2014年10月自考00321中國文化概論試題及答案含解析

中國文化概論年月真題

00321201410

1、【單選題】百家爭鳴中的陰陽家的代表是（）

鄧析

鄒衍

A:

惠施

B:

墨翟

C:

答D:案：B

解析：陰陽家以戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍為代表。這一學(xué)派淵源古老，鄒衍還用陰陽五行相生相克

的“五德始終”說，解釋朝代的變更，對當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。

2、【單選題】士人群體成為享有社會實(shí)際權(quán)益的社會階層，是在（）

先秦時(shí)期

兩漢時(shí)期

A:

魏晉時(shí)期

B:

隋唐時(shí)期

C:

答D:案：B

解析：士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)變成一個(gè)享有社會實(shí)際權(quán)益的社會階層，是在兩漢

時(shí)期。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這一階層有關(guān)。

3、【單選題】魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是（）

理學(xué)

玄學(xué)

A:

般若學(xué)

B:

涅槃學(xué)

C:

答D:案：B

解析：魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，玄風(fēng)大暢是那個(gè)時(shí)代的顯著特征。玄學(xué)是老、莊哲

學(xué)在魏晉時(shí)期的新發(fā)展。

4、【單選題】兩稅法得名因?yàn)檎鞫愒冢ǎ?/p>

春夏

夏秋

A:

B:

秋冬

冬春

C:

答D:案：B

解析：兩稅法以夏秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為

依據(jù)征收賦稅。

5、【單選題】中唐以后興旺起來的白話小說之祖是（）

變文

話本

A:

南戲

B:

傳奇

C:

答D:案：B

解析：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進(jìn)入

“黃金時(shí)代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。

6、【單選題】忽必烈奉為國師的西藏僧人是（）

宗喀巴

龍欽巴

A:

八思巴

B:

瑪爾巴

C:

答D:案：C

解析：蒙古人接受佛教的禪宗，隨著他們進(jìn)入西藏，當(dāng)?shù)啬苣钪湔Z的喇嘛佛教更符合他們

的精神需求，喇嘛教迅速在蒙古人世界中流行開來。忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又

設(shè)宣政院，管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)。

7、【單選題】在《一枝花?不伏老》中以“銅豌豆”自比的是（）

關(guān)漢卿

王實(shí)甫

A:

馬致遠(yuǎn)

B:

.張養(yǎng)浩

C:

答D:案：A

解析：元代知識分子都淪落到“九儒十丐”的地步，他們也表達(dá)自己，但異乎傳統(tǒng)所為。

關(guān)漢卿在《一枝花?不伏老》中用敲不破、打不碎的“銅豌豆”比喻自己的決心。

8、【單選題】明朝的稅制改革為（）

募役法

初稅畝

A:

租庸調(diào)法

B:

一條鞭法

C:

答D:案：D

解析：賦稅制度對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發(fā)展，是受惠

于康熙、雍正年間的改制的，但不論是明朝的一條鞭法還是清朝的攤丁入畝，都不過是兩

稅法的延續(xù)，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵

仍未擺脫重農(nóng)主義范疇。

9、【單選題】提出“知行合一”的是（）

陳白沙

王守仁

A:

李費(fèi)

B:

何心隱

C:

答D:案：B

解析：知行合一的含義是“知”即是“行”,“善念”一起本身就是“善行”。王陽明學(xué)

說到李贄那里，就變成以“童心”沖決禮法了，再發(fā)展到顏山農(nóng)、何心隱，其處世的狂放

簡直就被當(dāng)時(shí)目為“俠”、“賊”一流了。P106-P107

10、【單選題】中國傳統(tǒng)農(nóng)政思想的核心是“政績觀”和（）

農(nóng)耕觀

農(nóng)政觀

A:

憫農(nóng)觀

B:

勤農(nóng)觀

C:

答D:案：D

解析：在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，因?yàn)閲医?jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，社會生產(chǎn)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以

在上層文化中，還形成了一套農(nóng)政思想。農(nóng)政思想的核心是“政績”觀和“勤農(nóng)”觀。

11、【單選題】由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序的習(xí)慣法是（）

字輩譜

家譜

A:

家風(fēng)

B:

C:

人生儀禮

答D:案：C

解析：家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩

序。

12、【單選題】“本草”一詞出現(xiàn)在（）

先秦

西漢

A:

唐代

B:

明代

C:

答D:案：B

解析：我國對藥物的使用發(fā)生很早，但藥學(xué)理論的出現(xiàn)是在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“本

草”一詞?，F(xiàn)存最早的藥學(xué)專書是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草經(jīng)》，后來李時(shí)

珍完成了集大成之作《本草綱目》。

13、【單選題】印刷術(shù)傳入日本的時(shí)間是（）

8世紀(jì)

9世紀(jì)

A:

1O世紀(jì)

B:

11世紀(jì)

C:

答D:案：A

解析：印刷術(shù)，唐代初年已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，

加速了我國印刷業(yè)的發(fā)展。公元八世紀(jì)，雕版印刷術(shù)傳入日本，公元十四-十五世紀(jì)雕版

和活字技術(shù)開始并行歐洲成為人類共享的文明成果。

14、【單選題】不屬于"五禮"的是（）

吉

兇

A:

賓

B:

祭

C:

答D:案：D

解析：古代國家禮儀制度大致分為：吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂的“五禮”。五禮

大約定制于周代，其后歷代王朝無不易找五禮體系制定國家重大儀式。

15、【單選題】不屬于周公六禮的是（）

納采

納吉

A:

納征

B:

納福

C:

答D:案：D

解析：古代婚制有“周公六禮”，貴族婚禮的六道儀式：（1）納采，男方以雁為禮品，

到女家求婚；（2）問名，男方再準(zhǔn)備雁，去問女子的名字；（3）納吉，男方將女方名字

取回后到祖廟占卜，卜得吉兆后備雁往告女家；（4）納征，男方送上聘禮，正式確定婚

姻關(guān)系；（5）請期，男方卜得吉日，送女家請求同意婚期；（6）親迎，婚期之日，男子

帶車前往女家迎娶。這是古代一般貴族的婚儀?；实鄞蠡楦菄掖蟮?。

16、【單選題】不屬于傳統(tǒng)孝服"五服"的是（）

斬缞

齊缞

A:

接服

B:

緦麻

C:

答D:案：C

解析：喪服的種類體現(xiàn)了一套嚴(yán)格的區(qū)分親疏貴賤關(guān)系的喪葬等級制度。我國古代的喪服

稱為“五服”，指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種服制。大功、小功和緦麻三種喪服

的服喪對象，比前面兩種的關(guān)系疏遠(yuǎn)一些，穿喪服的時(shí)間也較短。

17、【單選題】現(xiàn)代中國境內(nèi)的語言種類至少有（）

50多種

60多種

A:

70多種

B:

80多種

C:

答D:案：D

解析：現(xiàn)代中國境內(nèi)有56個(gè)民族，使用的語言卻至少有80多種，它們歸屬為五大語系：

漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。

18、【單選題】漢語七大方言中沒有的是（）

贛語

湘語

A:

B:

蒙語

吳語

C:

答D:案：C

解析：在中國的各民族中，漢族人口占絕大多數(shù)，以漢族為主的多民族關(guān)系始終制約著各

民族語言關(guān)系，漢語也成為跨民族、跨地區(qū)的國家級通用語。漢語有七大方言：北方話、

吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。

19、【單選題】不屬于漢語特點(diǎn)的是（）

詞形不變

四個(gè)聲調(diào)

A:

音義對應(yīng)

B:

詞性數(shù)格

C:

答D:案：D

解析：漢語的特點(diǎn)，從語音來看，漢語是有聲調(diào)的語言。古代漢語有“平上去入”四聲，

現(xiàn)代漢語普通話有“陰平，陽平，上聲，去聲”四個(gè)聲調(diào)。聲調(diào)是漢語構(gòu)詞的一種手段。

從詞匯來看，古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語以雙音詞為主，從單音詞到雙音詞的變化

是漢語詞匯發(fā)展的特點(diǎn)。從語法上看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關(guān)系，而是借助

于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系。漢語的這一特點(diǎn)與英語等通過詞的形態(tài)變化來表

示詞與詞之間的預(yù)防阿關(guān)系是非常不同的。從音義對應(yīng)的角度看，漢語的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)

對應(yīng)于多個(gè)詞（語素）。因?yàn)槎嘣~同音，所以單憑語音會發(fā)生理解的歧義，甚至在某些特

殊情況下，單憑聽到的語音無法領(lǐng)會語義，需要借助漢字進(jìn)行區(qū)別。

20、【單選題】元代把漢語共同語稱為（）

通語

天下通語

A:

官話

B:

國語

C:

答D:案：B

解析：漢語共同語一直是以北方方言為基礎(chǔ)的。共同語的書面語一直以先秦作品為典范，

所以自秦代以來就一直是統(tǒng)一的，共同語的口語則隨著各國朝代政治中心的變遷而發(fā)生變

化。春秋時(shí)代，共同語被稱為“雅言”，漢代把共同語稱為“通語”，元代稱為“天下通

語”，明清稱為“官話”，辛亥革命以后稱為“國語”，現(xiàn)在稱為“普通話”。

21、【單選題】朝鮮仿造漢字創(chuàng)造的文字叫（）

片假名

平假名

A:

諺文

B:

字喃

C:

答D:案：C

解析：因各國語言有不同特點(diǎn)，借用漢字來記錄總有諸多不便，后來朝鮮、越南、日本分

別仿照漢字創(chuàng)造了屬于自己的文字。朝鮮創(chuàng)制了諺文，越南創(chuàng)造了字喃，日本形成了平片

假名。這樣日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。

22、【單選題】“客上天然居，居然天上客”運(yùn)用的修辭格是（）

對偶

頂真

A:

回文

B:

析字

C:

答D:案：C

解析：回文是指調(diào)換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。人們常用回文來制作

對聯(lián)或詩歌。

23、【單選題】哪一種不是漢字構(gòu)形為書法藝術(shù)提供的條件（）

書寫單位種類很多，富于變化

書寫單位多變，但有規(guī)律性

A:

筆畫相互配合，形成和諧又便于書寫的系統(tǒng)

B:

打亂原有結(jié)構(gòu)的字能提供陌生感

C:

答D:案：D

解析：書寫單位是指書寫漢字的最小單位。書寫單位的“變”表現(xiàn)在：漢字書寫單位種類

很多，富于變化。書寫單位的“常”表現(xiàn)在：書寫單位盡管多變，但有很強(qiáng)的規(guī)律性；盡

管漢字筆畫多樣，但各種筆畫是相互配合的，形成一個(gè)和諧而又便于書寫的系統(tǒng)。，基礎(chǔ)

構(gòu)件數(shù)量多，富于變化。構(gòu)件間的空間擺布靈活多變。字形繁簡差異較大。字形異體字

多。字體多樣。

24、【單選題】“復(fù)習(xí)”的謎底是“羽”，這是對謎面字形的（）

合成

離析

A:

組合

B:

隱語

C:

D:

答案：A

解析：字謎是謎語的一個(gè)門類，在我國有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來做

字謎的謎面。因?yàn)樽种i是一種游戲，因此字謎對字形的離析可以與科學(xué)意義上的字的構(gòu)形

不完全一致，允許望形生"謎",如"至"字的謎面是"上頭去下頭，下頭去上頭，兩頭去中

間，中問去兩頭。但字謎的產(chǎn)生和漢字形體具有生成關(guān)系這一特點(diǎn)又是分不開的。有些字

謎的謎底是對謎面字形的合成，如"復(fù)習(xí)"的謎底是"羽","準(zhǔn)點(diǎn)"的謎底是"淮".

25、【單選題】印度佛學(xué)與中國本土的易、老、莊三玄相糅合，產(chǎn)生中國封建社會后期的文

化正宗（）

禪宗

華嚴(yán)宗

A:

凈土宗

B:

宋明理學(xué)

C:

答D:案：D

解析：宋明時(shí)期，新儒學(xué)派又將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅和，產(chǎn)生了中國封

建社會后期的文化正宗——宋明理學(xué)，成為中外文化交通史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)典范。

26、【單選題】中外佛教史上“輸入一吸收一輸出”的文化流動，未顯示出中國文化的

（）

充分開放性和鮮明主體性

以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力

A:

文化交流的雙向互滲性

B:

文化創(chuàng)新的共通性

C:

答D:案：D

解析：印度本土佛教文化在13世紀(jì)由于伊斯蘭教入侵而遭到毀滅性的打擊，中國佛教卻

正在長足發(fā)展，并將大量佛學(xué)譯著、論著輸出到東北亞、東南亞。中外佛教史上的這一

“輸入——吸收——輸出”的文化流動，有力地顯示出中國文化系統(tǒng)的充分開放型、鮮明

主題性以及以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力，同時(shí)也生動地顯示出文化交流的雙向互滲

性。p261

27、【單選題】對中國科舉制推崇備至的書之一是葡萄牙傳教士科魯茲著的（）

《中國札記》

《中國游記》

A:

《偉大的中國》

B:

《中國哲學(xué)》

C:

D:

答案：B

解析：中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作

用。馬可波羅和利瑪竇，兩位意大利人諳熟中國文官制度，《馬可波羅行紀(jì)》和《中國札

記》都對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作了深入介紹，表現(xiàn)出他們對中國文化的欽慕之情。此

外，葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國游記》，胡安?貢薩雷斯?德萬多薩著的《偉大的中

國》，也都對中國科舉選士之法推崇備至。

28、【單選題】朝鮮受中國影響的是（）

新羅精神

大化革新

A:

明治維新

B:

科舉制度

C:

答D:案：A

解析：朝鮮歷史上的新羅時(shí)期，定儒家經(jīng)典為“國學(xué)”，強(qiáng)調(diào)以“德”治國，把忠孝信義

等思想發(fā)展為具有朝鮮文化特色的“新羅精神”。

29、【單選題】1896年發(fā)表《匡時(shí)策》的是（）

馮桂芬

沈壽康

A:

孫家鼐

B:

張之洞

C:

答D:案：B

解析：據(jù)史料,“中體西用”一詞最早則見于1896年4月沈壽康在《萬國公報(bào)》上發(fā)表的

《匡時(shí)策》中:“夫中西學(xué)問,本自互有得失,宜以中學(xué)為體,西學(xué)為用?！?/p>

30、【單選題】提出面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的“三個(gè)面向”重要思想的是（）

毛澤東

鄧小平

A:

江澤民

B:

胡錦濤

C:

答D:案：B

解析：鄧小平在20世紀(jì)80年代提出了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的“三個(gè)面向”

重要思想，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明都要搞好，才是中國特色社會主義。

31、【多選題】以下幾個(gè)方面，屬于文化事象的是（）

原始巫術(shù)

服飾等級

A:

中國草藥

B:

觀察舞蹈

C:

建安風(fēng)骨

D:

答E:案：ABE

解析：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某

一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。

例如原始的巫術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌、宮廷服飾以顏色和樣式代表等級、文學(xué)上所說

的建安風(fēng)骨、中國戲曲的程式化動作等等。

32、【多選題】構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素是（）

自然環(huán)境

商業(yè)文化

A:

地理?xiàng)l件

B:

區(qū)域意識

C:

典范人物

D:

答E:案：ACDE

解析：地域文化形成的第一個(gè)條件就是自然環(huán)境，它決定著一個(gè)地區(qū)人們的生存質(zhì)量和心

理狀態(tài).地域文化創(chuàng)造的第二個(gè)因素，是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。不過任何一個(gè)區(qū)域

的得天獨(dú)厚，都是需要外在的條件的，所以這樣形成的地域文化，往往會因外在條件的喪

失而喪落。第三個(gè)方面的因素，是特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人

群形成競爭關(guān)系。在這種情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型人物

的潛移默化的影響，也可以帶動特定地域的文化特色。

33、【多選題】明洪武二十三年(1390年)，朱元璋為準(zhǔn)備建造一支海軍部隊(duì)，在南京周圍

種植了近5000萬棵（）

梧桐樹

漆樹

A:

桑樹

B:

棕櫚樹

C:

柿子樹

D:

答E:案：ABD

解析：明洪武二十三年(1390年)，朱元璋為準(zhǔn)備建造一支海軍部隊(duì)，在南京周圍種植了

近5000萬棵梧桐樹、棕櫚、漆樹。第二年又下令淮河一帶居民，每家必須栽種200棵桑

樹、200棵棗樹、200棵柿子樹。

34、【多選題】漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾場戰(zhàn)爭是（）

河?xùn)|戰(zhàn)役

河西戰(zhàn)役

A:

河南戰(zhàn)役

B:

河北戰(zhàn)役

C:

漠北戰(zhàn)役

D:

答E:案：BCE

解析：西漢王朝在很長時(shí)間里，對匈奴采取忍讓的“和親”政策，一直到武帝時(shí)期，在數(shù)

十年時(shí)間里對匈奴作戰(zhàn)，大的戰(zhàn)役有三次。元朔二年（BC.127）,收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)

役元狩二年（BC.121）,爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役元狩四年（BC.119）,規(guī)模最大的漠北

戰(zhàn)役

35、【多選題】廣義的西域包括（）

新疆

中亞

A:

印度

B:

伊朗

C:

阿富汗

D:

答E:案：ABCDE

解析：狹義的西域，指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)

高。廣義的西域，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

36、【多選題】色目人包括（）

契丹人

女真人

A:

西域人

B:

歐洲人

C:

西北人

D:

答E:案：CDE

解析：元朝政治帶有明顯的民族壓迫性質(zhì)，元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等：一等：蒙古

人，他們是征服者，是主人二等：色目人，包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙

古人最早，地位僅次于蒙古人。元朝政治深深打上了西域商人的烙印。三等：漢人，包括

漢族人、原來遼、金的契丹人、女真人及高麗人。他們是被征服者，蒙古人殺死他們中的

人員是可以不償命的。四等：南人，南方最后被征服的漢族和其他民族，是地位最低下的

一等。

37、【多選題】中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化理論包括（）

農(nóng)耕灌溉

農(nóng)政主張

A:

農(nóng)事信仰

B:

農(nóng)書文獻(xiàn)

C:

農(nóng)器圖譜

D:

答E:案：ABCD

解析：中國在五千年的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)歷史中，出現(xiàn)過舉世聞名的農(nóng)業(yè)盛世，產(chǎn)生了農(nóng)耕經(jīng)

濟(jì)文化理論，他們凝聚著中華民族的群體智慧，是一筆積累而成的文化財(cái)富。這一理論包

括：農(nóng)耕灌溉與農(nóng)政主張，農(nóng)事信仰與農(nóng)書文獻(xiàn)。

38、【多選題】農(nóng)耕儀式在各地有（）

開耕儀式

灌溉儀式

A:

禳災(zāi)儀式

B:

秋收儀式

C:

冬藏儀式

D:

答E:案：ABCDE

解析：農(nóng)耕儀式各種各樣，地壇有皇帝開耕禮，各地俗稱“打春?！?。此外從春種到秋

收，各地要舉行灌溉儀式和禳災(zāi)儀式。華北有“二月二龍?zhí)ь^”，祭龍引水；成都都江堰

在清明時(shí)節(jié)放“桃花水”。秋季則多有秋報(bào)儀式、迎神賽社，而月餅則是典型秋報(bào)食品；

冬季一般有冬藏儀式。

39、【多選題】宋代開封的行會有（）

牛行

馬行

A:

紗行

B:

果子行

C:

大小貨行

D:

答E:案：ABCDE

解析：手工行業(yè)技藝在行業(yè)組織中傳承。行業(yè)組織又稱行會，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。唐

宋時(shí)代，隨著手工也的不斷發(fā)展，各個(gè)行業(yè)紛紛建立了自己的行會。據(jù)《東京夢華錄》

說，宋代的開封以及國內(nèi)有“牛行”、“馬行”、“紗行”、“果子行”、“姜行”、

“大小貨行”。

40、【多選題】中國長期流傳的飲食觀念是（）

民本思想

節(jié)約糧食

A:

人格教育

B:

食療觀

C:

待客觀

D:

答E:案：ABCD

解析：傳統(tǒng)飲食文化觀念：（1）民本思想，（2）節(jié)約糧食，（3）人格教育，（4）食療

觀。

41、【簡答題】簡述學(xué)習(xí)“中國文化概論”課程的目的。

答案：（1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看待文化，用辯證的

方法來分辨文化的精華與糟粕，增強(qiáng)熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意

識。（2）使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國國情，增強(qiáng)愛國主義的

意識。（3）使學(xué)習(xí)者對中國文化各學(xué)科的具體知識有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識來

觀察社會、認(rèn)識社會。（4）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，具有

家國情懷、社會關(guān)愛、個(gè)人修養(yǎng)的意識，為建設(shè)我國社會主義文化做出積極的努力。

解析：緒論

42、【簡答題】簡述地理?xiàng)l件對中國文化的影響。

答案：（1）廣大地域影響中國文明的道路和文化發(fā)展的方向中國大陸的整體性，影響著

中國文化走向世界地域上人口構(gòu)成多組群的特點(diǎn)讓中國古代文明依靠聯(lián)合與融會（2）廣

大區(qū)域形成的“大一統(tǒng)”觀念（3）地域特征（中原文化中心與北方草原游牧文化）與中

國文化的歷史命運(yùn)

解析：第一章第一節(jié)：中國文化賴以生存發(fā)展的地理?xiàng)l件

43、【簡答題】簡述儒家禮法原則構(gòu)成的文化特色。

答案：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想第二，家族本位的倫理法占有重要地位

第三，皇權(quán)至上，法自君出第四，強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異罰中國古代法律的中心任務(wù)

是刑事制裁，格外嚴(yán)酷。

解析：第四章第一節(jié)：中國傳統(tǒng)的政治制度

44、【簡答題】簡述中華民族理想人格的內(nèi)涵。

答案：儒家的理想人格對世人影響最大，基本上包括了中華民族理想人格的重要內(nèi)涵。儒

家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要

是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子。

賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)。賢人在儒家經(jīng)典中

通常是用“君子”一詞來表示。其中仁是君子的根本標(biāo)志，還有禮，有志有勇，有信有

義，嚴(yán)以律己寬以待人，成人之美不成人之惡，胸懷坦蕩光明磊落，團(tuán)結(jié)他人，安貧樂

道，高尚氣節(jié)。儒家還特別強(qiáng)調(diào)君子本來是普普通通的人，不是不可企及的，這就激勵(lì)世

人，積極進(jìn)取，朝著理想人格努力奮斗。

解析：第五章第三節(jié)：中國傳統(tǒng)的倫理道德

45、【簡答題】結(jié)合詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的發(fā)展歷史，簡述中國傳統(tǒng)文化中詩、

樂、舞三位一體的文化特征。

答案：最初，樂、舞密不可分。樂時(shí)必有舞，舞時(shí)必奏樂，作為姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩

發(fā)展。在遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀的儀式中，巫者跳的娛神舞往往有音樂伴奏，可能是中國音樂的最

早起源。史書記載，皇帝、堯、舜和夏、商、周三代都有自己的樂舞，周代合為六部，稱

為“六樂”，也可以成“六舞”，說明二者可以舉一而及其二。隨著民間詩歌的興起，

樂、舞又和詩歌緊密結(jié)合起來，形成詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。又在其后的發(fā)展中

得到很好的繼承。如戰(zhàn)國時(shí)期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞、宋代的詞曲

等，都和音樂有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生之后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。

解析：第五章第五節(jié)：中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美

46、【簡答題】簡述傳統(tǒng)語文教育的特點(diǎn)和存在的問題。

答案：傳統(tǒng)語文教育充分注意到了漢字漢語的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的規(guī)

律；傳統(tǒng)語言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，注意趣味性；傳統(tǒng)的語言文字教育與

人才選拔制度有直接的聯(lián)系。由于科舉制度其目的就是使受教育者獲得科舉考試的寫作能

力，完全脫離了實(shí)際的應(yīng)用，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語言應(yīng)用的教學(xué)。由此

帶