高中語文高考部編教材課內(nèi)文言文匯總（挖空訓練+語句闡釋+文化常識）

高中語文課內(nèi)文言文匯總

勸學（荀子）

君子（有學問有修養(yǎng)的人）日：學不可以已（停止，廢棄）。

青，取之于（介詞，從）藍，而青于（介詞，比）藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（合

乎）繩，B（同煤，用火烤使木材使之彎曲）以（介詞，把）為輪，其曲中規(guī)（圓規(guī)）。雖有（同

又）槁（枯）暴（曬），不復挺（直）者，敕使之然也。故木受繩（經(jīng)過墨線比量）則直，金（指

金屬制的刀斧）就（靠近、接近）礪（磨刀石）則利，君子博學（廣泛地學習）而（連詞，表遞

進，并且）日（名詞作狀語，每天、天天）參?。z查、省察）乎（于）己，則知（通智，見識）

明（明達）而（連詞，表并列）行無過矣。

吾嘗終日而（連詞，表修飾）思矣，不如須臾（一會兒）之所學也；吾嘗踐（踮起腳后跟）

而（連詞，表修飾）望矣，不如登高之博見也。登高而（連詞，表順承）招，臂非加長也，而見

者遠；順風而呼，聲非加疾（強，勁疾）也，而聞者彰（清楚）。假（借助、利用）輿（車子）馬

者，非利足（善于奔走）也，而致（到達）千里；假舟楫者，非能水（善于游水）也，而絕（橫

渡）江河。君子生（通性，天性、資質(zhì)、稟賦）非異也，善假于物（外物，包括各種客觀條件）

也。

積土成山，風雨興（起）焉（兼詞，在那里）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明（非

凡的智慧）自得，圣心（圣人的心懷）備焉。故不積度（半步）步（跨兩腳），無以（沒有用來……

的，無從）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（駿馬）一躍，不能十步；鴛馬（劣馬）十

駕（馬拉車走一天的路程），功在不舍（停止、止息）。鍥而舍之，朽木不折；鍥（刻）而不舍,

金石可鏤（雕刻）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上（名詞作狀語，向上）食埃土（泥土、塵土），

下（名詞作狀語，向下）飲黃泉（地下的泉水），用（因為）心一（專一）也。蟹六跪（蟹鉗）而

二螯，非蛇鰭之穴無可寄托（托身、安身）者，用心躁（浮躁，不專心）也。

【易寫錯字填空，并翻譯句子】

1.故木受繩則直,金就（礪）則利。

所以木材經(jīng)過墨線比就直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。

2.君子博學而日參省乎（己），則（知）明而行無過矣。

君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察，就能見識明達，行動不犯錯誤了。

3.假（輿）馬者，非利足也，而（致）千里。

借助車馬的人，并非善于奔走，卻能達到千里。

4.君子（生）非異也，善假于物也。

君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。

6.故不積（蹉）步，無以（至）千里。

所以，不積累小步，就不能遠達千里。

7.（鍥）而舍之，朽木不折；（鍥）而不舍，金石可（鏤

拿刀刻東西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。

8.蟹六（跪）而二（螯），非蛇鰭之穴無可寄托著。

螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，然而沒有蛇鰭的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。

【文化常識】

君子：春秋時對貴族的通稱。春秋末年，逐漸成為“有德者”的稱謂。在儒家系統(tǒng)里，君子

是“圣人之下，富有禮儀規(guī)范的人”?！秳駥W》中指有學問有修養(yǎng)的人。

金：在古代，“金”的含義較廣，不單指黃金，古代銅為貴重金屬，很多時候稱“銅”為“金”,

“金”可泛指錢財.，也可泛指金屬制品?！敖鹁偷Z則利”中的“金”指金屬制的刀劍等。

度步：古代稱跨出一腳為度，跨出兩腳為步。

駕：馬拉車一天叫一駕，“鴛馬十駕”中的“十駕”指馬拉車十天所走的路程。

1

師說（韓愈）

古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（“授，教授，傳授”）

業(yè)解惑也。

人非生而知之（代詞，知識和道理）者，孰（誰）能無惑？惑而（表假設，如果）不從師,

其（那些）為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞（知道，懂得）道也固（本來）先乎吾，吾從而

師（意動，以…為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（學習）道也，

夫庸（表示反問語氣，哪）知其年之先后生于吾乎？是故無（無論）貴無賤，無長無少，道之所

存，師之所存也。

嗟乎！師（尊師學習）道（風尚）之不傳也久矣！欲人之無惑（疑惑）也難矣！古之圣人，

其出（超出）人也遠矣，猶且（尚且，還）從師而問焉（代詞，他們）；今之眾人（一般人），

其下圣人也亦遠矣，而（表轉(zhuǎn)折，去Q恥（意動，以…為恥）學于師。是故圣益（更加，越發(fā)）

圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎？愛

其（自己的）子，擇師而教之；于其身（自身，自己）也，則恥師焉，惑（糊涂）矣。彼童子

之師，授之書而習其句讀者，非（不是）吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（通曉），惑之不

解，或（有的）師焉，或不（同否）焉，?。ㄐ〉姆矫妫W而大遺（放棄，丟棄），吾未見其明

（明智）也。巫醫(yī)，樂師百工之（這）人，不恥相師。士大夫之族（這類人），日師曰弟子云者,

則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（像）也，道相似也，位卑則足（可，夠得上）

羞，官盛（高，大）則近諛（諂媚奉承）?！眴韬?！師道之不復（恢復），可知矣。巫醫(yī)樂師百工

之人，君子不齒（并列、排列），今其智乃（竟、卻）反不能及，其可怪也歟！

圣人無常（固定的）師?？鬃訋熰嵶?、茯弘、師襄、老聘。鄭子之徒（同類的人），其賢（才

德優(yōu)秀）不及（趕得上，比得上）孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師?/p>

師不必（不一定）賢（超過）于弟子，聞（領會）道有先后，術業(yè)（學術技藝）有專攻（學習、

研究），如是而已（罷了）。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通（全面地）習之，不拘于（被）時，學于（向）

余。余嘉（贊許）其能行古道，作《師說》以貽（贈送）之。

【易寫錯字填空，并翻譯句子】

L師者，所以傳道（受）業(yè)解惑也。

［翻譯］老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。

2.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

［翻譯］圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！

3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或（不）焉，小學而大遺，吾未見其明也。

［翻譯］不通曉句讀，不能解決疑惑；有的向老師學習，有的卻不向老師學習。小的方面學習，

大的方面卻放棄了，我沒向有看到那種人的明智之處。

4.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近（諛）。

［翻譯］他和他年齡差不多，道德學問也差不多。以地位低的人為師就感到羞恥；以官職高的

人為師就覺得近乎諂媚。

5.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不（齒），今其（智）乃反不能及，其可怪也（歟）！

［翻譯］巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人了，

真是令人奇怪??！

6.余（嘉）其能行古道，作《師說》以（貽）之。

［翻譯］我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送他。

【文化常識】

六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。

巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

百工：各種手藝。

不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。

師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

2

赤壁賦（蘇軾）

壬戌之秋，七月既望（通常指農(nóng)歷每月十六日），蘇子與客泛舟游（游玩）于赤壁之下。清風

徐（緩緩）來，水波不興。舉酒屬（勸請）客，誦明月之詩，歌（吟詠）窈窕之章。少焉（一會

兒），月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露（指白茫茫的水汽）橫（籠罩）江，水光接天?？v

（放任，任憑）一葦之所如（往，去），凌（越過）萬頃之（的）茫然（曠遠的樣子）。浩浩

乎如馮（“憑”，乘）虛（太空）御風，而（卻）不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化（飛

升成仙）而登仙。

于是（在那時）飲酒樂甚，扣舷而（表修飾）歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮

溯（逆流而上）流光。渺渺兮予（我的）懷，望（眺望）美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚（依,

循）歌而和（伴奏）之。其（代指簫）聲嗚嗚然，如（像）怨如慕，如泣如訴；余音裊裊

（聲音婉轉(zhuǎn)悠長），不絕如縷（細絲）。舞（使……起舞）幽壑（深谷）之潛蛟，泣（使……

落淚）孤舟之蔑婦（寡婦）

蘇子愀（容色改變的樣子）然，正（整理）襟危（端正）坐而問客曰：“何為其（曲

調(diào)）然也？"客曰："‘月明星稀，烏鵲南飛。'此非（不是）曹孟德之詩乎？西望夏口，東望

武昌，山川相繆（“繚”，盤繞、圍繞），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于（被）周郎者乎？方（當）

其破荊州，下（攻占）江陵，順流而東（名作動，東下）也，觸臚千里，旌旗蔽空，酬酒（斟

酒）臨江，橫槊（長矛）賦詩，固（本來）一世之雄也，而今安（哪里）在哉？況吾與子漁（捕

魚）樵（打柴）于江渚之上，侶（以……為伴侶）魚蝦而友（以……為朋友）麋鹿，駕

一葉之扁舟，舉匏樽以相屬（勸、請）。寄（寄居）蜉蟒于天地，渺（?。婧Ｖ凰冢?/p>

粒）o哀吾生之須臾（短暫），羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟（一下

子，很輕易地）得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知（理解）夫水與月乎？逝者如斯（水），而未嘗往也；盈（滿）虛（缺）

者如彼（月亮），而卒（終究）莫（沒有）消長也。蓋將（表示假設）自其變者而觀之，則天

地曾（否定詞前，加強語氣）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨

乎！且夫天地之間，物各有主，茍（假如）非吾之所有，雖（即使）一毫而莫取。惟江上之

清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無（無人）禁，用之不竭（完，窮盡）o

是（這）造物者（自然界）之無盡藏也，而吾與子之所共適（享有、享受）?！?/p>

客喜而笑，洗盞更（再）酌。肴核既（已經(jīng)）盡，杯盤狼藉（凌亂）。相與枕藉（橫七豎八

地倒或躺在一起）乎（在）舟中，不知東方之既（已經(jīng)）白（明亮）。

【易寫錯字填空，并翻譯句子】

1、舉酒屬客，誦明月之詩，歌（窈窕）之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

［翻譯］舉起酒杯勸客人飲酒，吟詠《詩經(jīng)?陳風?月出》一詩。一會兒，月亮從東山上升起,

在斗宿和牛宿之間徘徊。

2、縱一葦之所如，凌萬（頃）之茫然。浩浩乎如（馮）虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺

世獨立，羽化而登仙。

［翻譯］任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。多么遼闊啊，像是凌空駕風而行，不知將停留在

何處；多么飄逸啊，好像脫離塵世，升入仙境。

3、其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音（裊裊），不絕如縷。

［翻譯］簫聲嗚嗚，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是傾訴，尾聲細弱而婉轉(zhuǎn)悠長，如同

不斷的細絲。

4、舞幽（壑）之潛蛟，泣孤舟之（蔑）婦。

［翻譯］使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤舟的寡婦聽了落淚。

5、西望夏口，東望武昌，山川相（繆），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？

［翻譯］向西望是夏口，向東望是武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠，這不是曹孟德被周瑜圍困的地

方嗎？

6、固一世之雄也，而今安在哉？

［翻譯］本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？

3

7、況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友（麋）鹿

［翻譯］何況我同你在江邊捕魚打柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友。

8、挾飛仙以（遨）游，抱明月而長終。知不可乎（驟）得，托遺響于悲風。

［翻譯］希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能輕易得到的，因而只能把

這簫聲寄托在悲涼的秋風中。

9、（惟）江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。

是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

［翻譯］只有這江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了就成為聲音，眼睛看到了就成為色彩，

怎樣獲取它們也無人禁止，怎樣使用它們也不會用完，這是自然界無窮無盡的寶藏，而我和你可

以共同享受。

【文化常識】

1.望：農(nóng)歷每月十五。既望：農(nóng)歷每月十六。

晦：農(nóng)歷每月最后一天。朔：農(nóng)歷每月第一天。冊：農(nóng)歷每月初三。

2.美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。

3.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。我國古代為了觀測天象及日、月、五星的運行，選取二

十八個星宿作為觀測時的標志，稱為“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、

南、北四個方位和四方守護神青龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇合稱）等動物形象相配，稱為“四

象”O(jiān)“斗”“?！薄皡ⅰ薄熬薄耙?，“軫”均是二十八星官中的星宿名?！扒帻垺保航?、亢、

氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；“白虎”：奎、婁、

田

目、甯、畢、昴、參七宿；“玄武”：斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。

4洞.簫:管樂器的一種。

5.匏樽:用葫蘆做成的酒器。

6蜉.蜥:一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊,生存期很短,古人說它朝生暮死。常用來比喻人

生短促。

7.蘇軾、蘇洵、蘇轍，均以文學名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、

曹植）齊名。在書法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。

8.賦：始于戰(zhàn)國，盛行于漢。介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有

三個特點：（1）句式上以四、六字句為主，并追求駢偶；（2）語音上要求聲律諧協(xié)；（3）文辭上

講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢

賦、律賦、文賦等幾個階段。

9.羽化登仙：古代修道士修煉到極致，跳出生死輪回、生老病死，稱羽化成仙。

登泰山記（姚鼐）

泰山之陽（山南水北，泰山南面），汶水西（名詞作狀語，向西）流；其陰（山北水南為陰，

泰山北面），濟水東（名詞作狀語，向東）流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當（介詞，在）其南北

分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以（在，介詞）乾隆三十九年十二月，自京師乘ch6ng（冒著）風雪，歷（經(jīng)過）齊河、

長清，穿泰山西北谷，越長城之限（界限，指城墻），至于（到達）泰安。是（這）月丁未（干

支紀日法），與知府朱孝純子穎由南麓（山腳）登。四十五里，道皆砌石為磴（石階），其級七

千有（同“又”）余。

泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循（省“之”，指中谷）以入,

道少半（不到一半），越中嶺，復循（沿著）西谷，遂至其巔（頂峰）。古時登山，循東谷入，道

有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒撸ǘㄕZ后置句,

像門檻一樣橫在路上的山崖。），世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾（幾乎）不可登。及（等

到）既上，蒼山負（覆蓋）雪，明燭（照亮）天南，望晚日照城郭，汶水、徂彳來如畫，而半

山居（停留）霧若帶然（……的樣子）。

戊申晦（陰歷每月最后一天），五鼓（五更），與子穎坐（省“于”，在）日觀亭，待日出。

大風揚積雪擊面，亭東自足下皆云漫（彌漫），稍（逐漸）見云中白若樗痛數(shù)十（定語后置）

4

立者，山也。極（盡，盡頭）天云一線異色，須臾成五采（同"彩”）o日上，正赤如丹，下

有紅光動搖承之，或（有人）日：此東海也（判斷句）?；匾暼沼^以西峰，或（有的）得日或

否，絳（紅色）皓（白色）駁（錯雜）色，而皆若僂（彎腰曲背）o

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m（皇帝外出巡行時居住的處所）在碧霞元君祠東。

是（這）日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失（模糊，缺損）0僻（偏僻）不當（在）

道，皆不及（來得及）往。

山多石，少土。石蒼（深青色，深綠色）黑色，多平方（平整的，方正的），少圜（同"圓"）o

少雜樹，多松，生石罅（石縫），皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而

雪與人膝齊。

【翻譯句子】

1、當其南北分者，古長城也。

正在它南北山谷分界的地方，是古長城。

2、道皆砌石為磴。其級七千有余。

道路都是石板砌成的臺階，共有七千多級。

3、今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。

現(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂有像門檻一樣阻擋道路的山崖，世人都稱它為“天門”。

4、道中迷霧冰滑，磴幾不可登。

一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無法攀登。

5、及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徐如畫，而半山居霧若帶然。

等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，明亮的雪光照亮了南邊的天空。遠望夕

陽映照著泰安城，汶水、徂彳來山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像飄帶一

樣。

6、亭東自足下皆云漫，稍見云中白若樗精數(shù)十立者，山也。

日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，逐漸可見云中幾十個小白點像“五木”骰子一樣立在

那里，都是遠山。

7、極天云一線異色，須臾成五彩。

天邊云彩上有一線奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色。

8、日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。

太陽升起來了，純正的紅色象朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。

9、回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有，或紅或白，顏色錯雜，又都像彎

腰曲背的樣子。

10、是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)?，皆不及往?/p>

這天，看見途中路兩旁刻寫的石碑。是從唐顯慶年間以來的；那些更古老的石碑都磨滅不清

了。至于偏僻不在路邊的石碑，都沒來得及去看。

【文化常識】

朔：陰歷每月第一天晦：陰歷每月最后一天

望：陰歷每月十五既望：陰歷每月十六

五鼓：古代五時鐘，以打更擊鼓報時，一夜分為五更，每更一個時辰（兩小時），又把每更分

為五點。每更里的每點只占24分鐘。晚七點起更，晚上7時至9時為一更，9時至11時為二更,

11時至1時為三更（即“子時”），午夜1時至3時為四更，后半夜3時至5時為五更，“五鼓”

相當于五點鐘。

行宮：皇帝外出巡行時居住的處所。

知府：也稱太守，是中國古代的地方官職名，州府最高行政長官。

陽：山之南為陽，河之北為陽。

陰：山之北為陰，河之南為陰。

5

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（陪侍長者坐著）。

子曰：“以（因為）吾一日長乎爾，毋吾以（“己”用）也。居（平日，平時）則曰：‘不吾知

（了解）也。'如或知爾，則何以（用，做）哉？”

子路率爾（急遽而不加考慮的樣子）而對曰：“千乘（車輛）之國，攝（迫近，指夾在中間）

乎大國之間，力口（加到……上）之以師旅，因（接續(xù)）之以饑瑾；由也為（治理）之，比及（等

到）三年，可使有勇，且知方（合乎禮儀的行事準則）也?！?/p>

夫子哂（微笑）之。

“求！爾何如？”

對曰：“方（縱橫方圓）六七十，如（或者）五六十，求也為之，比及三年，可使足（富足）

民。如（至于）其禮樂，以俟（等待）君子”

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會（諸侯在非規(guī)定時間朝見天子）同（諸侯一起朝

見天子），端（名詞作動詞，穿著禮服）章甫（名詞作動詞，戴著禮帽），愿為小相（祭祀、會盟

或朝見天子時，主持贊禮司儀官）焉?！?/p>

“點！爾何如？”

鼓（彈奏）瑟希（同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲），鏗爾，舍（舍棄，指放

下）瑟而作（站起來），對日：“異乎三子者之撰（為政的才能）?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也J

曰：“莫（通“暮”）春者，春服既成，冠者（成年人。古時男子二十歲為成年，束發(fā)加冠）

五六人，童子六七人，浴乎沂，風（吹風）乎舞雪，詠而歸。

夫子喟然（嘆息的樣子）嘆日：“吾與（贊成，同意）點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣（罷了）?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓（謙讓），是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦（國家，這是指國家大事）也與？”

“安見（怎見得）方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【易寫錯字填空，并翻譯句子】

?以吾一日長乎爾，（毋）吾以也。

［翻譯］因為我的年齡比你們大一點，不要認為我大就不暢所欲言。

2.千乘之國，（攝）乎大國之間，加之以師旅，因之以饑（僮）。

［翻譯］一個擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著國內(nèi)又發(fā)生饑

荒。

3.由也為之，比及三年，可使有勇，且知（方）也。

［翻譯］如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使老百姓勇敢無畏，而且還懂得合乎

禮儀的行事準則。

4.（方）六七十，如五六十，求也為（之），比及三年，可使（足）民。

［翻譯］一個縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百

姓富足起來。

5.如其禮樂，以（俟）君子。

［翻譯］至于禮樂教化，要等待君子來實施了。

6.鼓瑟希，（鏗）爾，舍瑟而（作），對曰：“異乎三子者之（撰）。

［翻譯］（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟，站了起來，答道：“我的為

政才能和他們?nèi)凰v的不同?！?/p>

6

7.子曰：''何（傷）乎？亦各言其志也。

［翻譯］孔子說：“那有什么妨礙呢？正是要各人各自談談自己的志向啊J

8.（莫）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞（零），詠而歸。

［翻譯］暮春三月，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我陪同五六位成年人、六七個小孩，在沂水旁邊

沐浴更衣，在舞零臺上唱祭歌、獻祭品，祭天求雨。

9.夫子喟然嘆曰：“吾（與）點也！”

［翻譯］孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點的想法呀！”

10.為國以禮，其言不讓，是故（哂）之。

［翻譯］治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。

IL赤也為之小，（孰）能為之大？

［翻譯］如果公西華只能給諸侯做小相，那么誰能做大事呢？

齊桓、晉文之事（《孟子》）

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞（使……知道）乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道（講述）桓文之事者，是以后世無傳（流傳）焉，臣未之聞也。無

以，則王（行王道以統(tǒng)一天下）乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也J

日：“若寡人（古代君主、王侯對自己的謙稱）者，可以保民乎哉？”

曰：“可J

日：“何由（從哪兒）知吾可也？”

曰：“臣聞之胡敞曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：'牛何之（往）？‘對

日：'將以釁鐘（古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”王曰：'舍（釋放）

之！吾不忍其轂解（形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子），若無罪而就（走向）死地。'對曰：'然則廢（廢棄）

釁鐘與？曰：'何可廢也？以羊易（替換）之。'不識有諸（“之乎”的合音）？”

日：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛（吝惜，舍不得）也，臣固（確實）知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠（的確）有百姓者。齊國雖褊?。íM小），吾何愛一牛？即不忍其徽解，若無

罪而就死地，故以羊易之也J

曰：“王無異（對……感到奇怪）于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡（疑問代詞，怎么、

哪里）知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇（區(qū)別）焉？

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜（理所當然的）乎百姓之謂我愛也J

曰：“無傷也，是（這）乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；

聞其聲，不忍食其肉。是以（因此）君子遠（遠離）庖廚也。”

王說（同“悅”，高興），曰：“《詩》云：'他人有心，予忖度（揣測）之?！蜃樱ü糯鷮δ?/p>

子的尊稱）之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（內(nèi)心有所觸

動的樣子）焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復（稟報）于王者曰：'吾力足以舉（舉起）百鈞，而不足以舉羽；明（視力）足以

察（看清楚）秋毫之末，而不見輿薪。’則王許（認可）之乎？”

日：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨（偏偏、去In何與？然則一羽之不舉，為（因為）

不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見（被）保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，

非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形（表現(xiàn)）何以（怎么、用什么）異（區(qū)分）？”

日：“挾太山以超北海，語（告訴）人曰：'我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：'我

不能J是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

老（敬愛）吾老（老人），以及人之老；幼（愛護）吾幼（小孩），以及人之幼：天下可運于掌。

《詩》云：'刑（同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣）于寡妻，至于兄弟，以御（治

7

理）于家邦。'言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人

者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權（稱量），然

后知輕重；度（丈量），然后知長短。物皆然，心為甚。王請度（考慮）之！

“抑（表示反問，相當于“難道”）王興甲兵，危（危害）士臣，構怨（結怨）于諸侯，然后

快（痛快）于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也J

日：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖（指輕軟暖和的衣服）不足于體與？抑為采色不足視于目與？

聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知己：欲辟（開辟）土地，朝（使……來朝見）秦楚，蒞（統(tǒng)治）中

國（古代指中原地區(qū)）而撫四夷（泛指四方少數(shù)民族）也。以若所為，求若所欲，猶緣（爬）木

而求魚也?！?/p>

王日：“若是其甚與？”

日：“殆（恐怕，可能）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心

力而為之，后必有災。”

日：“可得聞與？”

日：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰（誰）勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊

集（集聚）有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王發(fā)政

施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于

王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴訴（奔走求告）于王。其若是，孰

能御之？”

王曰：“吾憎（不明事理，糊涂），不能進于是矣。愿夫子輔（幫助）吾志，明（明白地）以

教我。我雖不敏（聰慧），請嘗試之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)（可以長久維持生活的固定財產(chǎn)）而有恒心者，惟士（指有道德操守的讀書人）

為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放（放縱）辟（不正）邪侈（過度），無不為已。

及陷于罪，然后從而刑（處罰）之，是罔（同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）民也。焉有仁人在位,

罔民而可為也？是故明君制（規(guī)定）民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜（養(yǎng)活）妻子，樂歲

（豐年）終身飽，兇年（荒年）免于死亡；然后驅(qū)而之（向，往）善，故民之從之也輕（容易）。

今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而

恐不贍（足，夠），奚暇（顧得上，有時間做）治（講求）禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五

畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；雞豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉

矣；百畝之田勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹（慎重辦理）庠序（古代的地方學校，后泛指

學校）之教，申（申誡，告誡）之以孝（善事父母為“孝”）悌（敬愛兄長為“悌”）之義，頒（同

“斑”）白者不負戴（用頭頂著物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未

之有也?！?/p>

【重點句子翻譯】

L仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。

［翻譯］孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過

這些事。

2.王曰：'舍之！吾不忍其毅解，若無罪而就死地。'

［翻譯］您說：'放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻走向死地

3.是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

［翻譯］這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝惜錢財才用羊換掉牛的，（您這么一說）老百

姓說我吝嗇是理所應當?shù)陌　?/p>

8

4.不為者與不能者之形何以異？

［翻譯］不肯做與做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別？

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。

［翻譯］敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到

（愛護）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。

6.權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！

［翻譯］稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請

您考慮一下吧！

7.抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？

［翻譯］還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使軍士臣下受到危害，與各諸侯國結怨，然后才心里痛

快嗎？

8.欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

［翻譯］是想開拓疆土，使秦、楚來朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這

樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹上去找魚。

9.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

［翻譯］這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？

10.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

［翻譯］重視學校教育，反復地用孝順父母、尊重兄長的道理開導他們，頭發(fā)斑白的老人便不

會再背著、頂著東西在路上走了。

【文化常識】

1.釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”。

2.牲：本義:古代供祭祀用的全牛。古代特指供宴饗祭祀用的牛、羊、豬。如：三牲、獻牲。

3.夫子：古代對男子的尊稱。

4.鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。

5.四夷：是古代對中原周邊各族的統(tǒng)稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，亦泛指外族、

外國。

6.中國：古代指中原地區(qū)。

7.庠序：古代的地方學校，后泛指學校。商代稱學校為“序”，周稱“庠”。

8.孝悌：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。

《庖丁解?！?/p>

庖丁為（給）文惠君解牛，手之所觸（接觸），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所總奇

（抵?。?，吉然向（同“響”）然，奏（進）刀酷然，莫不中（合乎）音。合（合乎）于《桑林》

之舞，乃（又）中（合乎）《經(jīng)首》之會（節(jié)奏）。

文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技蓋（同“盍”，何、怎么）至此乎？”

庖丁釋（放下）刀對曰：“臣之所好者道（天道，自然的規(guī)律）也，進（超過）乎技矣。始臣

之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全（完整的）牛也。方今之時，臣以（用）神遇

（接觸）而不以目視，官知止而神欲（精神活動）行。依乎天理（指牛體的自然結構），批（擊）

大郤（同“隙”，空隙），導（引導）大嶷，因（順著）其固（本來的）然，技經(jīng)肯繁之未嘗（嘗

試），而況大甄乎！良庖歲更（更換）刀，割也；族（眾，一般的）庖月更刀，折也。今臣之刀十

九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼（磨刀石）。彼節(jié)者有間（空隙），而刀刃者無厚；以

無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然（雖然

這樣），每至于族，吾見其難為，怵然（戒懼的樣子）為戒，視為止，行為遲，動刀甚微（輕）。

言桀然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，為之四顧（張望，看），為之躊躇滿志（悠然自

得，心滿意足），善（揩拭）刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

【易寫錯字填空并翻譯句子】

L庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，若然向然，奏刀曉然，

9

莫不中音。

［翻譯］庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋抵住的地方,

古著作響，進刀時發(fā)出“酷”的聲音，沒有不合乎音律的。

2.臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。

［翻譯］我追求的是天道，超過技術了。起初我宰牛的時候，眼里看到?jīng)]有不是（完整的）牛

的；三年以后，未曾看到完整的牛了。

3.方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

［翻譯］現(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了，而精神在活動。

4.良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新

發(fā)于硼。

［翻譯］技術好的廚師每年更換一把刀，是因為用刀割斷筋肉；技術一般的廚師每月就得更換

一把刀，是因為用刀砍斷骨頭。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃就像剛從

磨刀石上磨出來。

5.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

［翻譯］我提著刀站立起來，為此四處張望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀揩拭干凈，

收藏起來。

【文化常識】

L庖丁，名為“丁”的廚師。一說即廚師，“丁”指從事專門勞動的人。

2.相關成語

①游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。

②目無全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。

③躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。

躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。

④切中肯繁：肯，骨間肉。紫，結合處?？献希罟墙Y合的地方?，F(xiàn)在指正好切中事情的關

鍵。

⑤庖丁解牛：比喻掌握了解事物客觀規(guī)律的人技術純熟神妙，做事得心應手。

燭之武退秦師

晉侯、秦伯圍鄭，以（因為）其無禮于（對）晉，且（并且）貳于楚也。晉軍（駐扎）函陵，秦軍（駐

扎）氾南。

佚之狐言于（對）鄭伯日：“國危矣，若（如果）使燭之武見秦君，師（軍隊）必退?！惫珡闹?/p>

辭曰：“臣之（取獨）壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已（通“矣”）?！惫唬骸拔岵荒茉缬?/p>

子，今急而（才，一說表修飾）求子，是寡人之過也（這是我的過錯）。然（然而）鄭亡，子亦有不利

焉（啊）！”許之。

夜（在夜晚）繾而（表修飾，一說表承接）出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既（已經(jīng)）知亡矣。

若（如果）亡鄭而有益于君，敢以（用，拿）煩執(zhí)事。越國以鄙遠，（越過別國把遠地當成邊邑）君知

其難也，焉（何，為什么）用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。（鄰國的勢力雄厚了，你們秦國的力

量相對就削弱了）若舍鄭以為（把……作為）東道主（東方道路上的主人），行李之（取獨）往來，共其

乏困，君亦無所害。且君嘗為（給予）晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而（表并列，不譯。一說表轉(zhuǎn)折）

夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？（晉國，有什么能讓它滿足呢）既東（在東方）封鄭，又

欲肆（延伸、擴張）其西封（疆界），若不闕（侵損）秦，將焉（哪里）取之？闕秦以（而）利晉，唯（希望）

君圖（考慮）之?！鼻夭f（通“悅”），與鄭人盟（訂立盟約）。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃（于是,

就）還。

子犯請擊之。公曰：“不可。微（沒有）夫人之力不及此。因（依靠）人之力而敝（損害）之，不仁;

失其所與（結交，親附），不知；以亂易整，不武。吾其（還是）還也?！币嗳ィx開）之。

【易寫錯字填空并翻譯句子】

L晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且（貳）于楚也。

［翻譯］晉文公、秦穆公出兵圍攻鄭國，因為鄭國曾對文公無禮，并且鄭國同時依附于楚國與

10

晉國。

2.辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而

求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”

［翻譯］燭之武辭謝說：“我在壯年的時候，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，無能為力啊?！睍x文公

說：“我不能早早用你，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過錯。然而，鄭國滅亡了，你也有

所不利??！

3.若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？

［翻譯］假如滅掉鄭國對您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。越過鄰國把遠方的鄭國

作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的。（您）為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢？

4.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

［翻譯］如果饒恕了鄭國，并且把它做為東邊大道上的主人，出使的人來來往往，（鄭國可以隨

時）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對您也沒有什么害處。

5.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。

［翻譯］依靠別人的力量，而后傷害他，這是不仁義；失去了自己所結盟的力量，真是不明智；

利用混亂去改變已有的協(xié)調(diào)，這并不是威風。我們還是回去吧！

【文化常識】

史書體例

（1）通史：不間斷地記敘自古至今的歷史事件，如《史記》。

②編年體：以年代為線索編排的有關歷史事件，如《左傳》。

③國別體：以國家為單位分別記敘的歷史，如《戰(zhàn)國策》。

④斷代史：記錄某一時期或某-朝代的歷史，如《漢書》。

⑤紀傳體：通過記敘