湖南省郴州市“十校聯(lián)盟”2023-2024學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)期末模擬考試語(yǔ)文試題

郴州市“十校聯(lián)盟”高一期末模擬考試語(yǔ)文科目試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)

代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)

上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地

需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)

系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是

個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他

們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，

派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。

這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要

素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配

的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，

泛愛眾，而親仁?！?/p>

在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔

子卻常常提到"仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說還

止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的

道德要素了。孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德

觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)

觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那

一類的道德要素。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人

對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國(guó)

傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體

的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)

任的君王，也得先完成他私人間的道德。

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一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳

統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中

國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?維系著私人的道德》，有刪改）

材料二：

傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，

沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的“漣漪效應(yīng)”，一圈圈擴(kuò)展開，愈

遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。

現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：

走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房

子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道

德，底線是強(qiáng)制的法律。

誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人

是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，

熱衷私相授受。

現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久

盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：”要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通

用。”同事中難免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有

極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性?！?/p>

硬件變，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的''圈子情結(jié)”

還有什么立足之地？

（節(jié)選自司徒偉智《“圈子情結(jié)”的前世今生》，有刪改）

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“團(tuán)體”是現(xiàn)代西洋社會(huì)生活的前提，而在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。

B.孔子多次提及“仁”卻難以說明“仁”的普遍性含義，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的差序格局中缺乏一個(gè)超乎私人關(guān)系

的道德觀念。

C.中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道

德觀念。

D.現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)由陌生人組成的社會(huì)，打下血緣宗族出身印記的“圈子情結(jié)”或許是現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一采用對(duì)比論證的方式，比較了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。

B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，論證中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局下的道德體系。

2

C.材料二采用斯隆的例子是為了論證現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。

D.材料二表明，“圈子情結(jié)”在陌生人社會(huì)中雖難有立足之地卻依然存在。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不符合“差序格局”的概念的是（）（3分）

A.《故鄉(xiāng)》中“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)。

B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”

C.在我國(guó)有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對(duì)象與自己的親密程度。

D.在西方英、美等國(guó)家，家庭所包含的對(duì)象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一在論證上的特征。（4分）

5.美國(guó)警察馬修?巴格威爾曾接到舉報(bào)自己兄弟的電話，經(jīng)核實(shí)后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟。

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從團(tuán)體格局和差序格局兩種道德觀念談?wù)勀銓?duì)此事的看法。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

白發(fā)生黑絲（書選）

馮至

大歷四年的冬天，寒流侵襲潭州，大雪下得家家灶冷，戶戶衣單。杜甫以船為家，停泊在湘

江岸旁，已四個(gè)多月了。

左右鄰船，都是捕魚人。相處熟了，大家無話不談。談來談去，總要談到漁稅上來。天寒水

淺，漁網(wǎng)常常凍得撒不開，可官家的漁稅總是有增無已。聽著漁夫們的抱怨，杜甫暗自思忖，十

幾年來，自己東奔西走，總看見農(nóng)民身上背著一輩子交不清的賦稅；想不到這里的人也被租稅壓

得喘不過氣來。

他回想今年初入潭州時(shí)，但見田園荒蕪，柴扉空閉，農(nóng)具仍在，農(nóng)民卻逃亡得無影無蹤。他

明白如今漁民走投無路，像農(nóng)民一樣逃亡在外，另謀出路的日子恐怕也快到了。

漁夫們說完自己的苦楚，看見杜甫的生活比他們更可憐：雖然沒有租稅負(fù)擔(dān)，卻是老病纏身，

衣食無著；十六歲的兒子宗武餓得滿臉蒼白，每天還要用很多的時(shí)間讀什么《文選》。漁夫們覺

得這一家人漂流在外，無親無友，總栗有點(diǎn)打算才好。

后來漁夫們想出個(gè)辦法，帶著宗武到遠(yuǎn)方藥市上置辦一點(diǎn)新藥材，逢到市集，讓杜甫跟著去

魚市賣藥，他們把魚市上最優(yōu)越的攤位給杜甫；感覺杜甫疲倦時(shí)，就叫宗武跟著去。這樣杜甫家

里不只有錢買米了，間或還能置辦一點(diǎn)酒肉。

一天，宗武又和漁夫們一起到魚市上去了。陽(yáng)光照耀著水上的波紋，江上的船只輕輕地?fù)u來

3

搖去。杜甫靠著長(zhǎng)年隨身的烏皮幾，不由想起許多——

自己一生飽經(jīng)憂患，用盡心血，寫了兩千多首詩(shī)，描述了民間的痛苦、時(shí)代的艱虞和山川的

秀麗；而乾坤莽莽，如今漂泊無依有如水上的一片浮萍。自中年以后，衣食成了問題，誰(shuí)像這些

漁夫那樣關(guān)心過自己？想不到幾個(gè)萍水相逢的漁夫，對(duì)自己這樣體貼照顧，無微不至，讓人感到

無限溫暖。

正想著，宗武提著藥袋回來了，后邊跟著一個(gè)客人。

客人姓蘇名渙，是潭州刺史崔璀幕府里的從事。杜甫以前仿佛聽人提到過他。州府里說他是

個(gè)出沒無常的強(qiáng)盜，田野間說他是個(gè)殺富濟(jì)貧的俠士。不久又中了廣德二年的進(jìn)士，充任侍御使。

后來，也就很少聽人提到了。今天他出現(xiàn)在杜甫面前，杜甫感到無限驚奇。

蘇渙卻一見如故，沒有絲毫避忌。這時(shí)江上風(fēng)和日暖，像大地將要回春?？腿苏f，過去在巴

州的故鄉(xiāng)，就仰慕杜甫的大名。最近在崔刺史幕府里的書案上讀到《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破

歌》那樣的名篇，真感到不同凡響，能夠與作者生逢同時(shí)，是一件大快事。最近潭州居民互相傳

告，魚市上有位賣藥的叫做杜甫，所以特來拜見?！澳憷先思铱删褪沁@些詩(shī)的作者？”說到這里，

蘇渙的語(yǔ)調(diào)轉(zhuǎn)為低沉，杜甫的心里也勾起一縷凄涼的情緒。

蘇渙從懷里取出一個(gè)小手卷。他一邊打開手卷，一邊說，他本來不慣寫詩(shī)，近些年來，有了

不少感觸，還是用詩(shī)寫下來比較合適，因此寫了許多首，可是不大講究格律，現(xiàn)在吟誦幾首，請(qǐng)

杜甫指教。他用沉重的語(yǔ)調(diào)把下邊這首詩(shī)讀給杜甫聽：

毒蜂成一窠，高掛惡木枝；行人百步外，目斷魂亦飛。

長(zhǎng)安大道邊，挾彈誰(shuí)家兒；右手持金丸，引滿無所疑。

一中紛下來，勢(shì)若風(fēng)雨隨；身如萬箭攢，宛轉(zhuǎn)迷所之。

徒有疾惡心，奈何不知機(jī)。

杜甫一聽這首詩(shī)，就知道是蘇渙從個(gè)人失敗中得到的教訓(xùn)。詩(shī)在藝術(shù)上，若拿杜甫平素對(duì)詩(shī)

的要求來衡量，是相當(dāng)粗糙的。但是它蘊(yùn)藏著一種新的內(nèi)容，表現(xiàn)了一種新的風(fēng)格。杜甫把這首

詩(shī)吟味了片刻，便興奮地向他說：“我一向稱贊陳子昂的《感遇詩(shī)》、李白的《古風(fēng)》，今天聽到

你讀了這首詩(shī)，可以說是陳李以外，又樹立了一個(gè)新的旗幟。'徒有疾惡心，奈何不知機(jī)'，是你

做了一番事業(yè)以后得到的經(jīng)驗(yàn)。我也一向疾惡如仇，可是從中取得這類經(jīng)驗(yàn)的事業(yè)，不用說做，

我連想都很少想過呢。”

鄰船上一片人聲，漁夫們從魚市上回來了。蘇渙誦詩(shī)也戛然停止。他站起身來，和杜甫告辭，

并約杜甫有工夫到他的茅齋里去談。

杜甫吃過午飯，精神異常興奮。午睡不成，只是反復(fù)吟味著蘇渙讀給他聽的那些詩(shī)。詩(shī)的功

夫并不深，但格調(diào)與眾不同。李白早已死去了，高適也死了，岑參還在西蜀，卻久不通音訊，也

沒有聽說他有什么新作。在難以盼望有什么知音的時(shí)刻，竟遇見了這樣一個(gè)奇人。

盡管杜甫不能同意蘇渙詩(shī)中個(gè)別的詩(shī)句，但是蘇渙這個(gè)人和他的詩(shī)的出現(xiàn)，在杜甫看來，確

4

是一個(gè)奇跡。同時(shí)他又把鄰船上漁夫們的生活、言語(yǔ)、思想、感情認(rèn)真思索了一番，覺得自己一

生漂泊，看見的事物不算不多，接觸的人不算不廣，但究竟世界上還是有許多人和事過去不只沒

有遇到過，而且也沒有想到過。不料在這垂暮之年，眼前又涌現(xiàn)出一些新的事物。自己也覺得年

輕了許多，好像白頭發(fā)里又生出黑絲。蘇渙說，他能和杜甫生逢同時(shí)，是一件快事；杜甫今天能

遇到蘇渙，心里也同樣高興，真好像司馬相如遇見了一百年后的揚(yáng)雄。他情不自禁，提筆寫出來

這樣的詩(shī)句：

龐公不浪出，蘇氏今有之；再聞?wù)b新作，突過黃初詩(shī)。

乾坤幾反復(fù)，揚(yáng)馬宜同時(shí)。今晨清鏡中，白間生黑絲；

余發(fā)喜卻變，勝食齋房芝。

寫到這里，江上已是黃昏，暮靄蒼茫，兩岸人家疏疏落落地升起幾縷炊煙。一陣寒風(fēng)乍起，

江水拍擊著船身。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.杜甫以船為家，泊在湘江岸旁的前四個(gè)月心情一直比較沉重，這與漂泊無依、衣食無著以及

老病纏身的遭遇有關(guān)，也與他看到的農(nóng)民“被租稅壓得喘不過氣來”的生活有關(guān)。

B.“感到無限溫暖”，是杜甫生活境況得到改善后的心理，是萍水相逢的漁夫們給漂泊中的詩(shī)人

帶來的慰藉，含蓄反映了世態(tài)。

C.蘇渙詢問杜甫是否是“這些詩(shī)的作者”時(shí)語(yǔ)調(diào)“轉(zhuǎn)為低沉”，反映他對(duì)杜甫需要靠擺藥攤來解

決生計(jì)的難以置信及深切的同情。

D.蘇渙的詩(shī)歌藝術(shù)精巧，蘊(yùn)藏著新內(nèi)容，表現(xiàn)了新風(fēng)格，具有與眾不同的格調(diào)，因而使杜甫“精

神異常興奮”并且“反復(fù)吟味”。

7.關(guān)于標(biāo)題“白發(fā)生黑絲”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.垂暮之年的杜甫，因感受到新鮮事物，自己也覺得年輕，因而產(chǎn)生白頭發(fā)里生出黑絲的錯(cuò)覺。

B.杜甫在詩(shī)中記述自己晨起照鏡發(fā)現(xiàn)頭發(fā)白絲間黑的頓變，側(cè)面烘托蘇渙詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

C.標(biāo)題采用聯(lián)想手法，描寫杜甫頭發(fā)的反常轉(zhuǎn)變，突出蘇、杜間的交往對(duì)杜甫晚年心境的影響。

D.標(biāo)題中“白”與“黑”的對(duì)比，有強(qiáng)烈的視覺沖擊感，喚起讀者的閱讀興趣，具有豐富意蘊(yùn)。

7.小說中完整引用了蘇渙的一首詩(shī)，這結(jié)合小說內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其作用。（4分）

9.詩(shī)化的語(yǔ)言是馮至歷史小說的典型特點(diǎn)，請(qǐng)從意境美、音韻美、含蓄美三個(gè)角度結(jié)合小說內(nèi)

容具體分析。

5

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

材料一：

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，萬谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。

余？乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。舉月

丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰

安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道

有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷

霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。

（選自姚鼐《登泰山記》）

材料二：

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；?故其后名之日“褒禪”。今所謂慧空禪院者，

褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)

其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，

則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，

口："不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其

又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其

隨之而不得極夫游之樂也。

于奉余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫

夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故

非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗

昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者可以無

悔矣其孰能訓(xùn)之坐此余之所.得也一

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思

而慎取之也。

（選自王安石《游褒禪山記》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

盡吾志也［A］而不能［B］至者［C］可以［D］無悔矣［E］其孰能［F］譏之乎［G］此余之［H］所得也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“余以乾隆三十九年十二月”和“以故其后名之曰“褒禪””中的“以"意義不同。

B.“是月丁未”和“于是余有嘆焉”中的“是”意義相同。

6

C.“陽(yáng)”指山的北面和水的南面，“陰”指山的南面和水的北面。

D.“王某”指王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在譽(yù)寫

時(shí)才把姓名寫出。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《登泰山記》第一段中總寫泰山的地理形勢(shì)，勾畫了泰山的總貌。

B.《登泰山記》第二段中寫由山麓到山頂?shù)牡巧竭^程，以精簡(jiǎn)的文字詳細(xì)記述路程的遠(yuǎn)近、山路的石級(jí)、經(jīng)由

的路線。

C.王安石從第一段的“有碑仆道，其文漫滅”聯(lián)想到“古書之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情況不

可“勝道”，自然而然地得出治學(xué)必須“深思慎取”的結(jié)論。

D.《游褒禪山記》中作者用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”比喻人生的最高境界，但不是每個(gè)人都可以到達(dá)的。只

有有力、有物的人才能到達(dá)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。

（2）蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。

14.兩篇材料同為游記，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們表達(dá)方式上的異同。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

旅夜書懷①

杜甫

細(xì)草微風(fēng)岸，危才嗇獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應(yīng)老病休②。飄飄何所似，天地一沙鷗。

【注】①公元765年4月，劍南節(jié)度使嚴(yán)武去世，杜甫失去依靠，遂離開成都，此詩(shī)約為途中所

作。②官應(yīng)老病休，其實(shí)杜甫休官的主要原因是被排擠。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人在旅途中停泊下來歇息，此時(shí)此刻夜晚的微風(fēng)正吹拂著江岸的細(xì)草。

B.“危”意為“高”，第二句寫豎著高高桅桿的小船在月夜孤獨(dú)地停泊著。

C.頸聯(lián)表意含蓄，聲名因文章而顯著其實(shí)不是詩(shī)人的心愿，詩(shī)人心懷不平。

D.尾聯(lián)寫水天空闊，人似沙鷗，詩(shī)人借景抒情，主要表達(dá)了頓覺渺小之感。

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16、頷聯(lián)“用字巧妙，意境雄渾闊大”，歷來為人稱道。請(qǐng)據(jù)此賞析頷聯(lián)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中，曹操以周公自比，表示熱切殷勤地接待賢才的兩句是“，—

（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，最能表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神的兩句是

（3）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，“”一句描繪了周瑜的儒將裝束，“”

一句寫出了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面文字，完成18~20題。

近來“科目三”舞蹈在線上線下走紅，越來越多的人被它吸引，這使得該舞蹈迅速?gòu)脑缜暗摹安蝗肓鳌薄氨?/p>

質(zhì)疑”而轉(zhuǎn)變升級(jí)成為了①的“現(xiàn)象級(jí)”舞蹈。

“科目三”舞蹈較早興起于廣西，“神曲”、極簡(jiǎn)、百搭、平臺(tái)四項(xiàng)特質(zhì)共同促成了“科目三■”舞蹈的走紅。

其一，“神曲”適配使得舞蹈與歌曲之間②?！翱颇咳蔽璧傅慕?jīng)典歌曲是《一笑江湖》，該歌曲的

詞風(fēng)表達(dá)出面對(duì)挫折和失敗一笑而過的豪邁、樂觀、自信。其二，動(dòng)作極簡(jiǎn)催化萬眾創(chuàng)新。該舞蹈每個(gè)動(dòng)作都

非常簡(jiǎn)單，普通人練習(xí)幾次即可掌握。其三，百搭造就千變?nèi)f化?！翱颇咳蔽璧傅谋硌蓍T檻極為寬松，這為

后續(xù)的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換提供了友好的創(chuàng)作基礎(chǔ)。其四，短視頻平臺(tái)賦能持續(xù)發(fā)展。頭部短視頻平臺(tái)，聚合了大數(shù)據(jù)、

虛擬現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，整合了金融、技術(shù)、文化等諸多資源，打通了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、變現(xiàn)等

環(huán)節(jié)，為“科目二”舞蹈的火爆和走紅提供工遢泗的土壤和適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。

在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，盡管網(wǎng)絡(luò)文藝場(chǎng)域呈現(xiàn)出千帆競(jìng)發(fā)、③的發(fā)展態(tài)勢(shì),但是也暴露出一些問

題，比如某些文藝作品生命周期短，甚至“見光死”；一些文藝影視作品業(yè)內(nèi)叫好，市場(chǎng)卻反響平平；部分傳

統(tǒng)優(yōu)秀文化作品雖仍然具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，但囿于沒有適當(dāng)?shù)膫鞑デ缹?dǎo)致傳播受阻。鑒于此，“科目三”舞蹈

的持續(xù)走紅或許能給以上的問題提供一些解決思路。

18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。（4分）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

20.“科目三”的魔性舞步不僅吸引了中國(guó)網(wǎng)友的積極模仿，還走向了世界舞臺(tái)。俄羅斯皇家芭蕾舞團(tuán)的舞者

們?cè)谶|寧沈陽(yáng)盛京大劇院表演完《天鵝湖》后集體加跳“科目三”。現(xiàn)準(zhǔn)備在你們學(xué)校的體藝館舉辦“科目三”

舞蹈交流大會(huì)，請(qǐng)你設(shè)計(jì)宣傳語(yǔ)。

要求：主題鮮明，內(nèi)容恰切，句.對(duì)稱，不少于14個(gè)字。（3分）

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，1