(chuàng)作著稱的詩人和詩作間續(xù)涌現(xiàn)，都直接或間接地受到陶淵明的影響。

陶淵明的田園詩在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相關(guān)。魏晉時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步進(jìn)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護(hù)下，廣置田園，掠奪土地，階級(jí)沖突日益激化。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)臨時(shí)沒落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄予，有的盡情山水，以隱居躲避現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩、山水詩盛行一時(shí)。與此相反，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探究人生的真諦，尋求個(gè)人安生立命的場所，慢慢與統(tǒng)治集團(tuán)有了距離，因而更接近于廣闊勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

陶淵明的田園詩創(chuàng)作，還有其獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)受和思想基礎(chǔ)。他出身于一個(gè)沒落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對(duì)他的思想和創(chuàng)作供應(yīng)了充分的養(yǎng)料。仕宦歸來，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”(《晉書·隱逸傳》)。他的后半生更是長期活動(dòng)在百里之內(nèi)的農(nóng)村，接觸的多是田野村夫，談?wù)摰亩嗍堑钧溕Ｂ?，過著粗衣淡食的貧士生活。長期的農(nóng)村生活實(shí)踐，為他的田園詩供應(yīng)了取之不盡的生活源泉。

另外，個(gè)人的人生志向?qū)λ奶飯@詩創(chuàng)作有重要的影響?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就寵愛“丘山”的志向?！巴茲u高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)表達(dá)了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強(qiáng)調(diào)作家個(gè)人氣質(zhì)對(duì)生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng)作的影響，但我們也沒有理由忽視這一點(diǎn)。

2陶淵明田園詩所反映的生活內(nèi)容

陶淵明三十歲左右進(jìn)入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開頭了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩。這些田園詩反映的生活內(nèi)容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對(duì)田園生活的喜悅。這在他的《歸去來兮辭》中已有充分表現(xiàn)，而在《歸園田居》詩第一首中更表達(dá)得淋漓盡致：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩布滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他最終從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣愉快地長噓了一口氣。在他眼中，故園四周的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李好像都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都布滿了詩意。這與官場的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮亮的對(duì)比。陶淵明歸隱田園后，親自參與了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，他熟悉到人生于世必需勞動(dòng)，否則會(huì)受饑寒。他寫下了《勸農(nóng)》詩：

氣節(jié)易過，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!

民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼!儋石不儲(chǔ)，饑寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!

在更多地接觸到勞動(dòng)人民，參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以后，陶淵明更加深刻地熟悉到農(nóng)夫耕田的艱辛：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)來還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。(《庚戍歲九月中于西田獲早稻》)

勞動(dòng)，對(duì)一個(gè)士大夫?qū)W問分子來說是一件很不簡單的事，但詩人已熟悉到勞動(dòng)是必要的，他對(duì)躬耕生活有了感情，對(duì)農(nóng)夫的苦難有了憐憫，并和農(nóng)夫之間有了常常性的交往：農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時(shí)。(《移居》之二)

由“相思”到“言笑”，和農(nóng)夫之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二：

時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝?。

可以看到，長期的田居生活和參與生產(chǎn)勞動(dòng)，陶淵明已經(jīng)與農(nóng)夫有了共通的語言，這對(duì)一個(gè)士大夫?qū)W問分子來說是難能珍貴的。

農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的參加者，以怡然得意的心情，把農(nóng)村生活照實(shí)地大量寫入詩中，這是陶淵明在我國詩歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩篇外，他還以喜悅的心情寫下了很多美麗的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠閑見南山”，表現(xiàn)了完善的生活情趣和民俗特征。

總之，陶淵明的田園詩不僅反映了他個(gè)人的田園生活經(jīng)受，更寬闊地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活狀況，既是詩，又是史。

3田園詩反映的思想沖突

作品不僅是作家真實(shí)的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩有“穎脫不羈，任真得意”的反映封建士大夫閑適得意的個(gè)人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來的詩篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩，我們還可以看出他的心靈深處的苦痛與沖突。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的沖突。他在《飲酒》詩中說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。六經(jīng)，指儒家的六部經(jīng)典。這極鮮亮地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。我們看他的詩：

憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。(《雜詩》之五)

明顯，陶淵明年輕時(shí)也有過遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，幻想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的抱負(fù)并未成為現(xiàn)實(shí)?！叭赵聰S人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩》之二)，表現(xiàn)他曾經(jīng)也有過功業(yè)未競的焦慮。盡管他后來極力遮掩這一點(diǎn)，聲稱出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)受了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘記了現(xiàn)實(shí)，生來就要作隱士。

歸隱田園，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的另一種抗議。儒家主見“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，主見“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。隱士消失的本身，就已證明白當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“天下無道”。

陶淵明的田園詩，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識(shí)，又表現(xiàn)了心理上閑適得意的一面，特殊是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀，對(duì)他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處經(jīng)常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭。他的詩句“不言春作苦，常恐負(fù)所懷”，為什么有這種焦慮呢?正表明“仕”與“隱”的思想相互在斗爭，他怕某一天轉(zhuǎn)變心愿出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。

其次是苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與烏托邦抱負(fù)的沖突。這深刻反映在《桃花源記并詩》之中。桃花源的抱負(fù)明顯有孔子“大同”思想與老子“小國寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對(duì)孔子、老子思想的簡潔復(fù)制，而具有時(shí)代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計(jì)正表明白當(dāng)時(shí)廣闊人民擺脫苦難，建立一個(gè)“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的抱負(fù)社會(huì)的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，躲避山林。陶淵明長期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長期相處，休戚與共，有著親密的交往和真摯的感情，對(duì)他們的苦痛生活、美妙愿望非常熟識(shí)和了解。詩人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出了“桃花源”這樣一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的抱負(fù)社會(huì)。但是，桃源抱負(fù)在當(dāng)時(shí)是根本無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，這一點(diǎn)陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的抱負(fù)在封建社會(huì)的漫漫長夜里點(diǎn)燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對(duì)比自己生活的這個(gè)不公正的世界，從而激勵(lì)人們奮起抵抗。正由于《桃花源詩》閃耀著人道主義的光輝，所以代表了詩人思想進(jìn)展和藝術(shù)實(shí)踐的最高成就。

田園詩反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的沖突也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩也一樣。我們從他的飄逸瀟灑中，依稀可以發(fā)覺他心靈上的創(chuàng)痛。“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對(duì)世事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無法消退他思想中的沖突。今日我們讀陶詩，不僅要觀賞他清麗自然的詩句，還要理解這些詩句后面的深刻意蘊(yùn)。

4田園詩的藝術(shù)特色

陶淵明的田園詩是中國文學(xué)史上的珍寶，它開創(chuàng)了中國古典詩歌的一個(gè)重要流派，在藝術(shù)上取得了重大成就。特殊是在描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活上，別開生面，以其劇烈的藝術(shù)魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩的藝術(shù)特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)，被后代很多詩人繼承和發(fā)揚(yáng)。如唐代的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見陶詩的藝術(shù)影響。

陶淵明的田園詩的藝術(shù)特色，可以歸納為以下四個(gè)方面。

4.1清爽的筆法。這與當(dāng)時(shí)詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮亮的對(duì)比。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語言與表面的形似，而是隨便點(diǎn)染，清爽自然，而有無盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠閑見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩人的會(huì)心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩中，“見”字體現(xiàn)了全詩的神韻?！耙姟弊种钤谟诒硎臼悄仙阶匀坏胤从橙胙壑校窃娙瞬删諘r(shí)偶然的視線觸及，也是心境悠閑才能得到的。假如改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠閑”不相應(yīng)了。這首詩典型地體現(xiàn)了陶淵明清爽自然的筆法。這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨便拈來，即成佳句，耐人尋味。

4.2細(xì)膩的描寫。陶淵明的田園詩植根于田園生活，他對(duì)田園生活的切身感受，溶化在詩歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩描寫下，都顯示出無限的生氣，構(gòu)成一幅幅漂亮的鄉(xiāng)村圖畫。我們看他的詩：

悵恨獨(dú)策還，坎坷歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。(《歸園田居》之五)

詩中的意思是：扶著拐杖，從坎坷彎曲的山間小路回來，先在山澗小溪中洗一洗走得發(fā)燙的腳。然后斟滿一壺酒，宰殺一只雞，請(qǐng)來鄰居，痛飲幾杯。太陽下山了，就用火把照明，只恨夜太短。這首詩展現(xiàn)了深厚的生活情調(diào)，表現(xiàn)了陶源明對(duì)田園美和田園生活的敏銳觀看力。他擅長選擇富有詩意的題材，并通過細(xì)膩的描寫，給人以美的享受。

4.3質(zhì)樸的語言。陶淵明的田園詩能夠千古流傳，與它語言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)受，樸實(shí)的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采納近似“田家語”的樸實(shí)的語言和白描手法，從而形成田園詩平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語自然?萬古新，豪華落盡見真淳”(元好問《論詩三十首》)的藝術(shù)效果。陶源明的田園詩，農(nóng)家生活氣息深厚，又體現(xiàn)了“貧士”詩人自己的性格。我們以他的《移居》其次首詩為例：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

詩酒相和，團(tuán)聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸實(shí)的口語化句子，照實(shí)寫來，他的詩篇看來古樸無華，讀起來卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸實(shí)精練的語言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩，仿佛眼前呈現(xiàn)了一片寬闊的田野，清風(fēng)徐來，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸實(shí)明朗、生動(dòng)自然的語言，理所當(dāng)然地獲得了歷史上更多讀者的喜愛。

4.4情、景、理交融的藝術(shù)境界。詩歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理假如沒有深厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了劇烈的思想感情；同時(shí)，詩人又擅長寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻熟悉形象化，把詩情與哲理、與景物緊密