簡論中國新石器時代陶鼎的發(fā)展演變

簡論中國新石器時代陶鼎的發(fā)展演變一、本文概述中國新石器時代的陶鼎，作為古代陶器中的重要器類，承載著深厚的歷史文化內涵和獨特的藝術價值。其發(fā)展演變過程，既是中國古代社會生產力發(fā)展的縮影，也是中華文明形成和發(fā)展的重要標志。本文旨在系統(tǒng)梳理和探討中國新石器時代陶鼎的發(fā)展歷程，分析其演變規(guī)律，揭示其在中國古代社會生活中的地位和影響。本文首先回顧了新石器時代陶鼎的起源背景，即中國早期陶器的產生和發(fā)展，以及陶鼎在其中的重要地位。隨后，通過對不同地區(qū)、不同文化遺址出土的陶鼎進行梳理，詳細分析了陶鼎的形制變化、裝飾藝術、制作工藝等方面的特點，揭示了陶鼎在新石器時代不同階段的發(fā)展變化。在探討陶鼎發(fā)展演變的過程中，本文特別關注了社會因素、文化交流、技術進步等因素對陶鼎發(fā)展的影響。通過深入分析這些因素如何作用于陶鼎的演變，本文試圖揭示陶鼎發(fā)展演變的內在邏輯和外部動因。本文總結了新石器時代陶鼎在中國古代社會中的地位和影響，指出陶鼎作為一種重要的生活器皿和禮器，不僅反映了當時社會的生產力和生活水平，也體現(xiàn)了古代人民的審美觀念、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。陶鼎的發(fā)展演變也為中國古代陶瓷藝術的發(fā)展奠定了堅實的基礎。通過本文的研究，我們不僅可以更加深入地了解中國新石器時代陶鼎的發(fā)展演變過程，也可以從中窺見中國古代社會的歷史面貌和文化精神。這對于我們認識和理解中華文明的形成和發(fā)展具有重要意義。二、中國新石器時代陶鼎的起源中國新石器時代的陶鼎，作為古代烹飪和盛食的重要器具，其起源可以追溯到距今約七千多年的新石器時代早期。在這一時期，隨著農業(yè)生產的發(fā)展和定居生活的興起，人們開始使用陶器來儲存和烹飪食物，陶鼎便是其中的代表性器物。關于陶鼎的起源，學界存在多種觀點。一種觀點認為陶鼎是由早期的陶釜演變而來。釜是一種腹部較大的炊具，適應于煮、燉等烹飪方式。隨著時間的推移，釜的形態(tài)逐漸發(fā)生變化，腹部逐漸收縮，三足或四足出現(xiàn)，從而形成了陶鼎的雛形。另一種觀點則認為陶鼎的起源與古代祭祀活動有關。在新石器時代早期，祭祀活動在人們的生活中占據(jù)重要地位，陶鼎作為祭祀用具，其形態(tài)可能與當時的宗教信仰和儀式有關。從考古資料來看，中國新石器時代的陶鼎最早出現(xiàn)在黃河流域的仰韶文化遺址中。這些陶鼎多為小型，三足或四足，形態(tài)規(guī)整，制作精美。隨著文化的交流和傳播，陶鼎逐漸在各地的新石器時代文化中出現(xiàn)，形態(tài)和風格也呈現(xiàn)出多樣性。中國新石器時代陶鼎的起源是一個復雜而多元的過程，可能與早期炊具的演變、祭祀活動的需要以及文化交流等多種因素有關。隨著考古研究的深入，我們有望對陶鼎的起源和發(fā)展演變有更為深入的了解。三、中國新石器時代陶鼎的發(fā)展階段中國新石器時代的陶鼎發(fā)展，歷經了多個階段，其演變過程不僅反映了制陶技術的進步，也體現(xiàn)了社會文化和飲食習慣的變遷。陶鼎的初期階段主要出現(xiàn)在新石器時代早期，如仰韶文化時期。此時的陶鼎多為小型，器形簡單，多為三足或四足，器壁較厚，火候較低。陶質粗糙，顏色以紅褐色為主，表面多飾以繩紋或籃紋。這些陶鼎的功能可能主要是用于烹飪和盛放食物，顯示了當時人類已經開始定居生活，有了固定的食物來源和烹飪方式。進入新石器時代中期，如龍山文化時期，陶鼎的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的進步。陶鼎的器形更加規(guī)整，器壁變薄，火候提高，陶質變得更加堅硬和細膩。顏色上，除了紅褐色外，還出現(xiàn)了灰色和黑色。紋飾上，繩紋和籃紋逐漸減少，而刻劃紋和附加堆紋等新的裝飾手法開始出現(xiàn)。這一階段，陶鼎的功能不僅限于烹飪和盛食，還可能用于祭祀和禮儀活動。新石器時代晚期，如二里頭文化時期，陶鼎的發(fā)展達到了巔峰。此時的陶鼎器形多樣，有圓形、方形、橢圓形等，器壁更加薄而均勻，火候控制得當，陶質堅硬且細膩。顏色上，灰色和黑色成為主流，器表多飾以精美的紋飾，如網(wǎng)格紋、云雷紋等。陶鼎的規(guī)格也發(fā)生了變化，大型陶鼎開始出現(xiàn)，顯示了社會階層分化的加劇。這一時期的陶鼎不僅用于日常生活和祭祀禮儀，還成為了權力和地位的象征?？傮w來說，中國新石器時代陶鼎的發(fā)展是一個由簡單到復雜、由粗糙到精細的過程。它不僅反映了制陶技術的進步，也體現(xiàn)了社會文化的演變和人類生活方式的變革。通過對陶鼎的研究，我們可以更深入地了解新石器時代人類的生活面貌和文化特征。四、中國新石器時代陶鼎的形制與功能中國新石器時代的陶鼎，作為一種重要的陶器類型，其形制與功能的演變充分反映了當時社會生產力和生活方式的變革。在形制上，陶鼎從新石器時代早期到晚期呈現(xiàn)出由簡單到復雜，由粗糙到精致的發(fā)展趨勢。早期陶鼎多為三足器，器形較小，口沿部分簡單，有的還保留著原始陶器的特征。隨著時間的推移，陶鼎的器形逐漸變大，口沿部分也變得更為復雜，如出現(xiàn)了帶蓋、帶耳等設計。鼎足也由早期的簡單三足演變?yōu)楦鼮閺碗s的多足或蹄足等形態(tài)。在功能上，陶鼎從新石器時代早期的主要用于烹飪，逐漸演變?yōu)榧婢吲腼?、盛儲和禮器等多重功能。在早期的社會生活中，陶鼎作為主要的烹飪器具，用于加熱和烹飪食物。隨著社會的發(fā)展和生產力的提高，陶鼎的容量逐漸增大，不僅可以烹飪更多的食物，還可以用于儲存食物和水等。隨著社會的復雜化和等級制度的出現(xiàn)，陶鼎也逐漸被賦予了禮器的功能，成為表示社會地位和權力象征的重要物品。中國新石器時代陶鼎的形制與功能的演變，不僅反映了當時社會生產力和生活方式的變革，也體現(xiàn)了人類對于生活品質的不斷追求和對于社會等級制度的認同。通過對陶鼎的研究，我們可以更深入地了解新石器時代人類社會的歷史和文化。五、中國新石器時代陶鼎的制作工藝與技術中國新石器時代的陶鼎制作，是一門集材料選擇、造型設計、裝飾藝術和技術創(chuàng)新于一體的綜合性工藝。這一時期的陶鼎制作技藝，既體現(xiàn)了原始先民對火的熟練運用，也展示了他們對泥土的深刻理解和巧妙塑造。在材料選擇上，新石器時代的陶工們主要選用粘性較強的泥土作為原料，通過淘洗、沉淀、和泥等步驟，去除雜質，得到純凈細膩的陶土。這些陶土具有良好的可塑性和燒結性，為制作出堅實耐用的陶鼎提供了物質基礎。在造型設計方面，陶鼎的形態(tài)多樣，既有圓形、方形等規(guī)則形狀，也有動物形象、人物形象等生動形態(tài)。陶工們通過手捏、輪制等成型方法，巧妙地塑造出各種形態(tài)的陶鼎。同時，他們還注重鼎身的平衡和穩(wěn)定性，使得陶鼎在實用性和審美性上都達到了較高的水平。裝飾藝術是陶鼎制作工藝中的重要組成部分。新石器時代的陶工們通過刻畫、壓印、貼附等手段，在陶鼎表面創(chuàng)造出各種精美的紋飾和圖案。這些紋飾既有抽象幾何圖案，也有具象動植物形象，既富有節(jié)奏感和韻律美，又蘊含著原始先民的信仰和審美追求。技術創(chuàng)新是推動陶鼎制作工藝發(fā)展的關鍵。新石器時代的陶工們在制作過程中不斷總結經驗，改進技術，使得陶鼎的制作工藝日益成熟和完善。例如，他們通過控制火候和燒結溫度，使陶鼎的質地更加堅硬耐用；通過改進成型方法和裝飾手段，使陶鼎的形態(tài)更加多樣美觀。這些技術創(chuàng)新不僅提高了陶鼎的實用價值，也豐富了其文化內涵和藝術魅力。中國新石器時代陶鼎的制作工藝與技術體現(xiàn)了原始先民對材料和技術的深刻理解和巧妙運用。他們通過精心選材、巧妙設計、精美裝飾和技術創(chuàng)新等手段，創(chuàng)造出了豐富多彩、獨具特色的陶鼎藝術。這些陶鼎不僅滿足了人們的日常生活需求，也傳承了深厚的文化內涵和民族精神。六、中國新石器時代陶鼎的藝術風格與審美價值中國新石器時代的陶鼎，作為古代陶瓷藝術的杰出代表，不僅在日常生活中扮演了重要角色，更在藝術風格和審美價值上展現(xiàn)出獨特的魅力。陶鼎的藝術風格，是與其所處時代的社會生活、文化習俗以及人們的審美觀念緊密相連的。新石器時代早期，陶鼎的設計相對簡單，器型較小，裝飾手法單一，主要以實用為主。隨著制陶技術的不斷發(fā)展和人們對美的追求，陶鼎的藝術風格逐漸豐富起來。器型變得更加多樣，如圓腹鼎、方腹鼎、三足鼎等，裝飾手法也日趨復雜，出現(xiàn)了刻劃、壓印、附加堆紋等多種裝飾手法。這些裝飾手法不僅增強了陶鼎的實用性，更賦予其獨特的藝術美感。在審美價值方面，新石器時代陶鼎所體現(xiàn)的是一種樸素而自然的美。它沒有過多的人工雕琢，卻以其獨特的形態(tài)和質感，展現(xiàn)出一種原始而質樸的美感。這種美感，既體現(xiàn)了人們對自然的敬畏和模仿，也反映了當時社會的生活方式和審美觀念。陶鼎的藝術風格和審美價值還體現(xiàn)在其對后世陶瓷藝術的影響上。新石器時代的陶鼎作為古代陶瓷藝術的源頭之一，對后世的陶瓷制作和審美觀念產生了深遠的影響。許多后世的陶瓷藝術品，都可以在新石器時代的陶鼎中找到其藝術風格和審美價值的源頭。中國新石器時代的陶鼎不僅具有極高的實用價值，更在藝術風格和審美價值上展現(xiàn)出獨特的魅力。它以其樸素而自然的美感，成為了中國古代陶瓷藝術的重要組成部分，并對后世的陶瓷制作和審美觀念產生了深遠的影響。七、中國新石器時代陶鼎與社會文化的關系陶鼎作為新石器時代的重要陶器類型，不僅僅是一種生活器皿，更是當時社會文化的重要載體和象征。通過對其發(fā)展演變的深入研究，我們可以窺見當時社會的生產生活方式、宗教信仰、審美觀念以及社會組織結構等方面的信息。陶鼎的形制和紋飾反映了當時社會的生產技術和工藝水平。從新石器時代早期簡單的圓錐形陶鼎，到晚期復雜多變的陶鼎形態(tài)和精美的紋飾，體現(xiàn)了制陶技術的不斷進步和創(chuàng)新。這些變化不僅展示了制陶工匠的巧思妙想，也反映了當時社會生產力的提高和生產關系的變革。陶鼎在宗教和祭祀活動中扮演著重要角色。在許多新石器時代的遺址中，陶鼎常常與石器、骨器等其他遺物一同出土，這些遺物往往被放置在墓葬或祭祀坑中，顯示了陶鼎在宗教和祭祀活動中的重要性。陶鼎作為祭祀用品，不僅體現(xiàn)了當時人們對祖先和神靈的崇拜，也反映了當時社會的信仰體系和價值觀念。陶鼎還體現(xiàn)了當時社會的審美觀念和文化交流。不同地區(qū)的陶鼎在形態(tài)、紋飾和制作技術等方面存在差異，這些差異反映了當時社會多元化的審美觀念和文化特色。同時，一些陶鼎的形制和紋飾也顯示出不同地區(qū)之間的文化交流和融合，這對于研究當時社會的文化交流和互動具有重要意義。陶鼎作為一種社會符號，反映了當時社會的組織結構和社會關系。陶鼎的出土位置和數(shù)量往往與當時社會的等級制度和社會地位相關，例如在一些大墓中出土的陶鼎數(shù)量多、形制大，而在一些小墓中則出土的陶鼎數(shù)量少、形制小。這些差異體現(xiàn)了當時社會的等級制度和社會分化，為我們了解當時社會的組織結構和社會關系提供了重要線索。中國新石器時代陶鼎與社會文化之間存在著密切的關系。通過對陶鼎的研究，我們可以更深入地了解當時社會的生產生活方式、宗教信仰、審美觀念以及社會組織結構等方面的信息，為我們揭示新石器時代社會文化的面貌提供了重要的視角和線索。八、結論中國新石器時代的陶鼎，作為古代陶器的重要組成部分，其發(fā)展演變的過程既體現(xiàn)了中國古代制陶技術的不斷進步，也映射了當時社會文化的變遷。從最初的簡單形態(tài)，到后來的復雜多樣，陶鼎的演變過程可以看作是中國古代陶器藝術和技術發(fā)展的縮影。通過對陶鼎形態(tài)的深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)其逐漸從實用性轉向裝飾性，這反映了當時社會的物質生產水平的提高和人們審美觀念的轉變。同時，陶鼎的裝飾手法和圖案的多樣性也揭示了當時社會文化的多樣性和復雜性。陶鼎作為祭祀用品和禮器的地位，進一步體現(xiàn)了其在當時社會中的重要地位。陶鼎的演變過程，既是中國古代制陶技術發(fā)展的歷史記錄，也是中國古代社會文化變遷的重要見證。中國新石器時代的陶鼎，以其獨特的發(fā)展演變過程，為我們提供了深入了解中國古代社會文化和制陶技術的重要窗口。通過對陶鼎的研究，我們可以更深入地理解中國古代文明的發(fā)展和演變。參考資料：中國西部，一片廣袤而神秘的土地。這里擁有豐富的自然資源和悠久的歷史文化背景。而在這個地區(qū)，新石器時代是人類文明發(fā)展的重要節(jié)點，對于中國的歷史和文化產生了深遠的影響。本文將圍繞中國西部的新石器時代，探討其背景、考古發(fā)現(xiàn)、文化影響以及在人類歷史和文化中的重要性。新石器時代是指人類開始制作和使用磨制石器、陶器等新型工具和材料的時期。這個時期大約從公元前5000年開始，一直持續(xù)到公元前2000年左右。在中國西部，這個時期也是農業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)等重要的文化現(xiàn)象開始出現(xiàn)的時期。中國西部的考古發(fā)現(xiàn)為我們提供了許多關于新石器時代的重要信息。在甘肅、青海、寧夏等地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代遺址和文物，包括彩陶、磨制石器、玉器等。還在這些地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多刻畫符號，這些符號被認為是漢字的雛形。這些發(fā)現(xiàn)不僅揭示了新石器時代人類生產力和文化發(fā)展的狀況，也反映了中國西部地區(qū)獨特的文化面貌。新石器時代對中國歷史和文化的發(fā)展產生了深遠的影響。新石器時代出現(xiàn)的農業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)等文化現(xiàn)象，為中國古代社會的經濟發(fā)展奠定了基礎。新石器時代的文化影響表現(xiàn)在藝術、宗教和習俗等方面。例如，在新石器時代的彩陶文化中，我們可以看到人類早期對于美的追求和表達。新石器時代的宗教信仰和習俗也對后來的中國文化產生了重要的影響。新石器時代出現(xiàn)的漢字雛形，為中國古代文化和思想的發(fā)展提供了重要的工具。中國西部的新石器時代對于中國古代歷史和文化的發(fā)展具有非常重要的意義。在這個時期，人類經濟、文化和社會等方面都取得了巨大的進步，為后來的歷史發(fā)展奠定了基礎。在未來的研究中，我們期待更深入地了解中國西部新石器時代的文化特征、社會結構以及與其他地區(qū)的文化交流等方面的內容，為全面揭示中國古代文明的發(fā)展和演變提供更多有價值的信息。應該加強對于新石器時代遺址和文物的保護工作，讓這些寶貴的歷史遺產得到更好的傳承和發(fā)揚。中國的新石器時代是原始社會氏族公社制由全盛到衰落的一個歷史階段。它以農耕和畜牧的出現(xiàn)為劃時代的標志，表明已由依賴自然的采集漁獵經濟躍進到改造自然的生產經濟。磨制石器、制陶和紡織的出現(xiàn)，也是這一時代的基本特征。因而，新石器時代在中國歷史上是古代經濟、文化向前發(fā)展的新起點。中國新石器文化至少要在距今10000年前，實際開始年代還當更早；一般延續(xù)到前2000年左右新石器時代是在考古學上是石器時代的最后一個階段。以使用磨制石器為標志的人類物質文化發(fā)展階段。這一名稱是英國考古學家盧伯克于1865年首先提出的。這個時代在地質年代上已進入全新世，繼舊石器時代之后，或經過中石器時代的過渡而發(fā)展起來，屬于石器時代的后期。年代大約從8萬年前開始，結束時間從距今5000多年至2000多年不等。西亞最早進入新石器時代的是利凡特（今以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和敘利亞）、安那托利亞（今土耳其）和扎格羅斯山山前地區(qū)，即所謂農業(yè)起源的新月形地帶。這一地區(qū)具有典型的地中海氣候，冬季多雨潮濕，夏季炎熱干燥，有適于栽培的野生谷物和易于馴養(yǎng)的動物，從舊石器時代到中石器時代，文化的發(fā)展已有相當?shù)幕A，因而成為最早出現(xiàn)農業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)的地區(qū)。大約在公元前9000～前8000年，便進入原始新石器時期，有了農業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)的萌芽。公元前8000～前7000年，先后進入前陶新石器或無陶新石器時期，已種植小麥、大麥、扁豆和豌豆等，開始飼養(yǎng)綿羊和山羊，有的遺址還有豬骨。這個時期的典型遺址耶利哥遺址，已出現(xiàn)用土坯砌筑的半地穴式房屋，村外有石砌圍墻和濠溝，墻內有石砌的镃望塔。這在世界上同類建筑中是最早的。大約在公元前7000～前6000年，西亞各地先后進入有陶新石器或發(fā)達的新石器時期。最早的陶器可稱為土器，火候極低；稍后有厚胎的素面灰褐陶，最后出現(xiàn)彩陶。這時農業(yè)已有進一步的發(fā)展，有的地方已有灌溉農業(yè)。房子一般為多間式、平頂，有的房內有牛頭形塑像。大約在公元前6000～前5000年，這里的一些遺址有了銅器（個別遺址中用冷鍛法制造的銅扣針等，可早到前7500年左右)，進入銅石并用時代。西亞的新石器文化在發(fā)展中對周圍地區(qū)產生過明顯的影響，一是向北非尼羅河流域傳播，一是向歐洲東南部擴展。尼羅河流域的新石器文化分為3期，從早期開始即為有陶新石器階段。北非其他地區(qū)的新石器文化分為三大系統(tǒng)：撒哈拉新石器文化、地中海新石器文化和卡普薩傳統(tǒng)的新石器文化。在歐洲的希臘本土、克里特島以至黑海北岸的克里米亞等地存在過前陶新石器文化。從陶器出現(xiàn)以后，歐洲南部主要有印紋陶文化，而多瑙河流域則為線紋陶文化，這些地區(qū)在進入銅石并用時代后出現(xiàn)了彩陶文化（見特里波利耶-庫庫泰尼文化）。而東歐較北地區(qū)在新石器時代則流行小窩篦紋陶文化等。中亞、南亞和東南亞中亞大約在公元前6000～前5000年進入新石器時代，其代表有哲通文化。該文化分布于土庫曼斯坦境內。石器大多繼承當?shù)氐闹惺鲿r代傳統(tǒng)而多細石器，同時也新出現(xiàn)磨制石斧和磨谷器。已種植小麥和大麥，飼養(yǎng)山羊。陶器均為手制，胎中多摻草末，除素面外還有一些彩陶。從總體文化面貌來看明顯受到西亞新石器文化的影響。中亞北部的新石器文化年代較晚，其代表為克爾捷米納爾文化，年代約為公元前4000年～前2000年，經濟以漁獵和采集為主，陶器多飾刻劃或戳印紋，彩陶極少。南亞次大陸較早的新石器文化大約開始于公元前6000年左右，分布在俾路支和印度河流域一帶。居民種植小麥、大麥，飼養(yǎng)綿羊、山羊和牛。大約到公元前4500年左右才出現(xiàn)陶器，并且很快出現(xiàn)彩陶。到公元前3500年左右進入銅石并用時代。在東南亞，印度尼西亞等地有種植薯芋為主的新石器文化，沒有發(fā)展起真正的農業(yè)經濟。北亞和東北亞是世界上陶器出現(xiàn)最早的地區(qū)，蒙古和西伯利亞也有個別遺址的陶器年代接近1萬年。但這個地區(qū)的磨制石器一直不很發(fā)達，農業(yè)出現(xiàn)的年代也很晚，與西亞情況正好相反。這個地區(qū)的陶器有一個共同的特點，就是筒形罐特別流行，一般為灰褐色，飾刻劃紋或壓印紋。在日本，陶器多繩紋，故日本的新石器時代又稱繩紋時代。朝鮮和西伯利亞的陶器則多施篦紋。中國大約在前1萬年就已進入新石器時代。由于地域遼闊，各地自然地理環(huán)境很不相同，新石器文化的面貌也有很大區(qū)別，大致分為三大經濟文化區(qū)：包括黃河中下游、遼河和海河流域等地，這里是粟、黍等旱作農業(yè)起源地，很早就飼養(yǎng)豬、狗，以后又養(yǎng)牛、羊等。主要為長江中下游。嶺南地區(qū)農業(yè)則一直不發(fā)達，漁獵采集經濟占有較重要的地位，可劃為一個亞區(qū)。本區(qū)很早就種植水稻，是稻作農業(yè)的重要起源地。早期飼養(yǎng)豬、狗，以后陸續(xù)養(yǎng)水牛和羊。包括長城以北的東北大部、內蒙古及新疆和青藏高原等地，面積大約占全國的2/3。這個區(qū)域除個別地方外基本上沒有農業(yè)，細石器特別發(fā)達而很少磨制石器，陶器也不甚發(fā)達。上述除第③區(qū)因考古工作不夠深入難以分期外，前兩區(qū)大致可分為4期：早期約當公元前10000～前7000年，以華南的洞穴遺址和貝丘遺址為主，有少量磨制石器和陶器，農業(yè)已有萌芽，個別地點已會養(yǎng)豬。中期約當公元前7000～前5000年，華北的磁山文化等已有較發(fā)達的旱地農業(yè)，種植粟、黍，養(yǎng)豬，并有較發(fā)達的磨制石器和陶器；華中的彭頭山文化（見彭頭山遺址）等已栽植水稻，養(yǎng)豬和水牛等，磨制石器尚不多見，陶器則比較發(fā)達。晚期約當公元前5000～前3500年，華北主要是仰韶文化和大汶口文化，農業(yè)進一步發(fā)展，有較大的聚落，如半坡和姜寨等（見半坡文化，姜寨遺址），流行多人二次合葬，發(fā)達的彩陶是一大特色。華中主要是河姆渡文化和大溪文化等。河姆渡文化有極為豐富的稻谷遺存和骨耜等水田耕作農具，大溪文化中房屋建筑往往用稻殼摻泥抹墻，陶器胎壁內也摻有大量稻殼，表明稻作農業(yè)已有很大的發(fā)展。最后一期是銅石并用時代（也可不歸入新石器時代），約當前3500～前2000年。這時華北主要是山東龍山文化和河南龍山文化，華中主要是良渚文化和石家河文化。這時已普遍出現(xiàn)小件銅器，有了中心聚落和最早的城址，如山東章丘城子崖城址，河南淮陽平糧臺城址，湖北天門石家河和湖南澧縣城頭山的城址等。房屋建筑中出現(xiàn)分間式大型建筑，開始用白灰和土坯抹地、筑墻。陶器普遍采用輪制，出現(xiàn)大量的精美玉器，石器中鉞、鏃等武器明顯增加。墓葬出現(xiàn)兩極分化，大墓往往有棺有槨，有豐富、精美的隨葬品；小墓則既無葬具，多數(shù)也沒有任何隨葬物品。良渚文化中甚至出現(xiàn)大規(guī)模的人工堆筑的貴族墳山。這種物質財富的增加和貧富與社會地位的兩極分化，預示著文明社會行將來臨。龍虬文化以江蘇省高郵市龍虬莊遺址命名。龍虬文化譽為“江淮文明之花”。屬于中國新石器時代早期的文化。龍虬文化內涵被認為是江淮地區(qū)東部同時期文化的典型。龍虬文化源遠流長。境內龍虬莊遺址的發(fā)掘，證實在距今7000年至5000年前，江淮流域存在著一支文化面貌獨特、文化系列完整的原始文化，即“龍虬文化”。彭頭山遺址位于湖南省澧縣澧陽平原中部。主要文化堆積為彭頭山文化時期遺存，是長江流域最早的新石器時代文化，年代距今約8200－7800年。位于長江中游，湖南西北部裴李崗遺址位于新鄭縣城西北約8公里的裴李崗村西，面積2萬平方米。1977年至1979年先后4次發(fā)掘，揭露面積2700多平方米。發(fā)掘墓葬114座、陶窯l座、灰坑10多個。后李文化遺址位于山東省淄博市臨淄區(qū)齊陵街道后李官村西北約500米處、淄河東岸的二級臺階上，它地處沂泰山系北側山前沖積扇和魯北平原，距臨淄區(qū)辛店城區(qū)約12公里，西北距臨淄齊國。已發(fā)現(xiàn)的8處后李文化遺址，均分布于泰沂山系北麓的前平原地帶，分布范圍東起淄...西河遺址的后李文化遺址主要有房址、灰坑和灰溝等。出土遺物以陶器為主。臨淄中國古車博物館位于臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)后李官莊，坐落在后李文化遺址上，是當代中國首家最系統(tǒng)、最完整、以車馬遺址與文物陳列融為一體的古車博物館。興隆溝遺址位于內蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼林西縣白音長汗，地處大凌河支流牤牛河上游左岸。位于內蒙古-遼寧交界處●前6000年–前5500年磁山文化遺址位于河北武安市西南20公里磁山村東南臺地上，北靠紅山，南臨洺河，占地近14萬平方米，現(xiàn)已列為全國重點文物保護單位●前8120年–前4900年大地灣文化大地灣遺址位于天水市秦安縣東北五營張邵店村，距天水市102公里?！袂?500年–前4800年新樂文化遺址位于遼寧省沈陽市皇姑區(qū)黃河大街新開河北岸的新樂文化遺址，于1973年首次發(fā)掘，母系氏族公社繁榮時期的村落遺址，占地面積8萬平方米，其布局與半坡文化相似●前5400年–前4500年趙寶溝文化內蒙古赤峰市敖漢旗趙寶溝小山聚落址，半地穴房址，幾何形刻劃紋，靈神物紋，缽、罐、尊等?！袂?300年–前4100年北辛文化位于滕州官橋鎮(zhèn)北辛村北，薛河旁的高地處。是7000年前一個氏族部落的聚居地?！袂?000年–前4500年河姆渡文化遺址位于浙江省余姚市河姆渡鎮(zhèn)，總面積約4萬平方米，文化堆積厚度4米左右,疊壓著4個文化層●前5000年–前3000年大溪文化遺址位于瞿塘峽東口，大寧河寬谷岸旁的大溪鎮(zhèn)，是我國長江流域古文明的發(fā)祥地之一。它是我國新石器時代母系社會的重要遺跡.1959和1975年曾3次發(fā)掘.●前5000年–前3000年馬家浜文化遺址在距嘉興市區(qū)5公里的秀城區(qū)城南街道馬家浜村，于1959年春發(fā)現(xiàn).●前5000年–前3000年仰韶文化遺址，位于三門峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村。1921年經中國政府批準，瑞典地質學家安特生和我國考古學家袁復禮一起進行了首次發(fā)掘。發(fā)掘范圍分布于河南、陜西及山西。●前4700年–前2900年紅山文化內蒙古赤峰紅山后巴林右旗那斯臺出土文物有之字紋筒形罐、彩陶、女神像，大型柳葉狀石耜，玉龍等，積石墓?！袂?100年–前2600年大汶口文化遺址位于泰山南麓泰安市郊區(qū)大汶口鎮(zhèn)，大汶河東西貫穿，將其分為南北兩片。遺址總面積80余萬平方米，文化層堆積2~3米●前3400年–前2250年良渚文化位于浙江余杭縣良渚、安溪、長命三個鄉(xiāng)，靠公路兩邊。發(fā)現(xiàn)于1936年，是新石器時代晚期人類聚居的地方。出土的陶器質地夾細沙的灰黑陶和泥質灰胎黑皮陶為主，器表的裝飾多素面，打磨光亮，少數(shù)有精細的刻花和鏤孔紋飾，或施彩繪；常見的有鼎、豆、壺、簋、盤、杯、甕等。玉器發(fā)現(xiàn)也很多，有壁、琮、璜、墜、環(huán)、珠等，雕琢精細，大部分出土于墓葬中?！袂?100年–前2700年馬家窯文化遺址位于甘肅省臨洮縣的馬家窯村,故名。馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種地方類型，出現(xiàn)于距今五千七百多年的新石器時間晚期●前3100年–前2700年屈家?guī)X文化1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名。分布于中國湖北省、湖南、江西北部，以及河南省南部。屬于新石器時代文化?！袂?000年–前2000年龍山文化泛指中國黃河中、下游地區(qū)約當新石器時代晚期的一類文化遺存。銅石并用時代文化，因發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)而得名。●前2800年–前2000年寶墩文化遺址在在青白江破土而出。遺址范圍分布于川西平原上，包括：寶墩、雙河、芒城、魚郫縣古城等?！袂?500年–前2000年石家河文化由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數(shù)十處遺址組成的遺址群位于湖北天門石家河。其中鄧家灣遺址發(fā)現(xiàn)了銅塊和煉銅原料孔雀石，標志著冶銅業(yè)的出現(xiàn)。琢玉工藝崛起，特色鮮明，玉器有人面雕像、獸面雕像、玉蟬、玉鳥、玦、璜形器等，都屬于小型玉器。鄧家灣遺址的個別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數(shù)千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。這些陶塑可能供原始巫術、祭祀活動之用，鄧家灣似為專門產地，通過交換輸往各地。●前4000年–前3000年富河文化新石器時代首先發(fā)掘地位于巴林左旗富河溝門?，F(xiàn)已發(fā)掘出的遺址有：富河溝門、金龜山和南楊家營子三處。發(fā)現(xiàn)早期卜骨、及伴隨而來的大量動物骨骼。中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的屬于有原始陶器而無磨制石器的典型遺址有湖南省道縣玉蟾巖（蛤蟆洞），甘肅省慶陽縣教子川十里坡等數(shù)個地點，河北省陽原縣于家溝下部文化層的第2層等。上述三個遺址，總的文化特征相同，即陶器和打制石器共存，均無磨制石器。但在地域分布、具體文化特征及經濟生活上，又有明顯的差別：玉蟾巖（蛤蟆洞）遺址分布于南嶺北麓，屬濕熱的中亞熱帶南部氣候，其文化遺存是陶器和大型的打制石器伴出，人們的經濟生活以采集、狩獵經濟為主，無性繁殖的根莖果類作物的栽培已經開始，水稻的栽培可能處在萌芽時期；慶陽地區(qū)的幾個地點，地處南溫帶北部，氣候溫暖偏干涼，其文化遺存出地于晚更新世地層中,屬同一時期的地層中出土大型的打制石器，農業(yè)未產生；于家溝遺址位于干寒的中溫帶南部，遺址下部文化堆積的第2層陶器和細石器共存，人們的經濟生活是狩獵經濟為主（細石器是為狩獵經濟服務的，遺址中出地的動物骨骼以作為狩獵對象的食草動物的羚羊為主），不見農業(yè)經濟的痕跡?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的有陶器和少量磨制石器的遺址，華北地區(qū)有河北省徐水縣南莊頭、陽原縣于家溝（下部文化堆積的第1層），華南地區(qū)有江西省萬年縣仙人洞和吊桶環(huán)的新石器時代早期文化遺存，廣西壯族自治區(qū)柳州大龍?zhí)鄂庺~嘴（第1期文化），廣東省英德市牛欄洞（第3期文化）等遺址。上述幾處新石器時代早期遺址除文化遺存均有少量陶器和少量磨制石器為其共同特征外，在其分布地域、經濟生活、文化特征等方面仍有一定的區(qū)別。河北省陽原縣于家溝遺址下部文化堆積的第1層，雖有磨光石器，但石器的主體是細石器，反映其經濟在生活的主體是狩獵經濟，農業(yè)經濟或許剛剛開始。河北省徐水縣南莊頭遺址與江西省萬年縣仙人洞和吊桶環(huán)遺址。（2）磨制石器中除仙人洞的穿孔石器可能是套在挖掘棒上作農具外，其余磨制石器都不屬農業(yè)生產工具。南莊頭地處南溫帶亞濕潤區(qū)，經濟生活可能處在粟作農業(yè)的馴化階段，而仙人洞和吊桶環(huán)則地處中亞熱帶的濕潤區(qū)，其經濟可能處在稻作農業(yè)的馴化階段。柳州大龍?zhí)鄂庺~嘴第1期文化和英德牛欄洞第3期文化可歸為一類，其文化遺存的共同特征是，兩者都有少量陶器磨制石器中都有少量作為農業(yè)工具的石斧，其農業(yè)經濟可能屬栽培根莖果類的“園藝農業(yè)”。中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的只有少量局部磨制石器而無陶器的遺址主要有廣東省陽春縣獨石仔（上文化層）、封開縣黃巖洞，廣西壯族自治區(qū)柳州白蓮洞（第2期文化）等。獨石仔、黃巖洞和白蓮洞三個遺址均位于南嶺以南區(qū)，地處南亞熱帶的濕潤區(qū)，并都屬洞穴遺址。獨石仔上層文化、黃巖洞文化、白蓮洞第2期文化，其文化遺存的共同特征是，文化遺存中均無陶器打制石器均以用作農業(yè)工具的砍砸器為主，都有一定數(shù)量的磨制石器，其中包括很少量的刃部磨光的石斧。其文化遺存的年代為距今14，000～10，000年，時值晚更新世末期至全新世初期，亦即末次冰期結束后的時期，這時嶺南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境有利于農業(yè)經濟的產生，在人類的生產力和生產技術水平達到能開始栽培農作物時，農業(yè)也就首先在華南地區(qū)萌芽了。石器中大量砍砸器和少量刃部磨光石斧的出現(xiàn)，則標志著砍倒、曬干、燒光的“火耕農業(yè)”的產生。在這一時期屬于禾本科農作物的水稻還不可能種植，栽培作物可能屬于無性繁殖的根莖果類，即園藝性作物。獨石仔上層文化、黃巖洞文化和白蓮洞第二期文化，應歸屬“前陶新石器文化”或稱“無陶新石器文化”。傳統(tǒng)的觀點將制陶業(yè)、農業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和磨制石器制造業(yè)的出現(xiàn)作為新石器時代早期文化的四要素和新石器時代開端的標志。中國及西亞近幾十年來的考古資料證明，上述新石器時代文化的四要素不一定是同時產生的。上述第一種類型，只有打制石器和陶器共存，而無磨制石器，說明在一些地區(qū)陶器產生的時間早于磨制石器。第三種類型，只有少量刃部磨光石器而無陶器亦即在一些地區(qū)磨制石器的出現(xiàn)早于陶器，這種“前陶新石器時代”（或稱“無陶新石器時代”）遺址，在西亞和中國都有發(fā)現(xiàn)。第一種類型中的甘肅省慶陽地區(qū)的幾個地點，其年代在距今25，000～16，000年，尚處在末次冰期中，缺乏農業(yè)產生的氣候條件，農業(yè)還不可能產生，河北省陽原縣于家溝下部文化堆積的第2層，陶器和細石器共存，既無磨制的農業(yè)工具，又無可用于“火耕農業(yè)”的大型砍伐器，也缺乏農業(yè)產生的氣候和生態(tài)環(huán)境，農業(yè)不可能產生，從氣候、生態(tài)環(huán)境，并結合近50年考古發(fā)掘資料來考察，中國的秦嶺至淮河一線以南地區(qū)農業(yè)產生的較早，北方沙漠草原地區(qū)農業(yè)出現(xiàn)較晚，這就是說各個不同地區(qū)農業(yè)產生的時間是不相同的。中國幅員遼闊，各地區(qū)的氣候、生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)各不相同，這就決定了各個不同地區(qū)經濟、文化發(fā)展的不平衡。文化發(fā)展的不平衡就會使農業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)、制陶業(yè)和石器的磨制技術在各地產生的時間各不相同。一個遺址或某一個遺址某一期文化是否進入新石器時期，不能用農業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)、制陶業(yè)和磨制石器這四要素一同去衡量，亦即四要素同進具備即新石器時代,否則就為舊石器時代。無陶新石器時代文化或稱前陶新石器文化，無磨制石器的新石器時代文化，均屬新石器時代早期文化的兩種類型。亙古之初，當人類開始擺脫類人猿而跨入“人”的范疇，他們便以“人”的眼光好奇地打量著世間的一切。我國著名神話學者袁柯說：“這種（原始）思維活動的特征，乃是以好奇為基因，把外界的一切東西，不管是生物或無生物，自然力或自然現(xiàn)象，都看做是和自己一樣有生命、有意志的活物。而在物我之間，更有一種看不見的東西做自己和群體的連鎖。這種物我混同的思維狀態(tài)，法國學者列維——布留爾稱之為原始思維；我們從神話研究的角度出發(fā)，可以叫它做神話思維?！边@段時期就是“前萬物有靈論的活物論時期”。袁柯先生的論斷很有道理。但有一點還不可否認，生存才是一切生物的最根本的因素。不管是社會現(xiàn)實還是思想家提出的“人性本惡”的觀點亦或是社會生物學家們提出的“利已主義基因”的論點都證明如此。而據(jù)聞一多先生的觀點，求生能力越弱而求生意志則越強，這段時期內“他們根本沒有死的觀念”，有的只是“物我混同的思維狀態(tài)”。因此也無所謂的人類共同的個性意識（與自然界相比而言）。但是隨著時間的推移，原始先民們不得不接受人的死亡是一個事實。人本能性的求生欲望和死亡恐懼促使原始人不約而同的產生了“靈魂不死”的觀點?！袄碇堑陌l(fā)達并不妨礙生的意志，反而鼓勵了它，使它創(chuàng)造出一個求生的靈魂?！痹枷让裼忠驗閷艟郴糜X等生理、心理現(xiàn)象的誤解，把夢幻中的自我視為“第二個自我”，賦之予超人特性，并由之思索類推出靈魂普遍存在于大千世界的萬事萬物之中。對此，英國人類學家泰勒在他的名著《原始文化》中稱之為“萬物有靈”論。作為人類學開創(chuàng)者，他和他的同事們借助的方法是十八世紀時仍存在的各大洲的土著的思想與生活，取今以證古。德國文化哲學家卡西爾的觀點則進一步提出了“神話思維”，將之視為一種思維結構，一種一切原始宗教賴以產生的思維基礎。筆者這里有一個重要觀點，就是神話思維將人類原始思維與原始宗教聯(lián)系了起來。換句話說，從此時段起，祖先們的一切生活都同原始宗教產生了聯(lián)系。馬克思主義定義“民族”為人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域和共同經濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體。但所說之民族是現(xiàn)代資本主義時代以后的產物，或可稱為“現(xiàn)代民族”的定義。古代“民族”或多或少也應具有上訴的幾大要點。但在筆者看來其間的分別的重要性不一。最重要的應當是共同文化上的共同心理素質。比如說，民族間的混雜是常見之事。再比如說，有些民族本身并無語言而是借用的它民族的語言，現(xiàn)代有些民族由于種種原因就無自己的語言，如回族；上古由于地廣人稀，人們大多聚集一起，隨著社會、人口、經濟的發(fā)展而逐漸分離分化而生成現(xiàn)今的眾多語言而分化為現(xiàn)代意義上的眾多民族。因此也許可以這樣說，在古代，語言同源現(xiàn)象更是十分常見，而這一點（共同語言）作為劃分民族因素的重要性則要大打折扣。共同文化上的共同心理素質不僅是“民族”最根本的特征，也是促使民族形成的最初的形成因素。正是這種精神聯(lián)系，使這個集合體統(tǒng)一了起來。而正如前所述，其實這個共同心素質也就是我們常說的國民性。國民性這種共同的心理特征，正是與民族形成同步的。而在民族形成之始，這種精神就要上溯到原始宗教（信仰）。英國學者羅伯遜曾指出：“古代的宗教實是由巫術、圖騰制度、祖先崇拜、自然崇拜和合理化的但又互相矛盾的神話所構成的一種不調和的混合物。”在筆者看來，這些因素可分為兩大部分，一為原始信仰（崇拜）；一為具體的行為，也就是人們常說的巫術。原始信仰中的具體內容的形成時間是不同的。當然這么說絕不是否認各種原始信仰的可以并存。“萬物有靈”觀直接導致的是鬼魂信仰和自然信仰。在距今一萬八千年的山頂洞人的遺址里，就發(fā)現(xiàn)死人遺骸的周圍撒有含赤鐵礦的紅色粉末，這顯然具有對人死后的某些設想。人類學家對現(xiàn)存的處于原始社會的后進民族的調查已證明了靈魂信仰的普遍性。同時，“萬物有靈”論認為“自然界的一切都處于精靈的控制之下”，“將自然事物的自然力量本身直接看成具有意志的對象而加以崇拜”。同時由于原始先民們求生能力的薄弱，自然而然地就產生了自然崇拜。有生必有死，同樣，有死就必有生。如前所述，原始先民的思維是將自然事物及自然力量本身直接看成具有意志的對象而加以崇拜。在看待生殖原因的時候，“他們更深信的生殖原因是生殖‘力’的進入女子體內。這種‘力’……是一切物體所直接存在的潛在能量或生命源?！鄙承叛?，即是“人們想信通過人們的某種動作可以使生殖‘力’傳授給某人或某動物，以達到后者與這種生殖‘力’的互滲?！钡搅耸献骞鐣r代，這種“生殖力”與自然信仰相結合，在原始先民的頭腦中被具體化為了某種動物、植物或其它自然之神。很明顯的，當在他們有意識開始找尋自己來源之際，很容易認為這個自然之神就是他們氏族或部落的“始祖神”，同時也就是他們的“保護神”，這即是所謂的圖騰信仰。在中國現(xiàn)存的先秦典籍中不乏其例證。《山海經》通篇都是古國（原始氏族或部落）圖騰神的記載；《詩經·商頌·玄鳥》等篇亦是證據(jù)。在考古資料方面，中國舊石器時代中、晚期尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的圖騰信仰遺跡。但在圖騰文化開始衰落的時期新石器時代考古遺存中還發(fā)現(xiàn)不少，如半坡遺址的人面魚紋，臨潼姜寨遺址出土的魚蛙紋等。圖騰信仰是一種很重要的證明宗教意識與社會意識相融合、交織的文化現(xiàn)象。我們華夏民族的吉祥物——甚至可以說是族徽的“龍”，也明顯是圖騰物。圖騰崇拜是母系氏族的共生物，是在生活相對穩(wěn)定，有一定的回旋地域，經常與某些動植物或自然物接觸，從而從自然崇拜中衍生出來的崇拜。其深刻程度遠勝于一般自然崇拜和靈物崇拜，是真正的原始宗教。圖騰為印第安語totem的譯音，原意為“他的親族”，以動物居多，以該物整體作為崇拜對象。壯族祖先崇拜過的圖騰物可能曾經有雷電、日、月、星、怪山、怪石、山洞、伏流、潭、泉、竹子、榕樹、楓樹、木棉、怪樹、巨藤、巨樹、原生林、水牛、虎、蛙、黃牛、犬、羊、蜂、鱷、河馬、魚、犀牛、鴿、鵝、野雞、野鴨、雁、燕、鷂、烏鴉、蛇、熊、鹿、猴、馬、蜘蛛等等。圖騰的首要標志是被奉為“祖先”，有“血緣”關系，氏族時代氏族活動范圍內如出現(xiàn)某種動植物怪異的現(xiàn)象或其與人們頻繁接觸，其集中區(qū)域常被認為是神靈區(qū)，如婦女經過該地正值胎動，古人會認為該物神靈投胎，于是，該物便被奉為祖先，該區(qū)域被定為圖騰區(qū)。再如經常出沒在田峒里的青蛙，因其肺小且皮薄，吸氧有限，需要依靠表皮黏液幫助吸收氧氣，而天之陰晴又影響到黏液濃度，若濃度大則妨礙吸氧，叫聲變得沙啞不響亮，意味著天要大旱。而天旱對水稻是致命的威脅。壯族祖先當時不了解這些科學道理，以為蛙可呼風喚雨，滅蟲除害，便尊其為圖騰。在神話里，蛙是老大雷公與三妹蛟龍私通所生的怪胎，本與其父住在天上，后被派到人間做天使，所以花山崖壁畫上它的形象大多在江邊山崖上。按壯人觀念，山頂為通天之柱，故蛙神在此下可通其母，上可通其父，可讓雙親調整得風調雨順，水不泛濫成災，讓壯人人壽年豐。武鳴壯人把蛙叫做gungqsou，音“龔叟”，意為“你們的爺爺”；東蘭一帶的“蛙婆節(jié)”實為蛙神節(jié)日，其過程以葬蛙結束，當中為它戴孝，這就是說，人們把它當考妣看待，當親族看待，當祖先盡孝，認可與其“血緣”關系。凡圖騰必是保護神，人們對其威力總是無限夸大，如認為蛙除了可呼風喚雨，還能口吐大火，把入侵之敵燒為灰燼；吞噬害蟲不在話下，就連一種害人的狐也可以“握其喉而食之”；它還當雷公的助手，師公經詩唱道“雷公舉斧劈惡人，青蛙提刀后面跟”，可見威力之大。蛙神藝術包括花山崖壁畫、蛙歌、蛙舞、雕塑、蛙紋造型、幡旗畫、蛙神音樂、刺繡等，是壯族圖騰藝術中最完整的藝術。與蛙相關的還有禁吃(部分地區(qū))、禁踢、禁踩等禁忌。銅鼓上的蛙立雕已成為壯族鼓的一個重要標記。蛙神早期可能是一個小部落的圖騰，后隨著稻作的擴大和該氏族部落的強大而升格為民族守護神，這個部落就是西甌。而駱越則以鳥為圖騰，是最強大而古老的圖騰，代表狩獵經濟。因稻作取代狩獵，蛙地位自然上升，它是農業(yè)經濟的代表。雷圖騰后與鳥圖騰合而為一，故壯族觀念中的雷公為人身鳥形，有鳥喙、鳥翅和禽足，因與水稻需水有關，保存了一席之地。牛本為狩獵時代神物，子孫韋姓(水牛)、莫姓(黃牛)均為壯族大姓，且有莫一大王作為供奉大神，因耕田有功而在圖騰譜里保有一席之地。與漁獵經濟相關的虎、熊、蛇、鱷等圖騰，在壯族圖騰譜中已黯然失色。雷公、布洛陀、蛟、虎被稱為壯族早期四大神，漁獵經濟的代表。圖騰作為一種文化事物，其中包含的文化內容是極其豐富的。圖騰是氏族﹑部落的象征和標志，被其成員當作神加以敬奉。他們認為圖騰是自己的始祖，并且相信與之有著某種的親屬血緣關系，認為是宗族的守護神，使得本民族得以持續(xù)的興旺發(fā)達。圖騰崇拜也應運而生，而圖騰崇拜的主要信仰是相信他們的氏族起源與圖騰有關，甚至把圖騰當作是氏族的起源。在古代，生產力水平是極其的低下，人們對于大自然是以一種屈服和敬畏的心態(tài)來對待，以至渴望一種超自然的力量和存在來對其保護和愿望的寄托。這些的產生及其發(fā)展過程又與一般的宗教和唯心主義的起源有很大的相干性。圖騰崇拜作為某種宗教形式，具有極其的普遍的意義，是世界上所有部落、氏族在特定的社會發(fā)展階段中所共有的普遍特征。它是被理解為人類群體和族部的物質生活條件的虛幻的反映。這樣一種對物質基礎作出反映的社會意識形態(tài)，凝結了某種在共同意識基礎上建立起的社會關系，進而衍生出了最基本的、最原始的社會組織原則和制度。而這種社會組織原則和制度又在逐漸的形成出后來的氏族制度，以至國家的制度。在原始社會中，人類發(fā)展表現(xiàn)出最原始的發(fā)展形態(tài)和階段，而對其反映社會意識也表現(xiàn)出明顯的單一性，但這種單一的社會意識卻又影響著人類生產生活的方方面面。作為最主要、最共通的意識—圖騰崇拜或圖騰文化則要承擔大量的社會文化功能。它要更好地協(xié)調內部的各種關系，盡可能地把內部的各成員緊密聯(lián)結成為一個有機的整體，從而應對各種的挑戰(zhàn)，以保證共同的生存發(fā)展需要，促進社會的發(fā)展和人類的進步。圖騰崇拜作為一種原始的宗教信仰，它也孕育出原始的政治文化。圖騰崇拜是凝聚氏族和部落的精神的紐帶，還作為它們特有的標志。這也就起到了凝聚內部和區(qū)分外部的雙重功用。同一圖騰氏族的成員，“無論其屬于哪一個部落，都象親兄弟般地是一個確鑿無疑的親屬”。這種關系成為氏族內部間和平共處的保證，有效地防止內部的沖突。它在確立部族意思，實現(xiàn)部族認同，以達到鞏固部族內部的組織和制度，維系社會秩序。歷史上曾經有不少著名的部族首領利用圖騰來團結部族,更大范圍地開拓自己的疆域。其作為一種標志，也能有效地防止本部族成員外流的發(fā)生，以保障本群體的不斷地發(fā)展壯大。在作戰(zhàn)的時候，圖騰也是區(qū)分敵我的重要的標志。這在軍事上的反映便是圖騰在軍棋上的印制。很多的部族旗幟上的形象都是以本族圖騰為基本的圖案，作為打仗鼓舞士氣，凝聚人心的重要方式。圖騰在鞏固原始社會中的“族外婚”制也起到了不可替代的作用。古人已經認識到，要保持種群在體質上的進化，必須進行跨族的結合，才能達到種族的優(yōu)化。而圖騰在區(qū)分部族這一功能上正好發(fā)揮了作用。在物質生活方面，圖騰正好成為不同族部的標志，具有明顯的排他性，使各氏族部落的成員聯(lián)合集團在生活地域上進行了劃分，為后來的氏族向民族的轉化提供了基礎。階級社會以后，統(tǒng)治階級有意渲染圖騰觀念，舉行浩大的圖騰儀式，以圖騰意識來統(tǒng)一人民的意識，達到為樹立自己權威的目的。跟世界其他地區(qū)一樣，中國的圖騰崇拜及文化表現(xiàn)出普遍的特征。這在時間和空間上都有相當?shù)谋憩F(xiàn)，從中國的考古資料及其他的歷史材料中都可以找到相應的證據(jù)。中國的圖騰文化發(fā)展到了一個很高的高峰，這也與中國的“文明古國”的稱號相對應。在新石器時代遺存當中，發(fā)現(xiàn)了很多的圖騰遺跡。出土的彩陶上的許多動物紋樣及其他象征紋飾是古代部族的圖騰標志。而其中最具有代表性的圖騰便是“龍”圖騰。傳說中，人們把始祖描繪成半人半獸的形象?！叭饰宓邸敝椎姆司褪潜幻枋龀伞吧呱砣耸住?，神農是“人身牛首”，祝融為“獸身人面，乘兩龍”。古代的氏族很多與圖騰有關，太皡部落有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏等氏族部落名號。夏族以龍為圖騰，他們的旗幟上繪龍，稱作“龍旗”。古代各族也有以馬、虎、牛、羊等為部族圖騰。東北民族有以狼、鹿、狗等為圖騰。匈奴人崇龍拜日。鮮卑族以鹿為圖騰。突厥人把狼當作自己的圖騰。越人崇拜鳥、蛇等等。在近現(xiàn)代中，傣族曾以龍、虎、牛為圖騰。布依族以鶯、猴、龍為圖騰。壯族的圖騰有牛、虎、蛙、狗、雞等。黎族以狗、蛇、龍等為圖騰……而其中最具代表性、影響時間最長最深遠的中華民族共有的圖騰—龍，經過漫長的時間演變，成為了超部越族的神，為中華民族所共同敬奉。以龍圖騰為典型代表的中國圖騰文化又表現(xiàn)出自己特色。第龍圖騰源遠流長，又在中國社會中長期地殘留。第中國的圖騰文化隨時代而發(fā)展，與其他宗教信仰形式相交融。第中華民族之中的地區(qū)性的多民族共同崇拜某一個主要的圖騰。第中華民族又一個共同的圖騰—龍。他作為民族的標志和象征，也被歷代統(tǒng)治者所利用，再加上凝聚了某種自然崇拜，這樣才得以經久不衰，歷代延續(xù)。圖騰文化中富含豐富的又極具特色的文化內容，使得中國圖騰文化（特別是“龍文化”）成為中國文化中的重要部分。龍，中國民族圖騰中最具代表的圖騰，經歲月流轉而不斷地變化發(fā)展，并與時俱進，成為中華民族共有的圖騰，是大中華、大一統(tǒng)的象征，也是海內外中華兒女的情感紐帶。我們自稱為“龍的傳人”的中華族人，在龍圖騰的保佑下，乘風破浪，銳意進取，鑄就成了剛健進取、與時俱進的民族品質。民族圖騰是全民族共同尊奉的圖騰，它是民族的標志和象征，具有凝聚全民族的作用。隨著原始部族的發(fā)展，產生了一些由親屬和相鄰的部落形成的聯(lián)盟，便形成了一種政治的組織。在這樣發(fā)展過程中逐漸形成在地域、語言、文化、心理等方面的交融合一，也就形成了民族。為了鞏固聯(lián)盟的需要，全民族共同的標志和象征便應運而生了。這樣一來，一些民族或核心部族的圖騰便上升成為全民族共有的圖騰。一種以核心部族圖騰為基礎的，以其他部族圖騰的某一部分組合成為新的圖騰。而龍正是這樣的極具特點的組合型圖騰?！叭省敝椎姆?，在6500年前定都宛丘（今河南周口淮陽），他先后征服了其他的八大部族，于是取各部落的圖騰特點：鯨之須，蛇之身，虎之眼，巨晰之腿，蒼鷹之爪，紅鯉之鱗，白鯊之尾等組成一個新的圖騰—龍。后又“以龍紀宮”，即以不同顏色的龍作為官員職位的名稱。以上是中華民族龍圖騰崇拜的起源。在中國的歷史上，龍對中國政治權威的崛起起到了極其重要的作用。在原始社會時期，部族的首領借龍來控制和聯(lián)合各部落，并確保自己的首領地位，則通過龍圖騰來樹立自己的權威。伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜等都與龍有著密切的聯(lián)系。他們都稱自己是“龍子”，一出生便與龍有關了。史書上稱伏羲“人首蛇身”“頭有犄角”，“女登感神龍而生炎帝”（史記·補三皇五帝），“握等見太虹意感而生舜”（同上）……部族首領把自己當作是龍的化身，神話自己，樹立自己的權威。但一些部族發(fā)展到王族產生的時候，原來平等的祖宗神就和王族的祖宗神有了隸屬的關系了。龍成為了王族的氏族形象本位，其他的隸屬各族的龍就成為了枝葉，或是產生了再演生龍。后來的帝王多稱自己是龍子，由此也產生了王權神授的真龍?zhí)熳佑^。人間的帝王都稱是真龍?zhí)熳樱煸谌碎g行使職權。周王自稱天子，利用數(shù)千年以來圖騰崇拜在人們心目中的崇高地位，來強化自己的統(tǒng)治地位，彰顯權力的合法性。秦王嬴政稱自己為始皇帝，“金祠白帝，龍祚水德。祥應陳寶，妖除豐特”（《史記·秦本紀》）這開始了以龍為皇帝獨專，龍為皇權象征。漢高祖劉邦本是出生寒微，但為了“正名”也要編造“高祖感龍而生，故其貌似龍，長頸而高鼻”的說法，來樹立自己的政治權威。龍成為了皇帝和皇權的象征。王權神授的真龍?zhí)熳佑^始終貫穿了整個中國封建社會。與真龍?zhí)熳佑^相適應的是政治上的宗法等級制度。由天子分封制后又發(fā)展成為天子中央集權制。這時候，龍已經具有了濃厚的統(tǒng)治階級意識。當國與家，地緣與血緣結合時，國家便從氏族部落中演化而來，在專制主義中央集權下的國家形態(tài)，家天下的意識使得帝王對國家直接賦予個人色彩，竭力與自己形成一個密不可分的整體。國家的象征物－禮器中的龍的形象，又使得帝王的權威在宗教性的儀式中得到彰顯。龍的威武是對皇權威嚴的一種隱喻。統(tǒng)治者在國旗上繪龍，作為國家的標志和象征，也是自己權力合法性的一種象征。夏族的旗幟為龍旗，商人的旗幟上也有兩條龍，直至清代仍在國旗上繪龍。在漫長的歷史長河中，中國人特有的精神氣質被賦予了龍的文化，使之成為中國古文化、古文明的表征。有著不可泯滅的民族凝聚力。在中國的五千年的發(fā)展歷程中，龍一直為各個階層所敬奉。龍作為了中華多元文化、多民族傳統(tǒng)的象征物，在民族的形成、發(fā)展和大一統(tǒng)中起到了巨大的作用。在“龍的傳人”、“東方巨龍”的普遍的國家和民族認同中，凝聚了地緣和血緣的文化基因，使中華文明得以生生不息，永葆青春。人是社會動物，過著群居生活，彼此關系密切，無論是在生活中、生產中，還是交往中，都要進行思想交流，表達一定的意思：或者在生產中傳授經驗、協(xié)調動作，或者男女之間表達愛慕、交流感情，或者與外人的交往中需要交涉事務、表明意圖，或者在狩獵、戰(zhàn)斗中需要奮勇搏殺、吶喊呼叫，等等，都需要有一定的音節(jié)來表達，于是就產生了語言。語言受時間和空間的局限，會很快消失，因此就產生了能夠記錄語言的文字。這其中尤以生產上的需要最為迫切，因為生產是人們生存的基礎，也是原始社會人們每日生活中最重要的內容。特別是當原始農業(yè)發(fā)明、發(fā)展之后，人們在生產勞動中關系更為密切，思想交流更為頻繁，對語言和文字的需求也更加迫切，使之得到更快的發(fā)展?？梢哉f語言文字是生產勞動的產物。同樣，繪畫、舞蹈、音樂、雕刻等原始藝術的產生也都是和生產勞動密切相關，它們的起源，最初都是為了促進捕撈漁獵和農業(yè)生產的豐饒服務的。新石器時代的文化藝術萌芽包括語言、記號、文字、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等項。這是人猿相揖別的里程碑，也是人類在邁向原始文明歷史進程中的重要標志。繪畫是最古老的藝術之一，因為在歐洲的舊石器時代晚期的洞穴中就發(fā)現(xiàn)過許多繪畫，其色彩和線條都具有相當?shù)乃健Ｔ谥袊形窗l(fā)現(xiàn)這么早的繪畫，但在各地的新石器時代中早期的遺址中已經發(fā)現(xiàn)了一些原始繪畫作品。原始繪畫的種類甚多，如按繪畫對象分有陶畫、木畫、石畫、壁畫、地畫、巖畫等，也有學者將繪在陶器、木器、石器等器物上的繪畫統(tǒng)稱為裝飾畫，而將原始繪畫分為裝飾畫、巖畫和地畫三類。雕塑實際上可分為雕刻和陶塑。雕刻是以堅硬的雕刻工具在各種材料上進行加工。陶塑是用陶土捏塑成各種造型，其中有時也會使用雕刻手法。以材料區(qū)分，雕刻可分為木雕、陶雕、骨雕、牙雕、蚌雕、石雕和玉雕等。從民族學材料看，木雕是很豐富的，如神像、生產工具、木制器皿以及樂器上都有雕刻或完全用木材雕成。但是因為木材容易腐朽而難保存下來，故出土文物中很少見到木雕作品。發(fā)現(xiàn)的木雕最早的當屬遼寧省沈陽市新樂遺址出土的距今7300年鳥形木雕。在一根椴樹木棒的頂端雕出一只鳥，尖嘴，有翅膀，鳥身上刻有菱形花紋，通長約殘寬4．5厘米，這是我國發(fā)現(xiàn)年代最早的以禽鳥為題材的木雕作品。在浙江省余姚市河姆渡遺址也發(fā)現(xiàn)了木雕蝶形器等建筑構件，還出土了2件木雕魚。音樂包括聲樂和器樂。聲樂起源很早，最初是為了協(xié)調勞動時的動作和減輕疲勞而發(fā)出的呼喊聲，演變?yōu)閹в幸欢ㄒ粽{和節(jié)奏的勞動號子，逐漸再發(fā)展為歌詞與曲調相結合的歌曲，最初全靠人聲歌唱，沒有樂器伴奏。早在西漢的《淮南子·道應訓》中就指出："今夫舉大木者，前呼’邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也。"魯迅先生也指出過："我們祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞動，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道’杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，也就是文學家，是’杭育杭育’派。"普列漢諾夫在《唯物主義歷史觀》中也說："原始人在勞動時總是伴著歌唱。音調和歌詞完全是次要的。主要是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，--音樂起源于勞動。視工作之為一人所做或為一群人所做，歌也分為獨唱或和唱的。"音樂（或者說歌唱）起源于勞動，而當時的勞動主要是狩獵、采集和農耕。最早的歌謠也是詠唱生產勞動內容的，推想原始的歌曲應該是非常簡單的短句。如趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中記錄了一首據(jù)說是黃帝時期的歌謠《彈歌》，歌詞就極為簡短，每句只有兩個字，共有四個短句：意思是砍下竹子，作成彈弓，射出彈丸，逐殺禽鳥。反映是狩獵勞動的具體情形，而狩獵的產生又早于農業(yè)生產，因而《彈歌》有可能是最古老的歌謠。許多少數(shù)民族在出獵時往往要祭祀山神保佑他們能獵取到更多的獵物，其間要誦經唱歌。推測上述的《彈歌》也可能是在出獵前祭祀時所唱的歌謠，與原始宗教有一定關系，但歸根結蒂還是為生產勞動服務的。相傳為帝堯時代的《擊壤歌》是四字一句：反映的是農耕生活，句子有長短，結構復雜一些，其時代肯定要晚得多了。這些歌謠當初都是有一定的曲調來歌唱，可惜沒有流傳下來。同時它們都是后人的文字記載，是否就是當時的原貌也是值得懷疑的。器樂的出現(xiàn)是比歌唱要晚得多，但至少在新石器時代就已產生。樂器的發(fā)明也是與生產勞動有密切關系。人們在打擊石塊，制造石器，或是砍鑿木頭制作木器時，都會發(fā)出聲響，有一定的節(jié)奏，會啟發(fā)人們用不同節(jié)奏和力度去敲打，以發(fā)出悅耳的聲響?！渡袝ひ骛ⅰ罚?擊石拊石，百獸率舞。"就是描寫擊打石塊發(fā)出有節(jié)奏的聲響來伴舞的。黎族婦女會利用舂米時木杵和木臼發(fā)出有節(jié)奏的音響，并跳一種舂米舞。高山族的杵臼舞所用的樂器就是實用的杵臼。畬族人死后，"少年群集而歌，劈木相擊為節(jié)。"（《枕碧樓偶存稿十二卷》第二卷《畬民考》）即用木頭敲打出有節(jié)奏的音響?？梢哉f這些原始生產工具就是原始的打擊樂器，后來才在此基礎上發(fā)展成鼓、磬等樂器。在考古發(fā)掘中，已知出土的原始樂器，主要有兩大類：打擊樂器和吹奏樂器。吹奏樂器的起源可能與狩獵經濟時引誘禽獸的擬聲工具及口哨有關，以后才逐漸演變成專門用來演奏的樂器。已發(fā)現(xiàn)的原始社會吹奏樂器有號角、塤、哨、笛等數(shù)種。中國新石器時代屬于原始氏族社會后期，包括了母權制和父權制兩個階段。大量考古實物資料，特別是墓葬材料，有助于了解當時的社會結構。氏族公共墓地是原始聚落的重要組成部分，一般都位于居住址附近，埋葬集中，排列有序，反映出在氏族制下血緣紐帶的支配作用。這種現(xiàn)象貫穿于整個新石器時代。葬制比較復雜，單人葬是最常見的一種葬法，延續(xù)的時間也最長。至于合葬墓，根據(jù)不同的情況，性質上也有所區(qū)別。如仰韶文化的多人集體合葬（包括二次葬），顯然代表了母系氏族的葬制，即同一墓穴中包括母親及其子女，但不包括丈夫在內。至于象大汶口文化等的成年男女合葬墓，結合當時的社會生產水平綜合考察，一般被認為是過渡到父權制的夫妻（妾）合葬墓?？脊艑W資料表明，中國新石器時代經歷了氏族社會的繁榮和瓦解階段。至于從母權制到父權制的具體轉變過程，以及這種過渡在地域間有無不平衡現(xiàn)象等，都有待于今后繼續(xù)探索。中國的新石器時代是大約從公元前5000年至公元前2000年的一段歷史時期，這個時期見證了中華文明的起源和初步發(fā)展。在這個時代，原始的農耕、制陶、紡織等技術得到了極大的發(fā)展，也出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷徙和文化的交流。研究中國新石器時代文化地理，對于深入了解這段歷史時期的文化發(fā)展、社會變遷以及環(huán)境變化具有重要的意義。過去的研究主要集中在中國新石器時代文化地理的起源、特征和分期等方面。一些研究者于文化地緣關系，試圖找出不同地區(qū)文化之間的和差異。另一些研究者則于環(huán)境對文化發(fā)展的影響，探討了氣候變化、自然災害、生態(tài)環(huán)境等因素如何影響新石器時代文化的形成和發(fā)展。本研究采用定性和定量相結合的研究方法。通過對歷史文獻資料和考古發(fā)掘報告進行收集和整理，建立關于中國新石器時代文化地理的大型數(shù)據(jù)庫。利用地理信息系統(tǒng)（GIS）技術，將文化遺址、考古材料等空間數(shù)據(jù)與環(huán)境、人口、經濟等屬性數(shù)據(jù)進行集成分析。結合問卷調查和實地考察，對不同地區(qū)、不同文化的特征進行深入探討。研究發(fā)現(xiàn)，中國新石器時代文化地理呈現(xiàn)出明顯的地域差異。黃河流域的仰韶文化、長江流域的河姆渡文化、珠江流域的石峽文化等，各有其獨特的文化特征。文化交流現(xiàn)象也較為顯著，比如中原地區(qū)的彩陶技術對長江中游地區(qū)的影響，以及青銅技術的傳播等。這些發(fā)現(xiàn)對于深入了解中國新石器時代文化地理的特點、探索環(huán)境與文化的互動關系提供了重要的科學依據(jù)。本研究在一定程度上揭示了中國新石器時代文化地理的基本面貌和發(fā)展規(guī)律，但受制于研究時間、樣本數(shù)量和質量等因素，還存在一些局限性。未來的研究可以針對這些不足之處進行深入探討：可以進一步拓展研究的空間范圍。目前的研究主要集中在黃河、長江和珠江等主要流域，對其他地區(qū)的相對較少。未來可以對新疆、西藏等地區(qū)進行深入研究，以期對中國新石器時代的整體格局有更全面的了解?？梢赃M一步加強定量研究。雖然本研究已經采用了GIS等定量化方法進行分析，但在數(shù)據(jù)的獲取、處理和解釋方面仍有很大的提升空間。未來可以通過數(shù)學建模、大數(shù)據(jù)分析等技術，更為精準地探討環(huán)境因素和文化因素對中國新石器時代文化地理的影響。可以進一步深化對文化交流的研究。中國新石器時代的文化交流現(xiàn)象雖然已經引起，但還有很多問題需要深入研究，比如不同文化交流的路徑、方式和影響等。通過對這些問題的深入研究，可以更好地理解中國新石器時代文化地理的多元性和復雜性。中國的新石器時代是原始社會氏族公社制由全盛到衰落的一個歷史階段。它以農耕和畜牧的出現(xiàn)為劃時代的標志，表明已由依賴自然的采集漁獵經濟躍進到改造自然的生產經濟。磨制石器、制陶和紡織的出現(xiàn)，也是這一時代的基本特征。因而，新石器時代在中國歷史上是古代經濟、文化向前發(fā)展的新起點。中國新石器文化至少要在距今10000年前，實際開始年代還當更早；一般延續(xù)到前2000年左右新石器時代是在考古學上是石器時代的最后一個階段。以使用磨制石器為標志的人類物質文化發(fā)展階段。這一名稱是英國考古學家盧伯克于1865年首先提出的。這個時代在地質年代上已進入全新世，繼舊石器時代之后，或經過中石器時代的過渡而發(fā)展起來，屬于石器時代的后期。年代大約從8萬年前開始，結束時間從距今5000多年至2000多年不等。西亞最早進入新石器時代的是利凡特（今以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和敘利亞）、安那托利亞（今土耳其）和扎格羅斯山山前地區(qū)，即所謂農業(yè)起源的新月形地帶。這一地區(qū)具有典型的地中海氣候，冬季多雨潮濕，夏季炎熱干燥，有適于栽培的野生谷物和易于馴養(yǎng)的動物，從舊石器時代到中石器時代，文化的發(fā)展已有相當?shù)幕A，因而成為最早出現(xiàn)農業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)的地區(qū)。大約在公元前9000～前8000年，便進入原始新石器時期，有了農業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)的萌芽。公元前8000～前7000年，先后進入前陶新石器或無陶新石器時期，已種植小麥、大麥、扁豆和豌豆等，開始飼養(yǎng)綿羊和山羊，有的遺址還有豬骨。這個時期的典型遺址耶利哥遺址，已出現(xiàn)用土坯砌筑的半地穴式房屋，村外有石砌圍墻和濠溝，墻內有石砌的镃望塔。這在世界上同類建筑中是最早的。大約在公元前7000～前6000年，西亞各地先后進入有陶新石器或發(fā)達的新石器時期。最早的陶器可稱為土器，火候極低；稍后有厚胎的素面灰褐陶，最后出現(xiàn)彩陶。這時農業(yè)已有進一步的發(fā)展，有的地方已有灌溉農業(yè)。房子一般為多間式、平頂，有的房內有牛頭形塑像。大約在公元前6000～前5000年，這里的一些遺址有了銅器（個別遺址中用冷鍛法制造的銅扣針等，可早到前7500年左右)，進入銅石并用時代。西亞的新石器文化在發(fā)展中對周圍地區(qū)產生過明顯的影響，一是向北非尼羅河流域傳播，一是向歐洲東南部擴展。尼羅河流域的新石器文化分為3期，從早期開始即為有陶新石器階段。北非其他地區(qū)的新石器文化分為三大系統(tǒng)：撒哈拉新石器文化、地中海新石器文化和卡普薩傳統(tǒng)的新石器文化。在歐洲的希臘本土、克里特島以至黑海北岸的克里米亞等地存在過前陶新石器文化。從陶器出現(xiàn)以后，歐洲南部主要有印紋陶文化，而多瑙河流域則為線紋陶文化，這些地區(qū)在進入銅石并用時代后出現(xiàn)了彩陶文化（見特里波利耶-庫庫泰尼文化）。而東歐較北地區(qū)在新石器時代則流行小窩篦紋陶文化等。中亞、南亞和東南亞中亞大約在公元前6000～前5000年進入新石器時代，其代表有哲通文化。該文化分布于土庫曼斯坦境內。石器大多繼承當?shù)氐闹惺鲿r代傳統(tǒng)而多細石器，同時也新出現(xiàn)磨制石斧和磨谷器。已種植小麥和大麥，飼養(yǎng)山羊。陶器均為手制，胎中多摻草末，除素面外還有一些彩陶。從總體文化面貌來看明顯受到西亞新石器文化的影響。中亞北部的新石器文化年代較晚，其代表為克爾捷米納爾文化，年代約為公元前4000年～前2000年，經濟以漁獵和采集為主，陶器多飾刻劃或戳印紋，彩陶極少。南亞次大陸較早的新石器文化大約開始于公元前6000年左右，分布在俾路支和印度河流域一帶。居民種植小麥、大麥，飼養(yǎng)綿羊、山羊和牛。大約到公元前4500年左右才出現(xiàn)陶器，并且很快出現(xiàn)彩陶。到公元前3500年左右進入銅石并用時代。在東南亞，印度尼西亞等地有種植薯芋為主的新石器文化，沒有發(fā)展起真正的農業(yè)經濟。北亞和東北亞是世界上陶器出現(xiàn)最早的地區(qū)，蒙古和西伯利亞也有個別遺址的陶器年代接近1萬年。但這個地區(qū)的磨制石器一直不很發(fā)達，農業(yè)出現(xiàn)的年代也很晚，與西亞情況正好相反。這個地區(qū)的陶器有一個共同的特點，就是筒形罐特別流行，一般為灰褐色，飾刻劃紋或壓印紋。在日本，陶器多繩紋，故日本的新石器時代又稱繩紋時代。朝鮮和西伯利亞的陶器則多施篦紋。中國大約在前1萬年就已進入新石器時代。由于地域遼闊，各地自然地理環(huán)境很不相同，新石器文化的面貌也有很大區(qū)別，大致分為三大經濟文化區(qū)：包括黃河中下游、遼河和海河流域等地，這里是粟、黍等旱作農業(yè)起源地，很早就飼養(yǎng)豬、狗，以后又養(yǎng)牛、羊等。主要為長江中下游。嶺南地區(qū)農業(yè)則一直不發(fā)達，漁獵采集經濟占有較重要的地位，可劃為一個亞區(qū)。本區(qū)很早就種植水稻，是稻作農業(yè)的重要起源地。早期飼養(yǎng)豬、狗，以后陸續(xù)養(yǎng)水牛和羊。包括長城以北的東北大部、內蒙古及新疆和青藏高原等地，面積大約占全國的2/3。這個區(qū)域除個別地方外基本上沒有農業(yè)，細石器特別發(fā)達而很少磨制石器，陶器也不甚發(fā)達。上述除第③區(qū)因考古工作不夠深入難以分期外，前兩區(qū)大致可分為4期：早期約當公元前10000～前7000年，以華南的洞穴遺址和貝丘遺址為主，有少量磨制石器和陶器，農業(yè)已有萌芽，個別地點已會養(yǎng)豬。中期約當公元前7000～前5000年，華北的磁山文化等已有較發(fā)達的旱地農業(yè)，種植粟、黍，養(yǎng)豬，并有較發(fā)達的磨制石器和陶器；華中的彭頭山文化（見彭頭山遺址）等已栽植水稻，養(yǎng)豬和水牛等，磨制石器尚不多見，陶器則比較發(fā)達。晚期約當公元前5000～前3500年，華北主要是仰韶文化和大汶口文化，農業(yè)進一步發(fā)展，有較大的聚落，如半坡和姜寨等（見半坡文化，姜寨遺址），流行多人二次合葬，發(fā)達的彩陶是一大特色。華中主要是河姆渡文化和大溪文化等。河姆渡文化有極為豐富的稻谷遺存和骨耜等水田耕作農具，大溪文化中房屋建筑往往用稻殼摻泥抹墻，陶器胎壁內也摻有大量稻殼，表明稻作農業(yè)已有很大的發(fā)展。最后一期是銅石并用時代（也可不歸入新石器時代），約當前3500～前2000年。這時華北主要是山東龍山文化和河南龍山文化，華中主要是良渚文化和石家河文化。這時已普遍出現(xiàn)小件銅器，有了中心聚落和最早的城址，如山東章丘城子崖城址，河南淮陽平糧臺城址，湖北天門石家河和湖南澧縣城頭山的城址等。房屋建筑中出現(xiàn)分間式大型建筑，開始用白灰和土坯抹地、筑墻。陶器普遍采用輪制，出現(xiàn)大量的精美玉器，石器中鉞、鏃等武器明顯增加。墓葬出現(xiàn)兩極分化，大墓往往有棺有槨，有豐富、精美的隨葬品；小墓則既無葬具，多數(shù)也沒有任何隨葬物品。良渚文化中甚至出現(xiàn)大規(guī)模的人工堆筑的貴族墳山。這種物質財富的增加和貧富與社會地位的兩極分化，預示著文明社會行將來臨。龍虬文化以江蘇省高郵市龍虬莊遺址命名。龍虬文化譽為“江淮文明之花”。屬于中國新石器時代早期的文化。龍虬文化內涵被認為是江淮地區(qū)東部同時期文化的典型。龍虬文化源遠流長。境內龍虬莊遺址的發(fā)掘，證實在距今7000年至5000年前，江淮流域存在著一支文化面貌獨特、文化系列完整的原始文化，即“龍虬文化”。彭頭山遺址位于湖南省澧縣澧陽平原中部。主要文化堆積為彭頭山文化時期遺存，是長江流域最早的新石器時代文化，年代距今約8200－7800年。位于長江中游，湖南西北部裴李崗遺址位于新鄭縣城西北約8公里的裴李崗村西，面積2萬平方米。1977年至1979年先后4次發(fā)掘，揭露面積2700多平方米。發(fā)掘墓葬114座、陶窯l座、灰坑10多個。后李文化遺址位于山東省淄博市臨淄區(qū)齊陵街道后李官村西北約500米處、淄河東岸的二級臺階上，它地處沂泰山系北側山前沖積扇和魯北平原，距臨淄區(qū)辛店城區(qū)約12公里，西北距臨淄齊國。已發(fā)現(xiàn)的8處后李文化遺址，均分布于泰沂山系北麓的前平原地帶，分布范圍東起淄...西河遺址的后李文化遺址主要有房址、灰坑和灰溝等。出土遺物以陶器為主。臨淄中國古車博物館位于臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)后李官莊，坐落在后李文化遺址上，是當代中國首家最系統(tǒng)、最完整、以車馬遺址與文物陳列融為一體的古車博物館。興隆溝遺址位于內蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼林西縣白音長汗，地處大凌河支流牤牛河上游左岸。位于內蒙古-遼寧交界處●前6000年–前5500年磁山文化遺址位于河北武安市西南20公里磁山村東南臺地上，北靠紅山，南臨洺河，占地近14萬平方米，現(xiàn)已列為全國重點文物保護單位●前8120年–前4900年大地灣文化大地灣遺址位于天水市秦安縣東北五營張邵店村，距天水市102公里。●前5500年–前4800年新樂文化遺址位于遼寧省沈陽市皇姑區(qū)黃河大街新開河北岸的新樂文化遺址，于1973年首次發(fā)掘，母系氏族公社繁榮時期的村落遺址，占地面積8萬平方米，其布局與半坡文化相似●前5400年–前4500年趙寶溝文化內蒙古赤峰市敖漢旗趙寶溝小山聚落址，半地穴房址，幾何形刻劃紋，靈神物紋，缽、罐、尊等?！袂?300年–前4100年北辛文化位于滕州官橋鎮(zhèn)北辛村北，薛河旁的高地處。是7000年前一個氏族部落的聚居地?！袂?000年–前4500年河姆渡文化遺址位于浙江省余姚市河姆渡鎮(zhèn)，總面積約4萬平方米，文化堆積厚度4米左右,疊壓著4個文化層●前5000年–前3000年大溪文化遺址位于瞿塘峽東口，大寧河寬谷岸旁的大溪鎮(zhèn)，是我國長江流域古文明的發(fā)祥地之一。它是我國新石器時代母系社會的重要遺跡.1959和1975年曾3次發(fā)掘.●前5000年–前3000年馬家浜文化遺址在距嘉興市區(qū)5公里的秀城區(qū)城南街道馬家浜村，于1959年春發(fā)現(xiàn).●前5000年–前3000年仰韶文化遺址，位于三門峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村。1921年經中國政府批準，瑞典地質學家安特生和我國考古學家袁復禮一起進行了首次發(fā)掘。發(fā)掘范圍分布于河南、陜西及山西?！袂?700年–前2900年紅山文化內蒙古赤峰紅山后巴林右旗那斯臺出土文物有之字紋筒形罐、彩陶、女神像，大型柳葉狀石耜，玉龍等，積石墓?！袂?100年–前2600年大汶口文化遺址位于泰山南麓泰安市郊區(qū)大汶口鎮(zhèn)，大汶河東西貫穿，將其分為南北兩片。遺址總面積80余萬平方米，文化層堆積2~3米●前3400年–前2250年良渚文化位于浙江余杭縣良渚、安溪、長命三個鄉(xiāng)，靠公路兩邊。發(fā)現(xiàn)于1936年，是新石器時代晚期人類聚居的地方。出土的陶器質地夾細沙的灰黑陶和泥質灰胎黑皮陶為主，器表的裝飾多素面，打磨光亮，少數(shù)有精細的刻花和鏤孔紋飾，或施彩繪；常見的有鼎、豆、壺、簋、盤、杯、甕等。玉器發(fā)現(xiàn)也很多，有壁、琮、璜、墜、環(huán)、珠等，雕琢精細，大部分出土于墓葬中。