2015年4月自考00321中國文化概論試題及答案含解析

中國文化概論年月真題

0032120154

1、【單選題】以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化

就是（）

中國傳統(tǒng)文化

中國古代文化

A:

中國文化傳統(tǒng)

B:

中國民族文化

C:

答D:案：A

解析：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史

發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，

這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。

2、【單選題】人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件是（）

氣候環(huán)境

地理環(huán)境

A:

社會環(huán)境

B:

地域環(huán)境

C:

答D:案：B

解析：地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。生活在一定地理范圍中的人群，必須

依賴著自然提供給他們的條件，進行他們的文明建構(gòu)，展開他們的文化歷程。

3、【單選題】中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)是（）

農(nóng)耕自然經(jīng)濟

工業(yè)文明經(jīng)濟

A:

商業(yè)發(fā)達經(jīng)濟

B:

科技服務經(jīng)濟

C:

答D:案：A

解析：中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化，是指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展與

傳承的一種農(nóng)業(yè)社會文化形態(tài)。它是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。

4、【單選題】專制時代控制人身自由的最基層的組織形式是（）

什伍里甲制度

分封制

A:

郡縣制

B:

人口戶籍登錄管理制度

C:

答D:案：A

解析：什伍里甲制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時期，齊國

就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什由什長，伍有伍長。什長、伍長負責閭里治安，

一旦發(fā)現(xiàn)形跡可疑者要及時上報。秦代在商鞅變法后，實行什伍連坐法，鄰里之間互相監(jiān)

督，互相糾查，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發(fā)展而來，并長期成為國家

基層社會的人身控制形式。

5、【單選題】類比思維中的“觀物比德”是（）

人與物的類比

物與情的類比

A:

景與情的類比

B:

人與情的類比

C:

答D:案：A

解析：“觀物比德”是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的品德、

志行。

6、【單選題】語言文字是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的（）

載體

核心

A:

條件

B:

基礎(chǔ)

C:

答D:案：A

解析：文字是文化的載體，服務于文化，同時又促進文化的發(fā)展。語言是文化的代碼，文

字對語言的紀錄，突破了語言在時間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事項不可

能傳播和傳承。文字對文化的記載，可以使后代文化在借鑒前代的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展；文

字的記載使文化交流更為便利，使文化的在交流和碰撞中得以更快地發(fā)展。

7、【單選題】最早提出“名實”問題的是（）

荀子

墨子

A:

孟子

B:

C:

孔子

答D:案：D

解析：“名”即指名稱、詞語，“實”是指“名”所指示的觀念、實際。最早提出“名

實”問題的是春秋時代的孔子。面對當時大夫?qū)?quán)、政出家門、禮崩樂壞的局面，他把語

言和政治倫理聯(lián)系在一起，認為社會現(xiàn)實都是由于名實的顛倒，他把“正名”看作社會政

治改革的核心，提出通過“正名”來重建舊禮制。

8、【單選題】在詩歌題材上“曲”盛行于（）

唐朝

宋朝

A:

元朝

B:

清朝

C:

答D:案：C

解析：古代詩歌有唐詩、宋詞、元曲的說法，曲，即散曲興盛于元代。

9、【單選題】貫穿于新石器時代的重要的手工業(yè)是（）

陶器

青銅器

A:

打制石器

B:

磨制石器

C:

答D:案：A

解析：新石器時代的三大文明成就：農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制和鉆孔。陶器的制造是貫穿

于新石器時代重要的手工業(yè)。

10、【單選題】中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容是（）

商品交換

農(nóng)耕灌溉

A:

科技創(chuàng)新

B:

工業(yè)生產(chǎn)

C:

答D:案：B

解析：農(nóng)耕灌溉是中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。我國自古就以農(nóng)立國，很早就認識到水

利是農(nóng)業(yè)的命脈。在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上，以農(nóng)耕和水利并重。

11、【單選題】在西周的社會政治秩序中，成為首要的政治原則的是（）

尊賢

尊上

A:

親親

B:

上慈下孝

C:

答D:案：C

解析：親親是宗法制度的基礎(chǔ)，在西周的社會政治秩序中，親親成為首要的政治原則。春

秋之后，隨著政治制度的變化，血緣宗法關(guān)系在國家政治中的地位明顯下降，但親親原則

始終深刻影響著中國社會政治生活。

12、【單選題】中國古代整體思維是一種（）

客觀思維

直觀思維

A:

感官思維

B:

綜合思維

C:

答D:案：B

解析：中國傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的直觀思維。

13、【單選題】在現(xiàn)代中國56個民族中，除漢族外，有自己語言文字的民族有（）

23個

24個

A:

25個

B:

26個

C:

答D:案：B

解析：在現(xiàn)代中國的56個民族中，除漢族外，有24個民族有代表自己語言的文字。由于

有的少數(shù)民族使用一種以上的文字，因此24個少數(shù)民族現(xiàn)在使用的文字有30多種。除彝

文是表意文字外，其他文字均為拼音文字，但字母來源并不一致。

14、【單選題】人們平時所說的"筷子文化"、"扇子文化"等等，指的是所指稱事物的（）

文化產(chǎn)品

文化內(nèi)涵

A:

文化現(xiàn)象

B:

文化事象

C:

答D:案：B

解析：文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特征，稱為事物的文

化內(nèi)涵。狹義文化專指人類的精神創(chuàng)造，他注重人的心態(tài)部分。平時說的“筷子文化”、

“扇子文化”等等，是針對所指稱事物的文化內(nèi)涵而言的，不是這些事物可以自稱為一種

文化。

15、【單選題】中國開始"家天下"歷史的朝代是（）

商朝

秦朝

A:

夏朝

B:

周朝

C:

答D:案：C

解析：夏是家天下，盡管這個王朝也有相當?shù)牟孔逑聦?，但總的說來，夏王朝基本是以夏

人為核心的部族聯(lián)盟性質(zhì)的國家。

16、【單選題】現(xiàn)存第一部完整記錄二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是（）

《韓非子》

《抱樸子》

A:

《淮南子》

B:

《補農(nóng)書》

C:

答D:案：C

解析：我國現(xiàn)存的第一步完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年

的《淮南子》。至西漢中期，我國的立法定型，二十四節(jié)氣同時確定下來，成為全國統(tǒng)一

的立法定制。

17、【單選題】中國第一個全國性的公開選拔人才的詔令出自（）

秦始皇

周文王

A:

商紂王

B:

漢高祖

C:

答D:案：D

解析：漢高祖劉邦在立國之初下詔“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使

明知朕意”。這是第一個全國性的公開選拔人才的詔令。

18、【單選題】“天人合一”的觀念起源于（）

西周時期

秦漢時期

A:

唐宋時期

B:

元明時期

C:

答D:案：A

解析：“天人合一”的觀念起源于西周時期。明確提出“天人合一”這一專有名稱的是宋

代的張載。天人合一即內(nèi)外合一，“合”是符合、結(jié)合，“合一”是指對立的雙方有著密

切的聯(lián)系。

19、【單選題】現(xiàn)今世界上最古老、最有嚴密系統(tǒng)的表意文字是（）

古埃及文字

漢字

A:

楔形文字

B:

蘇美爾文字

C:

答D:案：B

解析：漢字是表意文字。世界上的文字分為兩個大類：表意文字與表音文字。這種分類是

從文字形體直接顯示的信息是語義還是語音來確定的。世界文字大多起源于圖畫文字，表

音和表意是圖畫文字發(fā)展的兩大趨勢。漢字在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強地維護著自己的

表意文字特點，成為世界上最古老、最有嚴密系統(tǒng)的表意文字。

20、【單選題】學術(shù)界經(jīng)常與英語“Culture”對譯的是（）

文學

文化

A:

教化

B:

教養(yǎng)

C:

答D:案：B

解析：中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。修養(yǎng)屬改造主觀世界

的范疇，創(chuàng)造屬改造客觀世界的范疇。文化常與英文culture對譯。

21、【單選題】夏朝開始了族群相處的一種新的關(guān)系模式，那就是（）

和睦相處

戰(zhàn)爭征服

A:

遣使游說

B:

離間取勝

C:

D:

答案：B

解析：夏朝不僅不是真正統(tǒng)一的王朝，由于它的家天下，反而將五帝以來由宗教文化親和

力所促進的人群輻輳的歷史趨勢暫時中斷了，夏代開始了族群相處一種新的關(guān)系模式——

戰(zhàn)爭征服。

22、【單選題】中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化事象都相關(guān)于（）

水利灌溉

農(nóng)業(yè)技術(shù)

A:

農(nóng)業(yè)政策

B:

歲時節(jié)令

C:

答D:案：D

解析：兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，各種農(nóng)業(yè)文化事象都與

歲時節(jié)令有關(guān)，通過季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動表現(xiàn)出來，被認為是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進行的必要

保障，這套歷法文化促進了我國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。

23、【單選題】宋代文學的主流是（）

詩詞創(chuàng)作

古文創(chuàng)作

A:

小說創(chuàng)作

B:

樂府詩創(chuàng)作

C:

答D:案：B

解析：宋人科舉考試由重詩賦轉(zhuǎn)向重經(jīng)義、策論，尚文的風氣減弱，由于經(jīng)義、策、論考

試偏重于義理的闡發(fā)，傳統(tǒng)的賦體駢文限于形式不利于思想的表達，因此宋代的科舉主持

者適應科舉變革的需要，提倡復興古文。古文創(chuàng)作成為宋代文學的主流。

24、【單選題】提出“知先行后”主張的是（）

荀子

孔子

A:

朱熹

B:

程頤

C:

答D:案：D

解析：從孔子開始就把“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題來說明，荀子又“知輕行重”說。

到宋代程頤提出“知先行后”的主張，朱熹繼承了之一主張，并進行了補充和修正，提出

“并進互發(fā)”說。王陽明強調(diào)“知行合一”，具有積極意義。明清之際的王夫之反對“離

行以為知”，提出“行先知后”，強調(diào)知行的分而后合，肯定知與行各有功效。

25、【單選題】語言崇拜源于（）

文學

藝術(shù)

A:

巫術(shù)

B:

醫(yī)術(shù)

C:

答D:案：C

解析：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然、社會和人的命運，對它

奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語就可以降妖除

魔，這樣語言就有了特殊的魔力。

26、【單選題】我國使用貨幣始于（）

商周時期

秦漢時期

A:

唐宋時期

B:

元明時期

C:

答D:案：A

解析：在商周時期，我國的市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并已開始使用貨幣，中國是世界上

使用貨幣最早的國家之一。

27、【單選題】武丁以后，在所有的神靈中，殷人祈禱的主要對象是（）

太陽神

祖先神

A:

土地神

B:

河神

C:

答D:案：B

解析：商朝力量越是強大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位，武丁以后，在所有的神靈中，

祖先神是殷人祈禱的主要對象。

28、【單選題】西漢張騫出使西域，溝通中西交通，開辟了著名的（）

“絲綢之路”

“西域之路”

A:

“瓷器之路”

B:

“西域走廊”

C:

D:

答案：A

解析：為聯(lián)合已西遷的大月支、烏孫夾擊匈奴，漢武帝曾派張騫兩次出使西域。預定目標

沒有實現(xiàn)，但發(fā)現(xiàn)了西域各國，此后漢與西域使臣來往不斷。打通西域的當時意義是打擊

匈奴，而它的深遠意義是文化的交流。著名的“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中

外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞，乃至歐洲；異域文化大量傳入。

29、【單選題】儒家的思想核心是（）

禮

孝

A:

仁

B:

義

C:

答D:案：C

解析：儒家思想核心是仁，仁的含義，“仁者，人也”的說法最為基本?！叭收撸艘病?/p>

的最基本要求是：己所不欲，勿施于人。

30、【單選題】京杭大運河開通的時間是在（）

宋朝

元朝

A:

明朝

B:

清朝

C:

答D:案：B

解析：元代又有京杭大運河的開通，北起通州，南達杭州。這時的大運河基本是南北方

向，沿著運河有通州、河西務、臨清、濟寧、淮安、高郵等一系列新的城市的繁榮。

31、【多選題】下列選項中屬于狹義文化定義適用范圍的是（）

人類文化學

民族文化學

A:

文化哲學

B:

國別文化學

C:

女性文化學

D:

答E:案：ABD

解析：狹義文化不但適用于人類文化學，而且適用于民族文化學、國別文化學。專指人類

的精神創(chuàng)造，他注重人的心態(tài)部分。

32、【多選題】中國科技發(fā)展的幾個高潮時期是（）

春秋戰(zhàn)國時期

魏晉南北朝時期

A:

唐宋之際

B:

兩漢時期

C:

明清之際

D:

答E:案：ABC

解析：中國科技發(fā)展的幾個高潮時期：春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、唐宋之際。

33、【多選題】中國古代社會流傳著大量的家訓族規(guī)，內(nèi)容涉及到（）

個人行為

家庭事務

A:

國家事務

B:

宗族與其他相關(guān)事務

C:

社會職務事務

D:

答E:案：ABD

解析：中國古代社會流傳著大量的家訓族規(guī)，內(nèi)容涉及個人行為、家庭事務，宗族與其它

相關(guān)社會事務。

34、【多選題】中國古代的思維模式，最有特色的是（）

整體思維

類比思維

A:

辯證思維

B:

邏輯思維

C:

創(chuàng)新思維

D:

答E:案：ABC

解析：中國古代的思維模式，最有特色的是整體思維、類比思維、辯證思維。

35、【多選題】漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語的聲調(diào)有（）

平聲

下聲

A:

上聲

B:

去聲

C:

入聲

D:

E:

答案：ACDE

解析：從語音來看，漢語是有聲調(diào)的語言。古代漢語有“平上去入”四聲，現(xiàn)代漢語普通

話有“陰平，陽平，上聲，去聲”四個聲調(diào)。聲調(diào)是漢語構(gòu)詞的一種手段。

36、【名詞解釋】府兵制

答案：北朝以來實行府兵制，隋至唐初相沿不改。此制最重要的特點是兵農(nóng)合一。府兵平

時為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓練，戰(zhàn)時從軍打仗。全國都有負責府兵選拔訓練的折沖府，

關(guān)中地區(qū)最多，幾乎占全國的40%。府兵參戰(zhàn)武器和馬匹是自備的。

解析：第二章第四節(jié)：隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時代

37、【名詞解釋】行業(yè)組織

答案：行業(yè)組織又稱行會，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。唐宋時代，隨著手工業(yè)的不斷發(fā)展，

各個行業(yè)紛紛建立了自己的行會。行會的職能是互助共濟，保護行業(yè)利益。行會的管理方

式主要有以下幾種：1、祖師崇拜；2、師徒傳授；3、行業(yè)禁忌。

解析：第三章第三節(jié)：中國傳統(tǒng)的技術(shù)文化

38、【名詞解釋】九品中正制

答案：曹魏時期建立了一套較察舉嚴格的選官制度，即九品中正制。中央在各州郡設(shè)“中

正官”，負責察訪本地士人，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部

舉薦。九品中正制從本質(zhì)上看，同樣維護的是士族的利益。

解析：第四章第一節(jié)：中國傳統(tǒng)的政治制度

39、【名詞解釋】“中庸”

答案：“中庸”是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，這一價值原則是由孔子提出來的?？鬃?/p>

指出，“中庸”是“至德”，是最高的德，是能行常德，是可常行常用的最高的德。

“庸”是“長久地行用”，“中庸”即“用中”，意為“中是可以長久行用的典法”。

解析：第五章第一節(jié)：中國傳統(tǒng)的哲學觀念

40、【名詞解釋】普通話

答案：普通話為現(xiàn)代漢民族共同語。普通話以北京語音為標準音，以北方話為基礎(chǔ)方言，

以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范，它不僅是漢民族的共同語，也是中華民族的通用

語。

解析：第六章第一節(jié)：語言文字及其文化特征

41、【簡答題】簡述理解廣義文化定義的三個要點。

答案：廣義文化：是以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)，所以人類文化學、文化哲學

取廣義的“文化”定義。文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精

神存在的總和。（1）廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概

念；（2）廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合

概念；（3）廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

解析：緒論

42、【簡答題】簡述儒家和道家對中國人的影響。

答案：儒家講求“仁”的觀點，由孟子發(fā)展為“仁者”；強調(diào)禮是維系社會和諧，上下關(guān)

系的保障物，實際也關(guān)乎人的生存?？鬃訌娬{(diào)應當用真誠之心去尊禮。儒家學說關(guān)于人生

理想的內(nèi)容，在《中庸》和《孟子》兩部書里。用仁道仁心善待他人，最終成賢成圣。孟

子認為人性是善的，儒家修身之學，《孟子》中講得很多。最有價值的人生是從“修身”

開始，一直到“平天下”。儒家的人生哲學，是倫理的，也是宗教的。對中國人的人生觀

有莫大的影響。儒家講究積極入世，道教講究超然物外。儒家的影響在道德、在世功，道

家的影響在超脫，在藝術(shù)。

解析：第二章第一節(jié)：中國文化的創(chuàng)始與奠基

43、【簡答題】簡述我國的生產(chǎn)經(jīng)濟與文化特征。

答案：（1）天時、地利、人和的重農(nóng)經(jīng)驗（2）以工補農(nóng)、以商求富的農(nóng)民心理（3）精

打細算、知足節(jié)用的務農(nóng)傳統(tǒng)

解析：第三章第一節(jié)：中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化

44、【簡答題】簡述先秦時期"五倫"的內(nèi)容及作用。

答案：禮義原則是禮制的核心，他強調(diào)的是特定的家族社會的倫理情感，在先秦時代，它

體現(xiàn)在五倫的關(guān)系中。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋

友。孟子對五倫中前后雙方的要求是相互的，所謂“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長

幼有序，朋友有信”。五倫是社會的基本關(guān)系，人們只要掌握了基本的人倫原則，就能在

日常生活中自覺地遵循禮制規(guī)范。但在具體的實踐中，內(nèi)容卻被逐漸扭曲，成為前者對后

者的單向約束，發(fā)展到后來，形成了具有正統(tǒng)權(quán)威性的三綱倫理。

解析：第四章第二節(jié)：中國社會傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約，第五章第三節(jié)：中國傳統(tǒng)的倫理道德

45、【簡答題】簡述"天人合一"觀念的含義。

答案：“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的一個獨特觀點，主要包含兩層含義：一是人是天地

生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；二是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原

則是一而二，二而一的。“天人合一”的觀念起源于西周時期。明確提出“天人合一”這

一專有名稱的是宋代的張載。天人合一即內(nèi)外合一，“合”是符合、結(jié)合，“合一”是指

對立的雙方有著密切的聯(lián)系。

解析：第五章第一節(jié)：中國傳統(tǒng)的哲學觀念

46、【簡答題】簡述語言與民族的關(guān)系。

答案：民族通常是指人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及

共同心理素質(zhì)的共同體。在構(gòu)成民族的諸要素中，語言是最重要的，因為語言的變化比較

緩慢，當民族的其他特征發(fā)生變化時，語言往往還是統(tǒng)一的。語言能較全面而深刻地反映

民族特點，積淀民族歷史和文化，對民族成員之間的交流和民族傳統(tǒng)的傳承、對民族的認

同感和凝聚力的形成都有著極其重要的作用。反之，民族對語言也有強烈的制約作用，民

族的發(fā)展變化常會影響語言的演變方向。

解析：第六章第一節(jié)：語言文字及其文化特征

47、【論述題】魏晉南北朝時期的文化大勢表現(xiàn)在幾個方面?

答案：從東漢獻帝建安元年到隋文帝開皇九年共393年，是魏晉南北朝時期。這是一個大

分裂、大動蕩的時代。此時期的文化大