2015年4月自考00321中國(guó)文化概論試題及答案含解析

中國(guó)文化概論年月真題

0032120154

1、【單選題】以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化

就是（）

中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)古代文化

A:

中國(guó)文化傳統(tǒng)

B:

中國(guó)民族文化

C:

答D:案：A

解析：中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史

發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神，

這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。

2、【單選題】人類(lèi)存在和文化創(chuàng)造的先決條件是（）

氣候環(huán)境

地理環(huán)境

A:

社會(huì)環(huán)境

B:

地域環(huán)境

C:

答D:案：B

解析：地理環(huán)境是人類(lèi)存在和文化創(chuàng)造的先決條件。生活在一定地理范圍中的人群，必須

依賴著自然提供給他們的條件，進(jìn)行他們的文明建構(gòu)，展開(kāi)他們的文化歷程。

3、【單選題】中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)是（）

農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)

工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)

A:

商業(yè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)

B:

科技服務(wù)經(jīng)濟(jì)

C:

答D:案：A

解析：中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化，是指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展與

傳承的一種農(nóng)業(yè)社會(huì)文化形態(tài)。它是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。

4、【單選題】專(zhuān)制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式是（）

什伍里甲制度

分封制

A:

郡縣制

B:

人口戶籍登錄管理制度

C:

答D:案：A

解析：什伍里甲制度是專(zhuān)制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)

就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什由什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。什長(zhǎng)、伍長(zhǎng)負(fù)責(zé)閭里治安，

一旦發(fā)現(xiàn)形跡可疑者要及時(shí)上報(bào)。秦代在商鞅變法后，實(shí)行什伍連坐法，鄰里之間互相監(jiān)

督，互相糾查，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發(fā)展而來(lái)，并長(zhǎng)期成為國(guó)家

基層社會(huì)的人身控制形式。

5、【單選題】類(lèi)比思維中的“觀物比德”是（）

人與物的類(lèi)比

物與情的類(lèi)比

A:

景與情的類(lèi)比

B:

人與情的類(lèi)比

C:

答D:案：A

解析：“觀物比德”是人與物的類(lèi)比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類(lèi)比人的品德、

志行。

6、【單選題】語(yǔ)言文字是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的（）

載體

核心

A:

條件

B:

基礎(chǔ)

C:

答D:案：A

解析：文字是文化的載體，服務(wù)于文化，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的代碼，文

字對(duì)語(yǔ)言的紀(jì)錄，突破了語(yǔ)言在時(shí)間、空間方面的局限。離開(kāi)了文字，許多文化事項(xiàng)不可

能傳播和傳承。文字對(duì)文化的記載，可以使后代文化在借鑒前代的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展；文

字的記載使文化交流更為便利，使文化的在交流和碰撞中得以更快地發(fā)展。

7、【單選題】最早提出“名實(shí)”問(wèn)題的是（）

荀子

墨子

A:

孟子

B:

C:

孔子

答D:案：D

解析：“名”即指名稱(chēng)、詞語(yǔ)，“實(shí)”是指“名”所指示的觀念、實(shí)際。最早提出“名

實(shí)”問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子。面對(duì)當(dāng)時(shí)大夫?qū)?quán)、政出家門(mén)、禮崩樂(lè)壞的局面，他把語(yǔ)

言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把“正名”看作社會(huì)政

治改革的核心，提出通過(guò)“正名”來(lái)重建舊禮制。

8、【單選題】在詩(shī)歌題材上“曲”盛行于（）

唐朝

宋朝

A:

元朝

B:

清朝

C:

答D:案：C

解析：古代詩(shī)歌有唐詩(shī)、宋詞、元曲的說(shuō)法，曲，即散曲興盛于元代。

9、【單選題】貫穿于新石器時(shí)代的重要的手工業(yè)是（）

陶器

青銅器

A:

打制石器

B:

磨制石器

C:

答D:案：A

解析：新石器時(shí)代的三大文明成就：農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制和鉆孔。陶器的制造是貫穿

于新石器時(shí)代重要的手工業(yè)。

10、【單選題】中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容是（）

商品交換

農(nóng)耕灌溉

A:

科技創(chuàng)新

B:

工業(yè)生產(chǎn)

C:

答D:案：B

解析：農(nóng)耕灌溉是中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。我國(guó)自古就以農(nóng)立國(guó)，很早就認(rèn)識(shí)到水

利是農(nóng)業(yè)的命脈。在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，以農(nóng)耕和水利并重。

11、【單選題】在西周的社會(huì)政治秩序中，成為首要的政治原則的是（）

尊賢

尊上

A:

親親

B:

上慈下孝

C:

答D:案：C

解析：親親是宗法制度的基礎(chǔ)，在西周的社會(huì)政治秩序中，親親成為首要的政治原則。春

秋之后，隨著政治制度的變化，血緣宗法關(guān)系在國(guó)家政治中的地位明顯下降，但親親原則

始終深刻影響著中國(guó)社會(huì)政治生活。

12、【單選題】中國(guó)古代整體思維是一種（）

客觀思維

直觀思維

A:

感官思維

B:

綜合思維

C:

答D:案：B

解析：中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。

13、【單選題】在現(xiàn)代中國(guó)56個(gè)民族中，除漢族外，有自己語(yǔ)言文字的民族有（）

23個(gè)

24個(gè)

A:

25個(gè)

B:

26個(gè)

C:

答D:案：B

解析：在現(xiàn)代中國(guó)的56個(gè)民族中，除漢族外，有24個(gè)民族有代表自己語(yǔ)言的文字。由于

有的少數(shù)民族使用一種以上的文字，因此24個(gè)少數(shù)民族現(xiàn)在使用的文字有30多種。除彝

文是表意文字外，其他文字均為拼音文字，但字母來(lái)源并不一致。

14、【單選題】人們平時(shí)所說(shuō)的"筷子文化"、"扇子文化"等等，指的是所指稱(chēng)事物的（）

文化產(chǎn)品

文化內(nèi)涵

A:

文化現(xiàn)象

B:

文化事象

C:

答D:案：B

解析：文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特征，稱(chēng)為事物的文

化內(nèi)涵。狹義文化專(zhuān)指人類(lèi)的精神創(chuàng)造，他注重人的心態(tài)部分。平時(shí)說(shuō)的“筷子文化”、

“扇子文化”等等，是針對(duì)所指稱(chēng)事物的文化內(nèi)涵而言的，不是這些事物可以自稱(chēng)為一種

文化。

15、【單選題】中國(guó)開(kāi)始"家天下"歷史的朝代是（）

商朝

秦朝

A:

夏朝

B:

周朝

C:

答D:案：C

解析：夏是家天下，盡管這個(gè)王朝也有相當(dāng)?shù)牟孔逑聦?，但總的說(shuō)來(lái)，夏王朝基本是以夏

人為核心的部族聯(lián)盟性質(zhì)的國(guó)家。

16、【單選題】現(xiàn)存第一部完整記錄二十四節(jié)氣名稱(chēng)的歷史文獻(xiàn)是（）

《韓非子》

《抱樸子》

A:

《淮南子》

B:

《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》

C:

答D:案：C

解析：我國(guó)現(xiàn)存的第一步完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱(chēng)的歷史文獻(xiàn)是成書(shū)于公元前137年

的《淮南子》。至西漢中期，我國(guó)的立法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確定下來(lái)，成為全國(guó)統(tǒng)一

的立法定制。

17、【單選題】中國(guó)第一個(gè)全國(guó)性的公開(kāi)選拔人才的詔令出自（）

秦始皇

周文王

A:

商紂王

B:

漢高祖

C:

答D:案：D

解析：漢高祖劉邦在立國(guó)之初下詔“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使

明知朕意”。這是第一個(gè)全國(guó)性的公開(kāi)選拔人才的詔令。

18、【單選題】“天人合一”的觀念起源于（）

西周時(shí)期

秦漢時(shí)期

A:

唐宋時(shí)期

B:

元明時(shí)期

C:

答D:案：A

解析：“天人合一”的觀念起源于西周時(shí)期。明確提出“天人合一”這一專(zhuān)有名稱(chēng)的是宋

代的張載。天人合一即內(nèi)外合一，“合”是符合、結(jié)合，“合一”是指對(duì)立的雙方有著密

切的聯(lián)系。

19、【單選題】現(xiàn)今世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字是（）

古埃及文字

漢字

A:

楔形文字

B:

蘇美爾文字

C:

答D:案：B

解析：漢字是表意文字。世界上的文字分為兩個(gè)大類(lèi)：表意文字與表音文字。這種分類(lèi)是

從文字形體直接顯示的信息是語(yǔ)義還是語(yǔ)音來(lái)確定的。世界文字大多起源于圖畫(huà)文字，表

音和表意是圖畫(huà)文字發(fā)展的兩大趨勢(shì)。漢字在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己的

表意文字特點(diǎn)，成為世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字。

20、【單選題】學(xué)術(shù)界經(jīng)常與英語(yǔ)“Culture”對(duì)譯的是（）

文學(xué)

文化

A:

教化

B:

教養(yǎng)

C:

答D:案：B

解析：中國(guó)經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。修養(yǎng)屬改造主觀世界

的范疇，創(chuàng)造屬改造客觀世界的范疇。文化常與英文culture對(duì)譯。

21、【單選題】夏朝開(kāi)始了族群相處的一種新的關(guān)系模式，那就是（）

和睦相處

戰(zhàn)爭(zhēng)征服

A:

遣使游說(shuō)

B:

離間取勝

C:

D:

答案：B

解析：夏朝不僅不是真正統(tǒng)一的王朝，由于它的家天下，反而將五帝以來(lái)由宗教文化親和

力所促進(jìn)的人群輻輳的歷史趨勢(shì)暫時(shí)中斷了，夏代開(kāi)始了族群相處一種新的關(guān)系模式——

戰(zhàn)爭(zhēng)征服。

22、【單選題】中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化事象都相關(guān)于（）

水利灌溉

農(nóng)業(yè)技術(shù)

A:

農(nóng)業(yè)政策

B:

歲時(shí)節(jié)令

C:

答D:案：D

解析：兩千多年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，各種農(nóng)業(yè)文化事象都與

歲時(shí)節(jié)令有關(guān)，通過(guò)季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要

保障，這套歷法文化促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

23、【單選題】宋代文學(xué)的主流是（）

詩(shī)詞創(chuàng)作

古文創(chuàng)作

A:

小說(shuō)創(chuàng)作

B:

樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作

C:

答D:案：B

解析：宋人科舉考試由重詩(shī)賦轉(zhuǎn)向重經(jīng)義、策論，尚文的風(fēng)氣減弱，由于經(jīng)義、策、論考

試偏重于義理的闡發(fā)，傳統(tǒng)的賦體駢文限于形式不利于思想的表達(dá)，因此宋代的科舉主持

者適應(yīng)科舉變革的需要，提倡復(fù)興古文。古文創(chuàng)作成為宋代文學(xué)的主流。

24、【單選題】提出“知先行后”主張的是（）

荀子

孔子

A:

朱熹

B:

程頤

C:

答D:案：D

解析：從孔子開(kāi)始就把“言行一致”作為道德修養(yǎng)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明，荀子又“知輕行重”說(shuō)。

到宋代程頤提出“知先行后”的主張，朱熹繼承了之一主張，并進(jìn)行了補(bǔ)充和修正，提出

“并進(jìn)互發(fā)”說(shuō)。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，具有積極意義。明清之際的王夫之反對(duì)“離

行以為知”，提出“行先知后”，強(qiáng)調(diào)知行的分而后合，肯定知與行各有功效。

25、【單選題】語(yǔ)言崇拜源于（）

文學(xué)

藝術(shù)

A:

巫術(shù)

B:

醫(yī)術(shù)

C:

答D:案：C

解析：原始人類(lèi)賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它

奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語(yǔ)就可以降妖除

魔，這樣語(yǔ)言就有了特殊的魔力。

26、【單選題】我國(guó)使用貨幣始于（）

商周時(shí)期

秦漢時(shí)期

A:

唐宋時(shí)期

B:

元明時(shí)期

C:

答D:案：A

解析：在商周時(shí)期，我國(guó)的市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并已開(kāi)始使用貨幣，中國(guó)是世界上

使用貨幣最早的國(guó)家之一。

27、【單選題】武丁以后，在所有的神靈中，殷人祈禱的主要對(duì)象是（）

太陽(yáng)神

祖先神

A:

土地神

B:

河神

C:

答D:案：B

解析：商朝力量越是強(qiáng)大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位，武丁以后，在所有的神靈中，

祖先神是殷人祈禱的主要對(duì)象。

28、【單選題】西漢張騫出使西域，溝通中西交通，開(kāi)辟了著名的（）

“絲綢之路”

“西域之路”

A:

“瓷器之路”

B:

“西域走廊”

C:

D:

答案：A

解析：為聯(lián)合已西遷的大月支、烏孫夾擊匈奴，漢武帝曾派張騫兩次出使西域。預(yù)定目標(biāo)

沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但發(fā)現(xiàn)了西域各國(guó)，此后漢與西域使臣來(lái)往不斷。打通西域的當(dāng)時(shí)意義是打擊

匈奴，而它的深遠(yuǎn)意義是文化的交流。著名的“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中

外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞，乃至歐洲；異域文化大量傳入。

29、【單選題】儒家的思想核心是（）

禮

孝

A:

仁

B:

義

C:

答D:案：C

解析：儒家思想核心是仁，仁的含義，“仁者，人也”的說(shuō)法最為基本?！叭收撸艘病?/p>

的最基本要求是：己所不欲，勿施于人。

30、【單選題】京杭大運(yùn)河開(kāi)通的時(shí)間是在（）

宋朝

元朝

A:

明朝

B:

清朝

C:

答D:案：B

解析：元代又有京杭大運(yùn)河的開(kāi)通，北起通州，南達(dá)杭州。這時(shí)的大運(yùn)河基本是南北方

向，沿著運(yùn)河有通州、河西務(wù)、臨清、濟(jì)寧、淮安、高郵等一系列新的城市的繁榮。

31、【多選題】下列選項(xiàng)中屬于狹義文化定義適用范圍的是（）

人類(lèi)文化學(xué)

民族文化學(xué)

A:

文化哲學(xué)

B:

國(guó)別文化學(xué)

C:

女性文化學(xué)

D:

答E:案：ABD

解析：狹義文化不但適用于人類(lèi)文化學(xué)，而且適用于民族文化學(xué)、國(guó)別文化學(xué)。專(zhuān)指人類(lèi)

的精神創(chuàng)造，他注重人的心態(tài)部分。

32、【多選題】中國(guó)科技發(fā)展的幾個(gè)高潮時(shí)期是（）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期

A:

唐宋之際

B:

兩漢時(shí)期

C:

明清之際

D:

答E:案：ABC

解析：中國(guó)科技發(fā)展的幾個(gè)高潮時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、唐宋之際。

33、【多選題】中國(guó)古代社會(huì)流傳著大量的家訓(xùn)族規(guī)，內(nèi)容涉及到（）

個(gè)人行為

家庭事務(wù)

A:

國(guó)家事務(wù)

B:

宗族與其他相關(guān)事務(wù)

C:

社會(huì)職務(wù)事務(wù)

D:

答E:案：ABD

解析：中國(guó)古代社會(huì)流傳著大量的家訓(xùn)族規(guī)，內(nèi)容涉及個(gè)人行為、家庭事務(wù)，宗族與其它

相關(guān)社會(huì)事務(wù)。

34、【多選題】中國(guó)古代的思維模式，最有特色的是（）

整體思維

類(lèi)比思維

A:

辯證思維

B:

邏輯思維

C:

創(chuàng)新思維

D:

答E:案：ABC

解析：中國(guó)古代的思維模式，最有特色的是整體思維、類(lèi)比思維、辯證思維。

35、【多選題】漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)的聲調(diào)有（）

平聲

下聲

A:

上聲

B:

去聲

C:

入聲

D:

E:

答案：ACDE

解析：從語(yǔ)音來(lái)看，漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言。古代漢語(yǔ)有“平上去入”四聲，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通

話有“陰平，陽(yáng)平，上聲，去聲”四個(gè)聲調(diào)。聲調(diào)是漢語(yǔ)構(gòu)詞的一種手段。

36、【名詞解釋】府兵制

答案：北朝以來(lái)實(shí)行府兵制，隋至唐初相沿不改。此制最重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一。府兵平

時(shí)為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗。全國(guó)都有負(fù)責(zé)府兵選拔訓(xùn)練的折沖府，

關(guān)中地區(qū)最多，幾乎占全國(guó)的40%。府兵參戰(zhàn)武器和馬匹是自備的。

解析：第二章第四節(jié)：隋唐兩宋：中國(guó)文化的鼎盛時(shí)代

37、【名詞解釋】行業(yè)組織

答案：行業(yè)組織又稱(chēng)行會(huì)，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。唐宋時(shí)代，隨著手工業(yè)的不斷發(fā)展，

各個(gè)行業(yè)紛紛建立了自己的行會(huì)。行會(huì)的職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。行會(huì)的管理方

式主要有以下幾種：1、祖師崇拜；2、師徒傳授；3、行業(yè)禁忌。

解析：第三章第三節(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)的技術(shù)文化

38、【名詞解釋】九品中正制

答案：曹魏時(shí)期建立了一套較察舉嚴(yán)格的選官制度，即九品中正制。中央在各州郡設(shè)“中

正官”，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部

舉薦。九品中正制從本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益。

解析：第四章第一節(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度

39、【名詞解釋】“中庸”

答案：“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，這一價(jià)值原則是由孔子提出來(lái)的?？鬃?/p>

指出，“中庸”是“至德”，是最高的德，是能行常德，是可常行常用的最高的德。

“庸”是“長(zhǎng)久地行用”，“中庸”即“用中”，意為“中是可以長(zhǎng)久行用的典法”。

解析：第五章第一節(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念

40、【名詞解釋】普通話

答案：普通話為現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)。普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，

以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范，它不僅是漢民族的共同語(yǔ)，也是中華民族的通用

語(yǔ)。

解析：第六章第一節(jié)：語(yǔ)言文字及其文化特征

41、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述理解廣義文化定義的三個(gè)要點(diǎn)。

答案：廣義文化：是以人類(lèi)與非人類(lèi)的分野作為理論的依據(jù)，所以人類(lèi)文化學(xué)、文化哲學(xué)

取廣義的“文化”定義。文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精

神存在的總和。（1）廣義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概

念；（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類(lèi)歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合

概念；（3）廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

解析：緒論

42、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述儒家和道家對(duì)中國(guó)人的影響。

答案：儒家講求“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展為“仁者”；強(qiáng)調(diào)禮是維系社會(huì)和諧，上下關(guān)

系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存?？鬃訌?qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)用真誠(chéng)之心去尊禮。儒家學(xué)說(shuō)關(guān)于人生

理想的內(nèi)容，在《中庸》和《孟子》兩部書(shū)里。用仁道仁心善待他人，最終成賢成圣。孟

子認(rèn)為人性是善的，儒家修身之學(xué)，《孟子》中講得很多。最有價(jià)值的人生是從“修身”

開(kāi)始，一直到“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的，也是宗教的。對(duì)中國(guó)人的人生觀

有莫大的影響。儒家講究積極入世，道教講究超然物外。儒家的影響在道德、在世功，道

家的影響在超脫，在藝術(shù)。

解析：第二章第一節(jié)：中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基

43、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述我國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征。

答案：（1）天時(shí)、地利、人和的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)民心理（3）精

打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)

解析：第三章第一節(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化

44、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述先秦時(shí)期"五倫"的內(nèi)容及作用。

答案：禮義原則是禮制的核心，他強(qiáng)調(diào)的是特定的家族社會(huì)的倫理情感，在先秦時(shí)代，它

體現(xiàn)在五倫的關(guān)系中。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋

友。孟子對(duì)五倫中前后雙方的要求是相互的，所謂“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)

幼有序，朋友有信”。五倫是社會(huì)的基本關(guān)系，人們只要掌握了基本的人倫原則，就能在

日常生活中自覺(jué)地遵循禮制規(guī)范。但在具體的實(shí)踐中，內(nèi)容卻被逐漸扭曲，成為前者對(duì)后

者的單向約束，發(fā)展到后來(lái)，形成了具有正統(tǒng)權(quán)威性的三綱倫理。

解析：第四章第二節(jié)：中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約，第五章第三節(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德

45、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述"天人合一"觀念的含義。

答案：“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特觀點(diǎn)，主要包含兩層含義：一是人是天地

生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；二是，自然界的普遍規(guī)律和人類(lèi)道德的最高原

則是一而二，二而一的?！疤烊撕弦弧钡挠^念起源于西周時(shí)期。明確提出“天人合一”這

一專(zhuān)有名稱(chēng)的是宋代的張載。天人合一即內(nèi)外合一，“合”是符合、結(jié)合，“合一”是指

對(duì)立的雙方有著密切的聯(lián)系。

解析：第五章第一節(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念

46、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述語(yǔ)言與民族的關(guān)系。

答案：民族通常是指人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及

共同心理素質(zhì)的共同體。在構(gòu)成民族的諸要素中，語(yǔ)言是最重要的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的變化比較

緩慢，當(dāng)民族的其他特征發(fā)生變化時(shí)，語(yǔ)言往往還是統(tǒng)一的。語(yǔ)言能較全面而深刻地反映

民族特點(diǎn)，積淀民族歷史和文化，對(duì)民族成員之間的交流和民族傳統(tǒng)的傳承、對(duì)民族的認(rèn)

同感和凝聚力的形成都有著極其重要的作用。反之，民族對(duì)語(yǔ)言也有強(qiáng)烈的制約作用，民

族的發(fā)展變化常會(huì)影響語(yǔ)言的演變方向。

解析：第六章第一節(jié)：語(yǔ)言文字及其文化特征

47、【論述題】魏晉南北朝時(shí)期的文化大勢(shì)表現(xiàn)在幾個(gè)方面?

答案：從東漢獻(xiàn)帝建安元年到隋文帝開(kāi)皇九年共393年，是魏晉南北朝時(shí)期。這是一個(gè)大

分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)代。此時(shí)期的文化大