《失明癥漫記》中的空間敘事研究

引言薩拉馬戈于1922年出生在葡萄牙一個無地赤貧農(nóng)民家中，拮據(jù)的家庭讓他交不起學(xué)費(fèi)，12歲就進(jìn)入技校半工半讀。但他靠著對讀書的興趣，自學(xué)成才，以翻譯和寫專欄躋身于報界，并在1947年，出版處女作《罪惡的大地》進(jìn)入文壇。此后，他接連發(fā)表《修道院紀(jì)事》《失明癥漫記》《所有的名字》《復(fù)明癥漫記》等十余篇長篇小說,并于1995年，獲得卡蒙斯文學(xué)獎，又在三年后斬獲諾貝爾文學(xué)獎，《失明癥漫記》便是其獲獎作品。故事要從一個司機(jī)失明說起，但凡接觸過他的人全都詭異失明，當(dāng)局為了控制局面將盲人們關(guān)進(jìn)廢棄的精神病院，只進(jìn)不出。病院中，有醫(yī)生有妓女，有警察有小偷，有暴力有骯臟，唯獨(dú)沒有理智。唯一擁有視力的是醫(yī)生妻子，他目睹著盲人野獸一般的行徑，始終提醒著他們要像個人類一樣生活。后來在一場大火的混亂中，她帶領(lǐng)盲人們逃出精神病院，卻發(fā)現(xiàn)外面的世界徹底失明《失明癥漫記》的研究起步較晚，研究成果相對來說仍比較青澀。國內(nèi)關(guān)于《失明癥漫記》的研究大概始于２０世紀(jì)90年代，迄今為止在知網(wǎng)上的論文只有33篇。對于《失明癥漫記》的研究視角尚未形成統(tǒng)一的闡釋，出現(xiàn)較多的主題有“隱喻”，包括政治隱喻，都市文明隱喻，疾病隱喻等，以及“寓言”和“人道主義”。其他研究視野還有“女性主義”，“看見的象征主題”等。筆者經(jīng)過資料的查找發(fā)現(xiàn)，有一位學(xué)者曹軍慶在《失明癥想象與文學(xué)隱喻》曹軍慶.失明癥想象與文學(xué)隱喻[J].長江文藝,2019,No.742(15):131-133.中從疾病想象這個角度，分析了疾病作為文學(xué)方法論的意義，從而打開了非正常的孔洞窺探真實(shí)的世界，這與筆者將失明癥作為一種創(chuàng)設(shè)異境空間的扳機(jī)，從而觸發(fā)人性實(shí)驗(yàn)的想法不謀而合。因此，筆者試著從“空間敘事”這個角度，運(yùn)用梅洛-龐蒂的身體空間理論，亨利·列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》中的部分理論，還有福柯的權(quán)力空間理論和德?塞爾杜等人的一些觀點(diǎn)，從身體，自然，以及社會三個空間角度，來分析《失明癥漫記》中的獨(dú)特敘事藝術(shù)，并領(lǐng)悟失明的深刻內(nèi)涵。曹軍慶.失明癥想象與文學(xué)隱喻[J].長江文藝,2019,No.742(15):131-133.一、空間敘事理論概述約瑟夫·弗蘭克的論文《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》意味著敘事空間理論的開始，并在不久后引發(fā)了“空間轉(zhuǎn)向”。法國的哲學(xué)家，思想家梅洛.龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提到了、“知覺空間”“客觀空間”、“身體空間”等概念,認(rèn)為空間就是身體的感知。要想把握深度空間就需要身體和知覺作為中介。同為法國思想大師的亨利.列斐伏爾也提到“整個(社會)空間都從身體開始從空間觀點(diǎn)看，在身體內(nèi)部,感覺（從嗅覺到視覺,它們在不同的領(lǐng)域被區(qū)別對待)所構(gòu)造的一個又一個層次預(yù)示了社會空間的層次和相互關(guān)系”。愛德華·索雅.第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].包亞明,翻譯.上海：上海教育出版社,2005:26.此外，列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中還提出第一空間認(rèn)識論，認(rèn)為空間是可以被感知的，具有物質(zhì)性”。愛德華·索雅.第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].包亞明,翻譯.上海：上海教育出版社,2005:67所以建筑、城市、地區(qū)、國家等都可以直接把握和觀察。并且他還提出了社會空間理論，他把空間區(qū)分為物理空間（自然）,心靈空間（空間的話語建構(gòu)）和社會空間（體驗(yàn)的，生活的空間）。他認(rèn)為：“空間是社會秩序的建構(gòu)與社會關(guān)系的重組，空間是社會活動的場所，是社會力量糾集的場所?！标惷飨?空間與人性——《呼嘯山莊》主人公希刺克厲夫人性之解讀[D].安徽大學(xué),2010.這一理論強(qiáng)調(diào)了、人的行為不但和愛德華·索雅.第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].包亞明,翻譯.上海：上海教育出版社,2005:26.愛德華·索雅.第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].包亞明,翻譯.上海：上海教育出版社,2005:67陳明霞.空間與人性——《呼嘯山莊》主人公希刺克厲夫人性之解讀[D].安徽大學(xué),2010.陳明霞.空間與人性——《呼嘯山莊》主人公希刺克厲夫人性之解讀[D].安徽大學(xué),2010.?？聞t是注意到空間在權(quán)力運(yùn)作中的重要性，他認(rèn)為空間是權(quán)力爭奪的場所。正如他在《空間、知識和權(quán)力》中說到“人類的歷史既是一部空間史，也是一部權(quán)力史?？臻g就像一個權(quán)力容器，對人的身體和時間產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)。”陳明霞.空間與人性——《呼嘯山莊》主人公希刺克厲夫人性之解讀[D].安徽大學(xué),2010.?？聦?quán)力的理解，幫助我們拓展了空間的建構(gòu)。同樣是空間與權(quán)力的關(guān)系，德?塞爾杜在《日常生活的實(shí)踐》中細(xì)化到因?yàn)闄?quán)力的不同，從而影響人在空間內(nèi)的地位不同。強(qiáng)者主動區(qū)隔與劃分，弱者卻淪為社會空間的邊緣。陳明霞.空間與人性——《呼嘯山莊》主人公希刺克厲夫人性之解讀[D].安徽大學(xué),2010.而空間首先是一個事件發(fā)生場所，并且陳明霞.空間與人性——《呼嘯山莊》主人公希刺克厲夫人性之解讀[D].安徽大學(xué),2010.陳明霞.空間與人性——《呼嘯山莊》主人公希刺克厲夫人性之解讀[D].安徽大學(xué),2010.二、野蠻的身體空間梅洛-龐蒂認(rèn)為，空間性必定通過身體性才能得以闡釋，而身體也離不開空間的支撐。這場實(shí)驗(yàn)最先改變的空間，便是身體，準(zhǔn)確的說是肉體。事情的起因是一個開車的盲人突然失明，但“那人的眼睛似乎正常，虹膜清晰明亮，鞏膜像瓷器一潔白致密”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:26.除了白色云團(tuán)外什么都看不見，說明這種失明癥并非瞎掉雙眼的漆黑，而是一種看東西如掉進(jìn)牛奶海霧的“白色眼疾”。但不管是“黑色眼疾”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:26.若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:130.人類對外在空間的關(guān)注縮小了范圍，與之相對的是聚焦到自己的身體空間。比如腸胃的饑餓，皮膚冷熱的感知，和身體的疼痛，以及性器官的快感等。先說食物，由于電力系統(tǒng)不再供電，食物的加工制作與運(yùn)輸保存環(huán)節(jié)癱瘓，物資變得緊缺。起初還能靠政府提供一點(diǎn)食物，但到后期政府乃至整個社會都失明了，人們只能在外面游蕩覓食，不然就活活餓死被狗啃食。或者像老太婆這樣，以生雞生兔為生,結(jié)果“走廊,臭氣熏天”,廚房的地板上散亂著各種動物的殘肢。可以看到，失明讓人類的身體變得野蠻，倒退到茹毛飲血的原始時代。正如薩拉馬戈所說在腸子平靜的時候，我們自然可以思考,但當(dāng)腹中空空，饑餓難以忍受時,就能看到我們身上的獸性了。除了進(jìn)食的野蠻，失明還使得人們的身體變得骯臟?！八麄兘菰谧约旱暮挂豪?既不能也不知道該怎樣洗澡”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:163.若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:164.恩格斯認(rèn)為：“一切存在的基本形式是空間和時間。時間以外的存在正像空間以外的存在一樣是非?；恼Q的事情?！瘪R克思恩格斯選集（2）馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社,2012:428.身體空間除了肉體，還包括精神。人們在失明后，由開始的恐慌不習(xí)慣，到漸漸麻木，自然催生出盲人的生存法則。盲人們失去時間的觀念，對于音樂等藝術(shù)也失去追求，盲人的生活可以說就是圍繞著生存，食物和性。肉體上的野蠻化，也影響著精神世界的荒蕪。首當(dāng)其沖的便是道德感的滑坡，就像偷車盲人抱著僥幸的念頭，在排隊過程中，偷偷摸墨鏡女人的乳房，想著反正也沒有人看見。薩特認(rèn)為，羞恥是在他人的“注視”下發(fā)現(xiàn)了自己的卑鄙不堪。這不禁讓我們思考，如果不道德行為甚至犯罪行為不被人看到，那人們還會心存敬畏與恐懼嗎？人類究竟有無本性恒定的道德？既然做壞事別人也發(fā)現(xiàn)不了，同理，做好事也不被看見。盲人缺乏的是被看見的審視目光，與看見別人的參照物，從集體性的社會中還原為一粒原子，雖是具體的人，卻沒有具體的身份標(biāo)簽，那個人的獨(dú)特性如何體現(xiàn)？沒有視力，人與動物有何區(qū)別？精神荒蕪波及的還有人類的尊嚴(yán)。精神病院內(nèi)的盲人排泄時只能隨便找個空地，醫(yī)生在去往精神病院內(nèi)的廁所時，“在羞恥之心的驅(qū)使下把褲子提了上去，在估量這里是不是只有他一個人的時候又把褲子褪下來。”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:121.精神的荒蕪還導(dǎo)致思想的無序與盲目。但是，失明并非無序與盲目的決定因素，應(yīng)該看到很多人是在失明前就已經(jīng)盲目。正如醫(yī)生妻子直指失明的真相“我們是能看但又看不見的盲人。”盲人的含義并非生理上的盲目，而是透過眼睛背后的精神盲目。盲目包括看不清事情背后的真相，和拒絕看見真相。比如警衛(wèi)開槍射殺盲人，這是一種明知不可為而為之的理智失明。就像平庸之惡中，每個人都只負(fù)責(zé)自己的一個小環(huán)節(jié)，押送盲人，看守盲人，給盲人送飯，但共同構(gòu)成的，赫然是集體作惡的黑暗圖景。除此之外，理智上的盲目還體現(xiàn)在小說中無處不在的諺語，例如“不是有人說過嗎？先吃飯，后刷鍋。”“不是有人說過嗎？在瞎子的世界，誰有一只眼睛誰就是國王”“古已有之的法則，仁愛始于家”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:127.三、非理性的自然空間伴隨身體空間變化的還有自然空間，或者說物理空間。物理空間是自然的、物質(zhì)的，是一種自然地理，即亨列?列斐伏爾所說的第一空間。而生活空間作為居住、活動、等物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是人體的延伸，在構(gòu)建人性中發(fā)揮著重要作用，所以說生活空間也是人性所投射的空間。我們來看看盲人們所生活的空間，小說中最重要的一個地點(diǎn)便是精神病院。盲人們剛來時看到的是“又窄又長的走廊一個劣等飯食的氣味尚未散盡的廚房房子后面有一道廢棄的圍柵，圍柵旁邊的樹木早已無人照料半開著的衣柜里有幾件精神病患者穿的拘束衣”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:67.等到醫(yī)生妻子帶著盲人們沖出著火的精神病院后，故事發(fā)展到了新的圖景，這場人性實(shí)驗(yàn)也到達(dá)了另一個階段。醫(yī)生妻子一伙人先是穿過街道來到了墨鏡女家里，在墨鏡女的家我們看到了老太婆的野蠻生活，后院的家禽和蔬菜是她活下去的食物來源，“開始的時候點(diǎn)個火堆，后來我習(xí)慣吃生肉了”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:282.我們知道，使用火堆烤熟食物，本是原始人邁入文明的一個標(biāo)志事件。但老太婆卻習(xí)慣于吃生肉，所以后院這座空間，象征著人類文明程度下滑，是原始自然階段的一個縮影。小說另一個很重要的場景，是醫(yī)生妻子的家。不同于精神病院與街道上的骯臟，醫(yī)生妻子家里干凈整潔，有衣服，有油燈，還有干凈的水源。醫(yī)生妻子的家與她所映射的人格空間具有一致性，盲人們在她的帶領(lǐng)下重重新拾起文明的碎片。在陽臺上的暴雨洗禮更直接的揭示了這一點(diǎn)。暴雨沖刷了盲人們骯臟的身體，也滌蕩著受罪的靈魂。所以陽臺這個空間象征的是實(shí)驗(yàn)的高潮，是盲人們?nèi)诵曰貧w的平臺。在前往墨鏡女家的路上還經(jīng)過了一個大廣場，那里有一群群的盲人正在聽另一些盲人演講，廣場這個空間則象征著人類社會秩序的重建，盲人的社會開始系統(tǒng)的組織起來。至于教堂，則是人性實(shí)驗(yàn)的尾聲，盲人們紛紛恢復(fù)視力。小說的基本故事情節(jié)由空間地點(diǎn)的存在形式與轉(zhuǎn)換方式所引發(fā)的，正如列斐伏爾所說的那樣：哪里有空間，哪里就有存在。盲人的人性在一個個空間里呈現(xiàn)，將小說中的空間總結(jié)起來便是，街道——人性實(shí)驗(yàn)的開始；精神病院若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:282.四、異化的社會空間除了身體空間與自然空間，發(fā)生變化的還有社會空間。在?？碌脑L談錄中，他談到空間可以通過社會權(quán)力機(jī)構(gòu)管理和統(tǒng)治民眾，制約人們的思想和行為。在《失明癥漫記中》，當(dāng)局面對傳染性極強(qiáng)的“白色眼疾”時，出于利益考量，缺乏人性的將盲人們關(guān)在精神病院，并聲稱希望民眾擔(dān)負(fù)責(zé)任。于是盲人就這樣失去了自由，被困在精神病院的空間。此外，政府還通過廣播頒布了15條訓(xùn)令,其中的幾條令人感到恐怖，“第二，在事先未獲允許的情況下離開所在的建筑物意味著立即被打死”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:71.除了政府等權(quán)力機(jī)構(gòu)，空間強(qiáng)大的管理和統(tǒng)治功能還體現(xiàn)在盲人暴徒團(tuán)體身上。德?塞爾杜在他的《日常生活的實(shí)踐》中提到權(quán)力的運(yùn)行會影響人們在空間中的地位差異，強(qiáng)者擁有權(quán)力，便可以主動的區(qū)隔、劃分空間，而弱者卻處于邊緣化的社會地位。在精神病院中，盲人首領(lǐng)擁有一把手槍，由此獲得了最高權(quán)力。并建立了左翼第三宿舍的盲人歹徒統(tǒng)治，他們占據(jù)著本該平分的食物資源，以此威脅其他宿舍的盲人交出值錢的首飾財寶，并在一周后，貪得無厭的宣布要女人。盲人歹徒宿舍內(nèi)擺放著多的吃不完的食物，而其他盲人卻饑腸轆轆，甚至屈辱的靠女人滿足歹徒們的性欲來茍活著。女人們作為最大的弱勢群體，付出了極大的犧牲“兩腿間血跡斑斑”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:214.除了專制政府與盲人歹徒們的暴政，我們還可以看到這黑暗空間中的良性社會空間，那就是以醫(yī)生妻子為首的第一宿舍團(tuán)體。“在盲人的王國，誰有一只眼睛就可以做國王”若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:127.，醫(yī)生妻子的權(quán)力毫無疑問來自未曾失明的眼睛。在盲人們因?yàn)橄萑牒诎刀畈荒茏岳恚兊萌跣o比時，她沒有濫用自己的視力，為自己謀求好處。相反，她不離不棄的跟在丈夫身邊，先是照顧丈夫，后面又擔(dān)起了照顧與引導(dǎo)盲人們的重?fù)?dān)。并且反復(fù)告誡盲人們，即便不能像之前一樣文明的生活，“至少應(yīng)當(dāng)盡一切努力不完全像動物一樣生活”若澤·薩拉馬戈若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:127.若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:145.若澤·薩拉馬戈.失明癥漫記[M].范維信.河南：河南文藝出版社,2022:335.

結(jié)語我們生來就是空間的存在，也時刻參與著周圍空間性的社會建構(gòu)，通過行為和思想塑造著身邊的空間。但在主動建構(gòu)的同時，我們也被動的陷入到對空間的依賴。比如人類要想生存與發(fā)展，就離不開物質(zhì)資源豐富的自然空間，也離不開有著高效生產(chǎn)生活方式的社會空間。更何況，人類主體本身就是一種獨(dú)特的空間性單元，例如身體器官感官對外界環(huán)境的感知，我們的身體與空間的關(guān)系也越來越密不可分。透過這本小說，我們應(yīng)該看到人類生存空間的脆弱性，只需失明這一個契機(jī)，就可能引發(fā)文明社會的全線崩潰。薩拉馬戈只是以寓言的形式虛構(gòu)了一片黑暗空間，人類集體患上白色眼疾幾乎是不可能發(fā)生的，可理智的盲目卻是事實(shí)，一切都將被重塑，一切都是積木搭起來的搖搖欲墜的結(jié)構(gòu)。人類社會處在一個危險而不自知的處境。幸好作者也為我們提供了一些出路，小說中醫(yī)生妻子，憑借秩序和教育的力量引導(dǎo)宿舍內(nèi)的盲人保持了一個良性小空間，并在最終復(fù)明。不過，理智上的失明只是人類社會的癥候之一，薩拉馬戈質(zhì)疑人類“在與環(huán)境和其他人的關(guān)系中,我們不能真正地成為人類,這究竟是為什么呢?”這個問題，值得我們保持思考。

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