思想政治教育理論與方法

第一章 思想政治教育學概論一、思想政治教育學的形成與發(fā)展

（一）思想政治教育概念的發(fā)展思想政治教育學是關于思想政治教育發(fā)展規(guī)律的科學,其中心概念就是思想政治教育。因此，在全面展開論述之前,先來討論這一中心概念及其與相關概念的關系。思想政治教育這個概念是在實踐中約定俗成的，它的提出和演變有一個歷史過程。早在1847年馬克思思格斯創(chuàng)立第一個無產(chǎn)階級政黨一一共產(chǎn)主義者同盟時，就在同盟的章程中提出了“宣傳工作”這一概念。劉少奇同志曾對這一概念進行過解釋，他認為宣傳工作就是思想工作。1902年前后,當列寧創(chuàng)立布爾什維克黨的時候，提出了“政治工作”和“政治教育工作”這兩個概念。1934年，斯大林在聯(lián)共（布）十七大總結報告中，又提出“思想工作”和“政治思想工作”這兩個概念。中國共產(chǎn)黨建黨之初，尚未掌握軍隊和政權，主要工作是傳播馬克思主義，發(fā)動工農(nóng)起來革命，因此，多使用“宣傳工作”和“政治教育”的概念。在革命戰(zhàn)爭年代，主要使用“政治工作”的概念。建國后，對這一概念的使用發(fā)生了新的變化。1951年，劉少奇在第一次全國宣傳工作會議上提出了“思想政治工作”這一領念。后來，毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，進一步闡述了這一概念。但在整個50年代，這一提法只是諸多提法中的一種，尚未形成統(tǒng)一的提法。除軍隊始終統(tǒng)一使用“政治工作“這一概念外，其他各條戰(zhàn)線則呈現(xiàn)出交錯使用或同時使用“政治工作”、“思想工作”、“思想政治工作”、“政治思想工作”等提法的局面。從1960年開始，直到1978年黨的^一屆三中全會前，“政治思想工作”取代了其他提法，成為思想政治工作領域較為統(tǒng)一的標準提法。黨的十一屆三中全會后，黨和國家的工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，各項工作都必須服從和服務于經(jīng)濟建設這個中心。在新的歷史條件下，思想政治工作領域發(fā)生了許多重大變化，在概念的使用上就是以“思想政治工作”或“思想政治教育”取代了“政治思想工作”而成為新時期比較統(tǒng)一的標準提法。從上述概念的演變過程看，政治工作、思想工作、思想政治工作、思想政治教育和政治思想工作這幾個概念有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，在實際工作中，常常被人們當做同一概念使用。但它們之間的確存在著差別，從科學研究的角度看，應當將它們加以區(qū)分。政治工作是指一定的階級、政黨、團體為實現(xiàn)自已的綱領和根本任務而進行的活動，如階級斗爭、政權建設、黨的思想和組織建設等。具體地說，組織工作、干部工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作等，都屬于政治工作的范疇。思想工作則是指一定的階級、政黨、團體為幫助人們樹立與社會發(fā)展要求一致的思想，改變偏離社會發(fā)展要求的思想所進行的活動。其目的是使人們的思想更符合客觀實際，以便更好地改造客觀世界。思想工作既包括政治性的思想工作，又包括非政治性的思想工作。政治性的思想工作屬于政治工作的一部分；非政治性的思想問題的解決則主要是思想工作的任務，而主要不是政治工作的仟務。思想工作與政治工作雖然不能完全等同，但在實際工作中往往聯(lián)系密切。思想政治工作是政治工作中的思想性部分和思想工作中的政治性部分的總和。思想政治工作雖然覆蓋到了政治工作和思想工作，但并不包括它們的全部。思想政治工作不是政治工作的全部，而是政治工作的重要組成部分，主要是政治工作中的思想性部分；思想政治工作也不是思想工作的全部，而是思想工作的一部分，主要是思想工作中的政治性部分。思想政治教育是思想政治工作的基本內(nèi)容，而不是思想政治工作的全部，它是受政治制約的思想教育和側重于思想理論方面的政治教育。從外延來分析，思想政治教育包括思想教育、道德教育、政治教育等。由于思想政治教育是思想政治工作的基本內(nèi)容，思想政治教育又是側重于思想理論方面的政治教育，所以，發(fā)揮理論在思想政治工作中的基礎性作用時，又不能用理論教育代替思想政治教育和思想政治工作的其他內(nèi)容和途徑，否則，孤立進行理論教育勢必走向教條主義，也必然不能取得應有的效果，甚至會引起人們的反感。在日常工作中，一般認為思想政治教育與思想政治工作這兩個概念含義相同，可以通用。但細辯起來，二者還是有一定區(qū)別，即思想政治工作含義要寬一些，它除了思想政治教育外，還包含許多組織工作、實踐活動，盡管其中也不乏教育的意義，但終究不能簡單稱之為“思想政治教育”。概括地說，思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。（二）思想政治教育的歷史發(fā)展理論來源于實踐。思想政治教育學的理論只能來源于思想政治教育的實踐，它是思想政治教育實踐經(jīng)驗的科學概括和理論升華。因此，在研究思想政治教育學的形成和發(fā)展時,有必要先對思想政治教育的歷史發(fā)展作一番考察。思想政治教育作為一種社會實踐活動，它普遍存在于階級社會的一切國家和一切歷史發(fā)展階段。不論各個國家或不同歷史時期對它的稱謂如何不同，它都是不以人們的意志為轉移的客觀現(xiàn)象。這是由社會意識的階級本質所決定的，正如馬克思、思格斯指岀的那樣：''統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)”。一切國家占統(tǒng)治地位的階級，都十分重視意識形態(tài)領域的工作，重視人的工作，總是對其社會成員施加有目的、有組織、有計劃的教育和影響，力圖使社會成員形成符合統(tǒng)治階級意志的思想政治品德。古今中外，概莫能外。1.中國古代社會的思想政治教育。在我國古代，隨著奴隸社會的形成，就出現(xiàn)了思想政治教育的雛形。早在夏商時代，就有倫理與軍事方面的教育。西周在思想政治上為了加強對奴隸的統(tǒng)治，強化以等級觀念和天命觀為核心內(nèi)容的宣傳教育。一方面，在道德上強調(diào)“明人倫”，把父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會構成的基本元素，確■■av*

BAS；立上下尊卑的等級差別，教導人們安于本分，切勿犯上作亂,■■av*

BAS；在中國兩干多年的封建社會中，占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的是儒家禮教思想，用所謂的“三綱五?！眮硪?guī)范人們的言行、處理人與人的關系。'三綱”指“君為臣綱，父為子綱,夫為妻綱”，強調(diào)君對臣、父對子、夫對妻的決定作用；'五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”，用這些基本規(guī)范來教育臣

民，使他們“從義向善”，心甘情愿地服從地主階級的剝削和奴役。后來，宋明理學進一步發(fā)展了儒家的綱常禮教思想,提出“存天理、滅人欲”、“天賦王權”、“君權神授”等理論,系統(tǒng)論證了封建制度的合理性和絕對性。統(tǒng)治者將道德教育政治化、法律化，把忠君與孝親結合起來，提出“修身、齊家、治國、平天下”，認為在家能孝順父母，從政就能效忠國君，正所謂“一屋不掃，何以掃天下”。封建社會的政治教育和道德教育除了用教化方法外，還注重倡導修身養(yǎng)性、自省自克，強調(diào)知行合一、身體力行。封建的宗法制度和思想與這些原則和方法相結合，培養(yǎng)了一大批忠于封建君主的士大夫，對于鞏固封建統(tǒng)治起了很大作用。同時，它滲透到社會的各個階層，成為套在人民頭上的沉重的精神枷鎖（如宋江等人）。當然，如果剔除其封建性糟粕，中國傳統(tǒng)道德中的愛國主義、以民為本、義利統(tǒng)一等思想，自強不息、舍生取義、精忠報國等精神.敬業(yè)樂群、尊老愛幼、勤勞節(jié)儉等品德，以及德治、教化、修身為本、知行合一、見賢思齊和慎獨等原則、方法，具有跨越時空的恒久意義,是值得我生取義、精忠報國等精神.敬業(yè)樂群、尊老愛幼、勤勞節(jié)儉等品德，以及德治、教化、修身為本、知行合一、見賢思齊和慎獨等原則、方法，具有跨越時空的恒久意義,是值得我們借鑒的，我們應當批判地繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。2?國外的思想政治教育。在國外，主要是歐洲，古希臘在公元前5至4世紀，已十分注意對奴隸和自由民進行思想政治控制。柏拉圖是系統(tǒng)論證奴隸主階級思想政治教育的鼻祖。他在其主要政治著作《理想國》中，提出對奴隸進行有效統(tǒng)治的辦法，一是推行愚民政策，二是實行殘酷鎮(zhèn)壓，三是宣揚神用金子制造了統(tǒng)治者，用銀子制造了兵士和衛(wèi)國者，用銅和鐵制造了普通人，因此，就有了高低、優(yōu)劣的不同等級。他用反動的宗教神學和天命論為奴隸主階級統(tǒng)治作辯護，欺騙和麻痹奴隸階級，使其俯首帖耳地接受剝削和壓迫。古羅馬的西塞羅，一方面主張對奴隸殘酷鎮(zhèn)壓，另方面則進行以宗教作為偽裝的思想道德和政治教育。他提出的“自然法”理論認為，自然法代表著“理性”、“正義”和“神”的意志，奴隸制是符合自然法的，是永恒不變的。這種教育的目的，就是要使奴隸們相信自己被壓迫地位是神的安排，是不可改變的。歐洲封建社會的思想政治教育是在封建專制和基督教神權統(tǒng)治下發(fā)展起來的。它集中表現(xiàn)為對社會成員普遍推行宗教神權教育。中世紀的歐洲實行政教合一，教會的教條教規(guī)同時就是政治信條，《圣經(jīng)》條文在法庭上具有法律效力。思想文化的一切部門都掌握在教會手中，教育本身滲透了神學的性質。他們鼓吹“上帝創(chuàng)世”，要人們都信仰上帝，服從教會和教皇；宣揚"君權神授”，認為君主是上帝在人間的代表，萬民應當服從其統(tǒng)治；聲稱人是帶著“原罪”來到人間的，因此，應當不斷向上帝贖罪，實行禁欲主義；同時還極力掩蓋階級壓迫和社會的不平等。在這里，教會作為文化和教育的壟斷者，正是利用了宗教特有的欺騙性以及它的法律作用，給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。14至16世紀，歐洲發(fā)生的文藝復興運功，是新興的資產(chǎn)階級從古典文化中尋找思想武器而開展起來的反對封建文化的思想解放運動。這是思想政治領域里一場深刻的革命和教育運動.為資產(chǎn)階級進行經(jīng)濟政治變革作了思想輿論準備。在文藝復興運動中，資產(chǎn)階級提出了一種與封建主義神學世界觀根本對立的新世界觀一一人道主義世界觀，來反對封建神權和等級制度。他們主張以人為中心，個性解放，提倡自由、平等、博愛，傳播新的文化科學知識，從而動搖了中世紀歐洲神學統(tǒng)治地位，成為人類思想史上一次偉大的啟蒙運動。然而，資產(chǎn)階級反對封建主義思想意識是很不徹底的，他們雖然對宗教神學用以維護封建制度的東西大加批判，但他們卻同樣要用宗教神學來對勞動人民實施精神奴役和控制，所以，教會制度在資產(chǎn)階級統(tǒng)治確立后還得到了進—步的發(fā)展并日趨完備。這是資本主義上升時期思想政治教育的一個重要特點。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，資產(chǎn)階級的任務由推翻封建制度變?yōu)榫S護和鞏固資本主義制度，其意識形態(tài)工作也必然為此服務。這一階段的思想政治教育具有更大的隱蔽性和欺騙性。商品、貨幣的等價交換關系為實現(xiàn)資本主義剝削提供了條件。一方面，這種形式上的平等關系使資產(chǎn)階級得以利用“自由、平等、博愛”等口號去反對封建制度、推動社會進步；另方面，又使他們能夠把這種平等和民主冒充為普遍的平等和民主，為把資本主義吹捧為永恒的社會制度提供依據(jù)。這樣，資產(chǎn)階級的思想政治教育在資本主義上升時期曾起過的進步作用便大為降低，其唯心史觀的本質日益明顯地暴露出來。他們雖然宣揚抽象的人性論和人道主義、人權，然而，私有制的本質決定了資產(chǎn)階級的道德觀念和價值取向的核心是個人主義。為了攫取更多的剩余價值，資本家可以不顧工人死活。在這里，“人性”、“人權”、“人道主義”蕩然無存。資產(chǎn)階級也注意根據(jù)社會的發(fā)展，不斷調(diào)整思想政治教育的策略和方法。特別是20世紀50年代以來，由于科學技術的迅猛發(fā)展，人們的勞動越來越富于創(chuàng)造性，精神因素在生產(chǎn)發(fā)展中的作用日益突出，為了提高企業(yè)的競爭能力，提高剩余價值率，資本家更加重視精神激勵和學習培訓方法的運用，更加重視意識形態(tài)領域的工作。過去，他們視工人為機器的部件、“經(jīng)濟人”，而現(xiàn)在，則把工人看做是“社會人”,并釆取種種措施在一定程度上滿足工人提高工資和福利待遇的要求以及精神方面的多種需求，一改過去見物不見人的傳統(tǒng)管理方法?；蛭毠⑴c管理，以終生雇用來鼓勵優(yōu)秀職工，緩和勞資關系；或策劃把企業(yè)辦成“學習型組織”;或重視培育“和為貴”、"愛廠如家”等一類的企業(yè)精神，等等。這些措施在一定程度上刺激了工人生產(chǎn)積極性，提高了勞動生產(chǎn)效率。其中有些東西，如美英等國思想道德教育的全方位滲透性，日本的企業(yè)文化建設，西方行為科學中的激勵理論等合理成分，以及新加坡運用儒家倫理中的優(yōu)秀成分來抵御西方的腐朽思想文化等，都值得我們有選擇地批判吸收和借鑒。從上面論述可以看出，重視思想政治教育并不是無產(chǎn)階級特有的，而是帶有規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。無論是奴隸社會、封建社會，還是資本主義社會，其統(tǒng)治階級都把思想政治教育、意識形態(tài)工作放在十分重要的位置上（習總書記的&19講話、視察兩報一刊時發(fā)表的關于新聞輿論工作的講話、對任志強的處理等，同學們都要認真學習和處理，思政專業(yè)的同學一定要具有政治敏感性、政治敏銳性、政治責任感）。一方面靠它來培養(yǎng)自己的接班人或代理人；另一方面，把它作為對人民群眾實行思想政治控制的工具和重要條件。當然，在私有制社會里的思想政治教育，總是代表剝削階級少數(shù)人利益的，他們想方設法掩蓋其階級實質，往往給政治披上道德的外衣，又給道德賦予政治地位和法律權威。他們不能從現(xiàn)實的社會關系特別是從社會經(jīng)濟關系出發(fā)說明思想政治教育活動的性質，因而概括出的理論無不束縛在歷史唯心主義的思想體系中。這樣的思想政治教育對社會發(fā)展的作用，有著很大的歷史局限性，愈往后愈成為社會前進的阻力。只有無產(chǎn)階級及其政黨領導的以馬克思主義為指導的思想政治教育，反映了廣大人民群眾的根本利益，代表著歷史發(fā)展的方向，才能拉動社會不斷向前發(fā)展。3.無產(chǎn)階級思想政治教育的形成和發(fā)展。無產(chǎn)階級的思想政治教育是伴隨著工人階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺之后開始產(chǎn)生，隨著馬克思主義的誕生而逐漸形成的。19世紀的30到40年代，西歐資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益突出。著名的法、英、德等國的工人運動，標志著無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。這就為科學共產(chǎn)主義理論的誕生奠定了階級基礎和實踐基礎。當時的工人運動尚處在空想社會主義、空想共產(chǎn)主義和其他形形色色社會主義流派影響之下,不能適應革命發(fā)展的需要；創(chuàng)立一種真正科學的革命理論來指導工人運動已成為十分迫切的歷史任務。馬克思思格斯適應這一形勢，親身參加工人運動，在斗爭中為創(chuàng)立科學共產(chǎn)主義理論作出了劃時代的貢獻。他們成功地將“正義者同盟”改造成為“共產(chǎn)主義者同盟”的實踐，是科學共產(chǎn)主義理論與工人運動相結合的產(chǎn)物，又為進一步開展無產(chǎn)階級的思想政治教育奠定了組織基礎。1848年2月，“共產(chǎn)主義者同盟”的綱領《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表。作為第一個無產(chǎn)階級政黨的完備周詳?shù)狞h綱，它的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，也標志著無產(chǎn)階級思想政治教育的正式形成。馬克思思格斯不僅是國際共產(chǎn)主義運動的創(chuàng)始人，而且是無產(chǎn)階級思想政治教育的開創(chuàng)者。他們對無產(chǎn)階級思想政治教育的理論和實踐作出了極其寶貴的貢獻。馬克思主義的基本原理及立場、觀點、方法為思想政治教育確立了根本的指導思想和理論基礎。列寧創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進到了列寧主義的新階段。列寧在創(chuàng)建布爾什維克黨和領導十月革命以及建設世界上第一個社會主義國家的過程中，堅持向工人階級和人民群眾灌輸社會主義意識，重視理論斗爭；不僅提出了“政治教育”的概念，從而在新政權里設立了政治教育總委員會，全面開展了政治教育工作；當衛(wèi)國戰(zhàn)爭取得決定性勝利后，他及時提出并實現(xiàn)了工作重點的轉移，他正確地闡述了政治與經(jīng)濟的關系，在新形勢下指出經(jīng)濟建設是最大的政治，指出“整個宣傳工作應該建立在經(jīng)濟建設的政治經(jīng)驗之上”，“需要在實踐中說明應該如何建設社會主義?！薄罢麄€共產(chǎn)主義宣傳歸根到底要落實到實際指導國家建設。”列寧十分重視青年的思想政治教育，他在《青年團的任務》的演說中系統(tǒng)論述了青年的教育和學習，第一次提出了"共產(chǎn)主義道德'‘的概念，并對共產(chǎn)主義道德的本質、特點、共產(chǎn)主義道德教育的原則和方法進行了深刻的論述。斯大林于1934年在聯(lián)共（布）第17次代表大會上號召“全黨加強思想上政治上的工作”，第一次提出了“政治思想工作”的概念，并明確規(guī)定了六項具體任務。在第18次代表大會上，他還專門論述了用馬列主義教育黨員和黨員干部的問題，稱這對無產(chǎn)階級事業(yè)是“有最嚴重意義”的事情。由于多方面的原因，斯大林去世后，蘇聯(lián)逐漸放棄了馬克思列寧主義在意識形態(tài)領域里的指導地位，最終導致了20世紀80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體東歐劇變，使國際共產(chǎn)主義運動跌入低谷。前蘇聯(lián)正反兩方面的歷史經(jīng)驗我們都要認真地研究和吸收，其中列寧關于社會主義時期思想政治教育的理論和實踐，對于我們今天加強和改進思想政治教育，仍然具有很強的現(xiàn)實指導意義。4.中國共產(chǎn)黨對思想政治教育的發(fā)展。思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的傳家寶，是取得革命和建設事業(yè)勝利的根本保證和重要條件之一。我們黨在領導中國革命和建設的過程中，堅持把馬克思主義與中國的具體實踐結合起來，在推進馬克思主義中國化的同時，也創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的思想政治教育理論與實踐，建立了有中國特色的思想政治教育體系。這一思想政治教育體系既堅持以馬克服主義為指導，又根植于中華民族優(yōu)秀文化肥沃的土壤之中，在繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中發(fā)展創(chuàng)新，形成了中國共產(chǎn)黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)主要是：堅持用馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系武裝人們頭腦的傳統(tǒng)；緊緊圍繞黨的中心任務的傳統(tǒng)；實事求是的傳統(tǒng)；群眾路線的傳統(tǒng)；平等待人的民主傳統(tǒng)；干部以身作則的傳統(tǒng)；全黨做思想政治工作的傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)在中國革命和建設的每一個歷史時期都得到了生動的體現(xiàn)，并且還在新的歷史條件下充分體現(xiàn)著時代精神，不斷地向前發(fā)展著。中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立之初，就十分重視思想政治教育。許多共產(chǎn)黨人深入工礦、農(nóng)村，組織工會農(nóng)會，辦工農(nóng)夜校.出版刊物，傳播馬列主義（蔣介石就曾請毛澤東為黃埔軍校學生講課，親自主持，一直陪同，并做了詳細筆記），宣傳黨的主張，做喚起廣大工農(nóng)群眾的工作，掀起了轟轟烈烈的工農(nóng)運動。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中，熱情贊揚了當時黨在農(nóng)村的思想政治教育。他稱贊道“開一萬個法政學校，能不能在這樣短時間內(nèi)普及政治教育于窮鄉(xiāng)僻壤的男女老少，像現(xiàn)在農(nóng)會所做的政治教育一樣呢?”大革命時期，周思來等同志在黃埔軍校創(chuàng)建了中共特別支部，積極傳播馬克思主義，培養(yǎng)了一批革命骨干，在國民革命軍中建立了黨組織，設立了政治部，開展了革命的政治工作。毛澤東高度評價這個時期的政治工作，指出：“那時軍隊設立了黨代表和政治部，這種制度是中國歷史上沒有的，靠了這種制度使軍隊一新其面目。1927年以后的紅軍以至今日的八路軍，是繼承了這種制度而加以發(fā)展的?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第380頁）秋收起義部隊的“三灣改編”，把黨支部建在連上，確立了黨對軍隊的絕對領導,實行軍隊的民主主義，開創(chuàng)了軍隊內(nèi)部的民主制度，從而創(chuàng)立了我軍的政治工作制度，為建設一支新型的人民軍隊奠定了基礎。1929年12月通過的由毛澤東起草的《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》（即古田會議決議），系統(tǒng)地總結了我黨我軍政治工作的基本經(jīng)驗，著重批判了當時存在的單純軍事觀點、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點、絕對平均主義、主觀主義、個人主義等錯誤傾向，闡明了人民軍隊的性質、任務，政治工作的地位、作用和基本原則，指出“紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題”（《軍隊政治工作歷史資料》（2）,中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社1982年版，第209頁），要“從教育上提高黨內(nèi)的政治水平”（《軍隊政治工作歷史資料》（2）,中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社1982年版，第203頁），把思想政治建設放到了第一位。這是我軍建設和思想政治工作建設的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領性文獻，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標志。1932年7月21日.在《中央給蘇區(qū)中央局及蘇區(qū)閩贛兩省委信》中首次提出政治工作“是紅軍的生命線”（《中共中央文件選編》（1932-1933）,中央黨校出版社1985年版，第269頁）之后，1934年2月，在紅軍第一次全國政治工作會議上，周思來、朱德、王稼祥等領導人又多次在講話中全面、系統(tǒng)地論述“生命線”問題，使“政治工作是紅軍的生命線”（《軍隊政治工作歷史資料》（3）,中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社1982年版，第35頁）的科學論斷系統(tǒng)化、理論化,政治工作的重要地位和作用得到進一步明確和加強，在黨的思想政治教育發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠的影響。1942年至1944年開展的延安整風運動，是一次普遍的馬克思列寧主義教育運動。廣大黨員干部通過學習馬克思列寧主義著作.學習黨的歷史文件，總結歷史經(jīng)驗，開展批評和自我批評。整頓了學風、黨風和文風，極大地提高了馬列主義水平，保證了抗日戰(zhàn)爭的勝利。整風運動后期，1944年,在毛澤東、周恩來的主持下，由譚政同志起草并在西北局高干會議上作的《關于軍隊政治工作問題》的報告，總結了土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期部隊政治工作的經(jīng)驗，從理論和實踐的結合上進一步系統(tǒng)闡明了我軍政治工作的性質、方向、地位、作用、任務和方法，是繼古田會議決議之后我黨我軍政治工作文上的又一個重要文獻，它和毛澤東的整頓三風演講一道，標志著黨的思想政治教育的成熟。1945年，在黨的七大政治報告中，毛澤東更是明確地指出：“掌握思想教育，是團結全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務不解決，黨的一切政治任務是不能完成的。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1094頁）毛澤東在報告中還總結了黨的優(yōu)良作風，“這主要的就是理論和實踐相結合的作風，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風以及自我批評的作風?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1094頁）黨的七大正式確立毛澤東思想為黨的指導思想，從此，毛澤東思想便成為思想政治教育的堅實理論基礎和中心教育內(nèi)容。建國初期、緊緊圍繞黨的中心任務開展思想政治教育，使黨的路線方針政策深入人心、家喻戶曉，不僅有力地保證了黨的中心任務的勝利完成，而且促進了良好社會風氣的形成，使得建國頭七年成為我黨歷史上最好的時期之一。1957年2月，毛澤東在最高國務會議上所作《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，是社會主義建設時期思想政治工作的綱領性文獻，它強調(diào)對人民內(nèi)部矛盾要用民主的方法、討論的方法、批評與自我批評的方法、說服教育的方法占解決，提出了“團結一一批評一一團結”的公式、繁榮學術文化事業(yè)的“百花齊放、百家爭鳴”的方針、辨別政治生活是非的“六條標準”等，為黨在社會主義時期的思想政治教育確立了正確的指導思想.成為我黨寶貴的精神財富，對思想政治教育具有長遠的指導意義。1978年12月，黨的^一屆三中全會決定把工作重心轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”這個不合適的口號。會后，開始全面糾正“文化大革命”及其以前的“左”傾鉛誤，實現(xiàn)了黨的工作重點的戰(zhàn)略轉移，也端正了思想政治教育工作的前進方向。1979年3月鄧小平發(fā)表了《堅持四項基本原則》的重要講話.為社會主義現(xiàn)代化建設指明了方向，也為思想政治工作領域的撥亂反正的健康發(fā)展和新時期思想政治教育的正確開展指明了入向。1989年，江澤民在建國40周年慶祝大會上講話，第一次在“建設有中國特色社會主義理論”前冠以鄧小平的名字，提出“鄧小平同志關于建設有中國特色社會主義的理論,是指引我們繼續(xù)前進的旗幟"o1992年黨的十四大根據(jù)鄧小平年初視察南方重要談話的精神，確立了我國經(jīng)濟體制改革的目標是要建立社會主義巾場經(jīng)濟體制，并在更高層次上從九個方面系統(tǒng)全面地闡述了鄧小平理論的科學體系，提出用這一理論武裝全黨，號召全黨“高舉建設有中國特色社會主義的偉大旗幟奮勇前進”。1997年9月召開的黨的十五大其靈魂就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟；在新世紀的征途上，堅持以當代中國的馬克思主義一一鄧小平理論為指導思想，便成為我們黨的根本戰(zhàn)略原則。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，我們黨形成了社會主義精神文明建設理論，它是鄧小平理論的重要組成部分。在十四大、十五大及社會主義精神文明建設綱領性文獻精神指導下.黨中央對各條戰(zhàn)線的思想政治教育都注意總結新經(jīng)驗、發(fā)出了一系列新指示。1999年黨中央又決定在縣級以上黨政領導班子和領導干部中逐步開展以“講學習、

講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的黨性黨風教育活動，這是對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何有效解決黨內(nèi)尤其是領導干部中黨性黨風方面存在問題的一次創(chuàng)造性探索。2000年2月，江澤民在參加廣東高州市“三講”教育會議發(fā)表的重要講話中指出：“只要我們黨始終成為中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實代表.我們黨就能永遠立于不敗之地，永遠得到全國各族人民的衷心擁護并帶領人民不斷前進。”（《人民日報》，2000年2月260）“三個代表”的科學概括是對馬克思主義建黨學說的新發(fā)展，也是新世紀黨的思想政治工作的根本指導思想。2000年6月，黨中央召開了思想政治工作會議，這是新中國成立以來第一次由黨中央召開的思想政治工作會議，這說明世紀之交國內(nèi)外形勢都發(fā)生了復雜而深刻的變化，偉大的時代，宏偉的目標，艱巨的任務，都要求我們必須牢牢掌握思想教育這個中心環(huán)節(jié)，抓緊解決思想政治工作面臨的新倩況、新問題。江澤民在會上發(fā)表的重要講話指出：“黨的思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線，是團結全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會主義國家的重要政治優(yōu)勢”（《人民日報》，2000年2月260）,大力加強和改進黨的思想政治工作是保證我們黨始終做到“三個代表”的必然要求，今后加強和改進思想政治工作的重點是“要在增

強時代感，加強針對性、實效性、主動性上下功夫”。他還精辟闡述了如何認識社會主義發(fā)展的歷史進程、如何認識資本主義發(fā)展的歷史進程、如何認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響、如何認識當今的國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響，深刻分析了新形勢下對廣大干部群眾的思想活動發(fā)生作用的客觀環(huán)境及其基本特點。江澤民的講話是一篇具有戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性的馬克思主義的重要文獻,對加強改進黨的思想政治工作，對全面加強黨的建設，對推進建設有中國特色社會主義事業(yè)，都具有極為重要的指導意義?，F(xiàn)時代，同學們應該系統(tǒng)研究習近平系列講話中的思想政治教育資源。（三）思想政治教育的學科化發(fā)展

思想政治教育走向學科化，這是一個必然的發(fā)展趨勢。這就是說，關于思想政治教育的經(jīng)驗、知識、理論積累多了,勢必要發(fā)展成為一門獨立的學科，以系統(tǒng)的知識體系、科學形態(tài)出現(xiàn)。1.這是因為學科的既分化又綜合,1.這是因為學科的既分化又綜合,是科學發(fā)展的一般規(guī)律。尤其在當今世界，學科的分化與綜合的趨勢愈益明顯。隨著人類對世界的認識能力、改造能力的不斷提高，人類的認知領域便不斷拓展，科學門類便不斷增多。人類改造客觀世界的實踐是由低級到高級、由簡單到復雜不斷發(fā)展逐步提高的。遠古人類的實踐活動非常簡單，因此，談不上什么科學發(fā)展。隨著生產(chǎn)工具的進步，實踐活動的逐漸復雜，經(jīng)驗知識的積累，科學便出現(xiàn)了。開始的科學形態(tài)大一統(tǒng)的較多,學科分類較粗；隨著實踐的進步，某方面的知識積累多了，必然從原有的學科體系里分化出來，發(fā)展成為一門相對獨立的學科，這樣，學科門類才慢慢多起來。實踐的發(fā)展，經(jīng)驗知識的積累，既為科學的發(fā)展提供了豐富的源泉，成為科學發(fā)展的基礎和前提，同時，實踐的發(fā)展又總是要求并推動科學不斷發(fā)展，以更好地指導和服務于實踐，提高人們對世界的認識和改造的水平，使人類不斷從必然王國走向自由王國。關于思想政治教育的學問也是這樣。過去雖然積累了豐富的思想政治教育的經(jīng)驗、知識和許多理論觀點，但卻分別包含在教育學、倫理學、政治學等學科體系之中，尚未分化出來。那么，到一定時候.關于思想政治教育的知識，分別從教育學、倫理學、政治學等學科體系中分化出來，又綜合起來，加以系統(tǒng)化，使之自成體系，發(fā)展成為一門相對獨立的新學科，這就成為一個必然的趨勢。思想政治教育的實踐為它的學科化奠定了基礎，學科化又是思想政治教育實踐發(fā)展的必然要求。2.因為思想政治教育領域有獨特的矛盾需要我們?nèi)パ芯亢吞剿?。思想政治教育的學問存在學科化的趨勢，而要使這種趨勢、這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，實現(xiàn)學科化，就必須去研究它。研究的內(nèi)在根據(jù)，即學科化的內(nèi)在根據(jù)，是思想政治教育領域具有不同于其他領域的特殊的矛盾，對這一特殊矛盾的發(fā)生、發(fā)展、解決的規(guī)律性，我們只有加以研究，才能認識它、把握它，才能避免和減少盲目性，增強做好思想政治教育工作的自覺性。思想政治教育領域的特殊矛盾是一定社會發(fā)展對人們的思想政治品德要求同人們實際的思想政治品德水準之間的矛盾。如果沒有這個矛盾，或者這個矛盾不值得研究，那么，就不存在學科化的趨勢。而思想政治教育領域的確存在這個不同于其他領域的矛盾，這個特殊矛盾的運動規(guī)律又非常值得我們?nèi)ｉT研究，因此，思想政治教育迫切需要實現(xiàn)學科化。早在戰(zhàn)爭年代，我們黨就很重視對思想政治教育的研究，毛澤東在1938年就曾說過：我們對“政治工作的研究有第一等的成績。其經(jīng)驗之豐富，新創(chuàng)設之多而且好，全世界除了蘇聯(lián)就要算我們了，但缺點在于綜合性和系統(tǒng)性的不足”，“因此，……研究軍隊政治工作，不可或緩?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第554頁）這里說的綜合性、系統(tǒng)性不足，實質上就是指總結提煉向理論形態(tài)升華不夠。當然，當時是處在抗日戰(zhàn)爭極其艱苦的特殊條件下，思想政治教育學科化還難以提到日程上來，但我們黨已經(jīng)注意對思想政治工作歷史經(jīng)驗的總結和研究的綜合性、系統(tǒng)性了，足見我們對思想政治工作規(guī)律研究的高度重視。思想政治教育學科建設開展較遲的另一個重要原因，是因為這是一門很復雜繁難的學科，它不像研究某些自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象那么單純，它要研究活生生的人，而且是研究人的思想、行為習慣、品德等，這是最難的學問?？茖W發(fā)展的一般規(guī)律也表明，相對容易一些的學科已經(jīng)先形成了，愈往后則愈難?，F(xiàn)在，一方面對思想政治教育規(guī)律的研究，已成為緊迫的任務，否則，便難以適應新形勢發(fā)展的需要；另一方面，教育學、倫理學、政治學、軍隊政治工作學等學科里已經(jīng)積累了豐富的理論、知識、經(jīng)驗，為思想政治教育的學科化提供了較為充分的知識借鑒。因此，思想政治教育學科化的趨勢不僅日益鮮明，而且學科化的進程也加快了?？梢哉f，思想政治教育學科化不僅是必然趨勢，而且加緊對它的研究，不可或緩。只有實現(xiàn)思想政治教育學科化,才有利于各級領導干部、思想理論教育工作者更好地掌握它的基本知識和規(guī)律，成長為成熟的領導于部，更好地增強思想政治教育的時代感，加強思想政治教育的針對性、實效性、主動性和創(chuàng)造性，更好地為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設提供精神動力和思想保證。過去我們黨積累的關于思想政治教育的經(jīng)驗、知識、理論觀點，許多都是在革命戰(zhàn)爭年代或階級斗爭是主要矛盾的年代形成的。當然，其中不少理論知識經(jīng)過了升華，揭示了思想政治教育的規(guī)律性，具有長遠的指導意義。但是，再好的理論也必須隨著時代的前進、實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則就不可能保持旺盛的生命力。何況現(xiàn)在歷史條件發(fā)生了很大變化，從國際范圍看，經(jīng)濟全球化、政治多極化的趨勢日益發(fā)展，和平與發(fā)展成為當今世界兩大主題，科技革命迅猛發(fā)展,知識經(jīng)濟已見端倪；從國內(nèi)形勢看，我國處在改革攻堅期與矛盾多發(fā)期。思想政治教育學科的系統(tǒng)建設和規(guī)范化發(fā)展的階段又可分為三個小的階段：①1984年至1989年為學科初創(chuàng)時期;②1990年至1994年為學科全面建設時期；③1995年至今為尋求社會主義市場經(jīng)濟條件下學科建設新突破的時期。1983年暑假，教育部召開了專業(yè)論證會以落實上述精神，確定學科名稱為思想政治教育學科，專業(yè)名稱思想政治教育專業(yè)，初步議定了專業(yè)的課程設計，決定了主干課程教材編寫分工，并決定于1984年開始招生。1984年上半年，教育部先后發(fā)出《關于在十二所院校設置思想政治教育專業(yè)的意見》和《關于在六所高等院校開辦思想政治教育專業(yè)第二學士學位班的意見》。有了專業(yè)，思想政治教育科學化研究、學科建設和專門人才的正規(guī)化培養(yǎng)便有了可靠的依托和平臺。1987年5月29日，中共中央頒布的《關于改進和加強高等學校思想政治工作的決定》指出，“思想政治教育是一門以馬克思主義理論為基礎、綜合性和實踐性都比較強的科學”，要求高校辦好思想政治教育專業(yè)，“創(chuàng)造條件培養(yǎng)這方面的碩士和博士研究生，為造就從事思想政治教育的專門人才開辟一條新路”。經(jīng)國家教委和國務院學位辦落實，1988年除將思想政治教育學科專業(yè)列入普通高校社會科學本科專業(yè)目錄外，還批準十所高校開始招收碩士生；為設立“馬克思主義理論教育專業(yè)”專門培養(yǎng)思想政治理論課師資作準備，還安排中國人民大學、北京大學、清華大學、上海交通大學、哈爾濱工業(yè)大學等校試辦“馬克思主義原理”、“中國革命史”、“中國社會主義建設”等方向的研究生班；安排中國人民大學招收“馬克思主義原理”方向的博士生。1990年國務院學位委員會第九次會議通過的《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》，在法學門類政治學一級學科下正式增設了馬克思主義理論教育、思想政治教育這兩個碩士授權專業(yè)。這樣，從政策法規(guī)上，思想政治教育學科化、專業(yè)化便有了合法性依據(jù)和制度保障。此時，全國高校中同時設有政治教育、思想政治教育兩個本科專業(yè)的學校達62所；到1995年，獲得馬克思主義理論教育、思想政治教育學科碩士學位授予權的高校各有35所；1996年正式批準中國人民大學、武漢大學、清華大學第一批獲得整合后的“馬克思主義理論與思想政治教育”學科博士學位授予權。至此,我國已形成了一個有中國特色的思想政治教育學科體系和從本科到碩士、博士層次完備的正規(guī)化培養(yǎng)思想政治教育專門人才的專業(yè)體系。2004年，中央作出了關于繁榮和發(fā)展哲學社會科學的決定、關于開展馬克思主義理論研究與建設工程的決定，強調(diào)了推進學科體系、學術觀點和研究方法的創(chuàng)新。作為鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的重要組成部分的大學生思想政治教育，也得到黨和國家的高度重視。以貫徹中央16號文件為綱，把大學生思想政治教育作為系統(tǒng)工程，進行了全面的改革創(chuàng)新，實施了配套的改革。其中，具有戰(zhàn)略意義的決策是增設了馬克思主義理論一級學科、加強馬克思主義整體性研究。增設馬克思主義理論一級學科后，思想政治教育本科點接近300個，碩士點發(fā)展到約350個，博士點也達70個，實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，逐步適應了社會的人才需求。思想政治教育的學科建設從全面探索到系統(tǒng)建設，取得了豐富的經(jīng)驗。一是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的指導與博釆眾長相結合；二是堅持思想解放和學術民主的原則；三是加強基礎理論研究；四是緊密結合新的實踐進行理論研究；五是加強思想政治教育研究隊伍的建設。這些積20年努力所獲得的成績和經(jīng)驗是現(xiàn)代思想政治教育學繼續(xù)發(fā)展的寶貴財富和良好基礎。但由于全面系統(tǒng)研究的時間還不長，學科建設還存在一些亟待解決的問題。例如，從總體上看，研究水平需進一步提高；基礎理論研究仍較薄弱；缺乏專門的思想政治教育學研究機構和全國性的學術團體、學術刊物；創(chuàng)新意識有待加強；學術界限尚沒有完全明確，好像什么人、什么專業(yè)都可以進行思

想政治教育學科研究，思想政治教育學科研究也可以包羅萬彖等。二、思想政治教育學的研究對象=1二、思想政治教育學的研究對象=1（一）思想政治教育學對象問題的重要性建設任何一門學科都必須具備三個條件，缺一不可：一是該研究領域必須有特殊的研究對象；二是必須有指導其研究的理論基礎；三是必須著力開展實際的研究。在這三個條件中，特殊的研究對象是一門學科能夠建立的內(nèi)在根據(jù)，它是區(qū)別于其他學科的不同本質之所在；理論基礎是否堅實、科學、正確，是一門學科順利建立和健康發(fā)展的外部條件，盡管可以也應當吸取和借鑒一些相關學科的理論和方法，但都不能與理論基礎發(fā)生沖突，而必須堅持以一定的理論基礎為根本指導思想；有了特殊的研究對象和科學的理論基礎，這還只是某研究領域能夠成為一門學科的可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，真正建立起一門學科.關鍵還在于堅持不懈地開展研究工作，沒有嚴謹、縝密、艱苦的治學實踐，終究不能建設好任何一門學科。思想政治教育學也是這樣。要建立這門學科，首要的前提和基礎，是要弄清楚它的研究對象是什么。思想政治教育學的研究對象是不是具有自己的特殊性；它（該研究對象）是不是成為思想政治教育學研究的全部內(nèi)容、專門內(nèi)容的概括和抽象，就成為思想政治教育學建立的內(nèi)因、本質和依據(jù)。

盡管相關學科（如教育學、倫理學、政治學、心理學等）也涉及到思想政治教育問題，但它們各有自己特殊的、專門的研究對象，只是與思想政治教育學存在部分交叉關系，而絕不是完全重疊。因此，只有首先弄清楚思想政治教育學的研究對象，才能使人們認清思想政治教育學確有存在的價值，而且是別的學科所不能取代的，從而齊心協(xié)力建設好這門學科。（二）思想政治教育學對象研究的深化=1（二）思想政治教育學對象研究的深化=1關于思想政治教育學的研究對象是什么，主要有以下幾種不同觀點的爭論：認為應以人們的政治思想、政治行為的形成發(fā)展規(guī)律為研究對象（悻重：《思想政治工作學的對象究竟應該是什么？》，《思想政治工作研究》1992年第6期）。窄了認為應以“思想關系”為研究對象（余仰濤：《論思想政治工作科學的研究對象一一思想關系》，《江漢論壇》1992年第9期）。寬了多數(shù)論者認為應以人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律為研究對象。認為應以“思想政治教育的規(guī)律為研究對象”，雖然應重視思想品德形成發(fā)展規(guī)律的研究，但應將它作為另一門獨立學科（如思想政治教育心理學）的對象去專門研究（呂才明：《關于思想政治教育學研究對象的商榷》，《思想教育研究》1991年第6期）。以上是具有代表性的一些觀點。各種不同觀點都有合理之處，給人以啟迪。但我們認為，第①種觀點所述研究對象雖然看到了思想政治教育學主要應研究人們政治思想、政治行為形成發(fā)展規(guī)律，但是這一概括尚欠全面，因為除了政治思想行為之外，還有一些非政治性的思想和行為，如社會公德、環(huán)保意識、對待計劃生育的態(tài)度等等，也都應當研究；而且，在思想教育中，我們不能把所有的思想認識問題、心理健康問題、種種實際問題都一概當做“政治思想、政治行為”來看待。何況人們的世界觀、人生觀、道德觀并非“政治思想行為”所能完全概括的?，F(xiàn)代社會，既要堅持講政治,又要防止和克服把一切思想、認識、心理問題都政治化的傾向。第②種觀點對研究對象的認識，是從宏觀上看問題，看到了思想政治教育直接的目的是要為建立與一定物質的社會關系相適應的思想的社會關系服務。這也在很大程度上揭示了思想政治教育的本質。但問題在于它不可能是思想政治教育學專有的、特殊的對象，因為一切非物質的社會關系如政治關系、法律關系、道德關系、宗教關系、學術關系等等都屬于思想的社會關系，顯然，思想政治教育學不可能去研究如此寬廣的領域，不能“包打天下”。各個相關學科都只能研究思想關系的某一個領域，如道德關系由倫理學去研究.宗教關系由宗教學去研究.如此等等。第④種觀點即“一個規(guī)律”論，這種觀點可取之處，一是對研究對象的表述很集中，即''以思想政治教育的規(guī)律為研究對象”；二也認為思想政治教育學應重視對思想品德形成發(fā)展規(guī)律的研究，只是覺得都放在思想政治教育學里研究可能力不從心，應另建立一門分支學科（作者建議叫“思想政治教育心理學”）去專門研究。這些觀點，基本上是正確的，不過“思想政治教育的規(guī)律”是抽象程度極高的觀點，它已包含了遵循人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律去開展思想政治教育的內(nèi)容。也就是說，重視研究人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律是“研究思想政治教育規(guī)律”題中應有之義，至于在表述研究對象時把它寫出來還是不寫出來，那是另外一回事，因為離開了思想品德形成發(fā)展規(guī)律，是不可能研究出思想政治教育規(guī)律的。二者關系極其緊密，具有不可分割、互為因果的關系。同時，條件成熟時，完全可以建立一門分支學科來專門研究人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，這也是基礎理論研究發(fā)展的需要，符合學科深度分化又高度綜合的發(fā)展趨勢。但是，即使是已經(jīng)有了這樣一門分支學科后，思想政治教育學的研究對象照樣還是應當包含研究人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，并將它作為研究思想政治教育規(guī)律的前提、出發(fā)點和題中應有之義。那種認為一門學科不能研究“兩個規(guī)律”的觀點，是值得商榷的。實際上，其他學科的研究對象也有類似“研究兩個規(guī)律”的情況，比如心理學，是“研究心理規(guī)律的科學。心理規(guī)律指認識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征的規(guī)律?！笨梢?，心理學既研究心理過程的規(guī)律，又研究個性心理特征的規(guī)律；個性心理特征與心理過程，一個較為穩(wěn)定.一個則是動態(tài)過程，二者關系緊密,都是“心理規(guī)律”題中應有之義，而且這樣認識心理學的研究對象，與將個性心理特征分支出來作為一門獨立學科加強研究、叫做個性心理學并不矛盾。第③種觀點，我們認為是正確的，只是需要充分論證.以增強說服力。實際上，這是“以思想政治教育的規(guī)律為研究對象”的具體表述，也可以表述為“以人們的思想品德形成發(fā)展和對人們進行思想政治教育的規(guī)律為研究對象”。有學者認為，這種表述雖有道理，只是覺得現(xiàn)有的思想政治教育學論著和教材對人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律研究太少，分量太輕，因此認為可以不必在研究對象里提出。的確，過去見到的思想政治教育學著作中研究人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容偏少，一般僅占全書的1/6或1/5。但是，不能因此而否定人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律是思想政治教育的基本規(guī)律，是研究思想政治教育規(guī)律的基礎、前提和出發(fā)點；也不能因此就不在論證思想政治教育學的研究對象時提出。相反，如在學科研究對象中論證得全面、完整，還更能指明學科建設的目標和方向。激勵人們?nèi)ヅㄔO和完善學科理論體系。由于受傳統(tǒng)觀念影響和制約，思想政治教育學原有體系中研究宏觀方面多、研究微觀方面少，研究教育傳導多、研究接受機理少的缺陷，已經(jīng)引起同行學者們的重視,這方面的研究正在加強，相信成果會逐漸多起來，學科建設必將發(fā)展得更加完善。（三）思想政治教育學的研究對象學術界既然眾說紛壇，不同意見頗多，那么，思想政治教育學的研究對象究竟是什么，究競應當根據(jù)什么來確立呢？毛澤東指出：“科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第309頁）這就是說，應當根據(jù)研究領域的特殊矛盾來確定學科的研究對象。那么，思想政治教育學的研究對象便是對于思想政治教育現(xiàn)象領域所特有的矛盾的研究而構成的。思想政治教育領域的特殊矛盾是區(qū)別于其他研究領域的本質所在，而就思想政治教育內(nèi)在系統(tǒng)自身而言又叫做思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育學研究領域的特殊矛盾是一定社會一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準的矛盾。這是因為：第一，思想政治教育的全部工作，其直接目的和專門任務，都是為了把本階級、本社會對人們的思想政治品德要求變成人們實際的思想品德，使人們實現(xiàn)從“現(xiàn)有”向“應有”的轉變。其他一些學科也有研究這個矛盾的內(nèi)容，如政治學里要研究政治思想、政治教育，教育學里要研究對學生的思想政治和品德教育（即德育），倫理學里要研究道德教育等等，但這些學科的研究領域有自己的特殊矛盾，并不把思想品德及其教育作為自己全部的、專門的研究任務，只涉及到與本學科有關的一部分內(nèi)容。思想政治教育學則不然，其學科研究的全部任務和專門任務就是為了解決上述特殊矛盾的，并以此而與其他學科相區(qū)別。第二，這個特殊矛盾貫穿在思想政治教育的全過程及各方面，是思想政治教育的存在形式。使人們的思想品德從“現(xiàn)有”水準提高到"應有”水難，解決這個特殊矛盾就是思想政治教育的存在方式和表現(xiàn)形式；這個特殊矛盾存在于思想政治教育的任何活動過程，貫穿在過程的始終，表現(xiàn)在思想政治教育的各個方面。如果沒有這個矛盾和解決這個矛盾的運動，思想政治教育便不復存在。第三，這個特殊矛盾是思想政治教育不斷發(fā)展的動力。思想政治教育是永無止境的動態(tài)過程。社會在前進，對社會成員的思想政治品德的要求也會隨之不斷提高，人們現(xiàn)有的思想品德水準往往與社會發(fā)展的要求存在差距。因此，一定社會一定階級總是不斷對人們施加意識形態(tài)的影響和教育，推動人們逐漸形成符合社會所需要的思想品德。這個特殊矛盾的不斷產(chǎn)生，不斷解決，螺旋式上升，波浪式前進，無限循環(huán)往復，從而推動思想政治教育不斷發(fā)展、前進。對上述特殊矛盾的研究，也就是對人們現(xiàn)有的思想政治品德狀況和特點怎樣，如何把人們的思想品德從現(xiàn)有水平提高到社會要求的應有水平上來這個問題的研究。對這個特殊矛盾及其運動規(guī)律的研究，有兩個方而：從受教育者的角度而言，是研究其思想品德形成發(fā)展的規(guī)律；從教育者的角度來說，是研究思想政治教育的規(guī)律。這“兩個規(guī)律”其實是一個問題的兩個方面，二者既有一定區(qū)別，又有緊密聯(lián)系。說它們有一定區(qū)別，是指“思想品德形成發(fā)展的規(guī)律”更多地是從受教育者方而講的，而受教育者的思想品德可以在思想政治教育影響下形成發(fā)展，也可以在社會自發(fā)因素影響下形成發(fā)展，至少一部分思想品德會在社會自發(fā)因素影響下形成；同時，每個受教育者由于自身生理、心理、思想、知識儲備、經(jīng)歷等都各不相同，因此，各自對思想政治教育影響和其他社會影響的反映也不相同。說二者緊密聯(lián)系，是指思想政治教育如不遵循人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，便不可能從受教育者的實際出發(fā)，因人因時因地制宜，控制社會自發(fā)影響，協(xié)調(diào)社會積極影響，使受教育者順利實現(xiàn)思想品德從“現(xiàn)有”水準向“應有”水準的提高和轉變。因此，這兩方面的規(guī)律性具有因果聯(lián)系，辯證統(tǒng)一于思想政治教育過程之中。正是基于對思想政治教育領域這一特殊矛盾及其運動規(guī)律的研究，才構成了思想政治教育學的研究對象。因此，思想政治教育學是把人們思想品德形成發(fā)展和對人們進行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對象的。簡言之，思想政治教育學的研究對象是思想政治教育的規(guī)律。三、思想政治教育學的學科體系=1范疇是反映客觀事物本質聯(lián)系的思維形式，是各個知識領域中的基本概念。它是人們在實踐基礎上概括出來的科學成果，是人類認識發(fā)展的歷史產(chǎn)物。一定的范疇標志著人類對客觀世界認識的一定階段。范疇既是以往認識成果的小結，又是進一步深化認識的階梯。思想政治教育學的范疇也是這樣，它是思想政治教育學的基本概念。任何一門學科都是由其特有的一系列概念、范疇為骨架而構成的知識體系。思想政治教育學的范疇體系在思想政治教育學科體系中占中心地位，它是思想政治教育學成為一門學科的基本理論標志。思想政治教育學的學科體系不外乎是思想政治教育學范疇內(nèi)涵的闡釋和外延的展現(xiàn)；它構成一個對思想政治教育本質及規(guī)律的認識之網(wǎng)，是區(qū)別于其他學科的根據(jù)；它還為應用思想政治教育學提供理論依據(jù)、分析工具和方法論的指導。思想政治教育學各個范疇內(nèi)部也存在著辯證統(tǒng)一的關系。和任何一門學科一祥，思想政治教育學的范疇也會隨著社會實踐和科學研究的發(fā)展而逐步豐富并更趨精確。目前，對思想政治教育學范疇的研究有兩類：一類未區(qū)分層次，只是討論有哪些范疇；另一類則認為范疇應區(qū)分層次，如思想政治教育學的基本范疇、重要范疇、具體范疇等。但學術界對思想政治教育學的基本范疇是什么又有不同的意見。有學者認為，思想政治教育學的“基本范疇只有一個，即思想與行為”，認為只有這一范疇才體現(xiàn)了思想政治教育的基本特征和要求，對其他范疇起著統(tǒng)帥和指導作用。多數(shù)同行不同意這一觀點，認為范疇是學科發(fā)展以往認識的結晶，又是認識進一步向前推移的支撐點；由于思想政治教育及其對象特性、關系的豐富多樣性，決定了思想政治教育學的范疇也是豐富的。有學者提出，應建立自在和自為、自發(fā)和自覺、內(nèi)化和外化、立和破、虛和實、愛和嚴、疏導和禁堵、義和利等范疇。我們認為，這一類意見多未恰當?shù)胤从乘枷胝谓逃龑W科自身的鮮明特征和最本質的關系。有學者提出，思想政治教育學的范疇應包括思想與行為、教育者與受教育者、教育與管理、個體與群體、自教與他教、物質鼓勵與精神鼓勵、理論與實踐等方面。我們認為,這種觀點的思路是可取的。由于對思想政治教育學范疇的研究開展不久，范疇層次性問題提出來后尚需深入研究，對基本范疇研究有哪些也需進一步討論。在這里談談最本質、最重要的幾個范疇。個人與社會。這是思想政治教育學的首要范疇，因為它反映著對思想政治教育本質的認識，是思想政治教育領域矛盾特殊性的集中表現(xiàn)。個人是歷史的現(xiàn)實的具體的有社會性的個體；社會則是以共同的物質生產(chǎn)活動為基礎而相互聯(lián)系的人們的總體。研究思想政治教育的本質，揭示人的思想品德形成發(fā)展的動因和規(guī)律性，要從一定的社會關系出發(fā)，把社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動性結合起來研究。判斷一個人的思想、行為是否正確應以其是否符合社會發(fā)展進步的要求為標準。這個范疇還規(guī)定著思想政治教育的任務。由于思想政治教育過程總是個體思想品德社會化和社會思想品德規(guī)范個體化的過程，所以，思想政治教育領域的特殊矛盾才是教育者所表達的一定社會和階級的思想品德規(guī)范要求同各個人原有的思想品德基礎的矛盾。解決這一矛盾，便成為思想政治教育的任務。關于這一問題，中西方的看法是不一樣的。教育者與受教育者。這是思想政治教育學最基本的范疇，因為它構成思想政治教育過程中兩個最基本的要素；思想政治教育活動中教育者與受教育者的雙邊關系是最核心的關系，思想政治教育的價值產(chǎn)生于二者的雙邊互動之中。二者的關系是辯證統(tǒng)一的：從認識與實踐活動的角度來看，教育者與受教育者都是各自認識、實踐活動的主體，教育者必須先受教育、做到以身作則，才能發(fā)揮其主體性和主導作用。而加強教育的針對性，做到有的放矢，促使受教育者從被動向主動、從客體向主體轉化則是完成思想政治教育過程、達到思想政治教育目的的關鍵；教育者與受教育者是民主平等的同志式關系，教育者要善于向受教育者學習，做到“教學相長”，又要善于引導受教育者充分發(fā)揮主體性即主觀能動性，把“他教”與“自教”結合起來，才能實現(xiàn)思想政治教育的根本任務。可見，這一范疇反映了思想政治教育過程中的主客體關系，從而揭示了現(xiàn)代思想政治教育諸如主體性原則等一系列的原則和規(guī)律。思想與行為。這是思想政治教育學最重要的范疇之一，因為它反映了人們思想品德形成發(fā)展的基本階段和思想政治教育的基本規(guī)律。思想支配行為，行為表現(xiàn)并檢驗思想。在思想政治教育中，總是先把社會發(fā)展對人們的要求傳導給受教育者，變?yōu)樗麄兊恼J識、情感、意志，即實現(xiàn)“內(nèi)化”,同時，又要引導受教育者將“內(nèi)化”了的思想意識付諸行為實踐用以改造世界從而實現(xiàn)“外化”；只有經(jīng)過反復的“內(nèi)化”、“外化”，當良好的品德行為成為受教育者的行為習慣時，才能說他形成了好的思想品德。在思想品德中，思想是內(nèi)在實質，行為是外在表現(xiàn)；了解一個人，一般從外在表現(xiàn)人手進而分析思想實質，只有對知行合一與否及其原因作出具體分析，才能對一個人的思想品德狀況作出正確判斷。教育與管理。這是思想政治教育學最重要的范疇之一，因為它反映了現(xiàn)代思想政治教育中二者的本質聯(lián)系及各自的重要地位，從某個側面揭示了思想政治教育的原則和規(guī)律。思想政治教育與行為管理在現(xiàn)代思想政治教育和現(xiàn)代管理中缺一不可，二者既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系，相輔相成。思想教育靠說服教育，啟發(fā)自覺，提高認識，不帶強制性；而行為管理靠法紀制度等各種規(guī)范來約束人們的行為，帶強制性。二者雖然性質不同、功能各異，但卻功能互補、缺一不可。二者關系猶如車之兩輪、鳥之雙翼，合則雙美、離則兩傷。掌握思想教育之所以是完成一切政洽任務的中心環(huán)節(jié),是因為它提高人們的認識和覺悟，為執(zhí)行各項規(guī)章制度奠定了思想基礎，為完成各項任務提供了精神動力和方向保證。所以，管理離不開教育。同時，教育的各種行為規(guī)范、規(guī)章制度，正是社會發(fā)展進步對人們的要求，是這些要求的規(guī)范化、制度化無規(guī)矩不能成方圓”。思想政治教育是現(xiàn)代管理的重要組成部分，因為現(xiàn)代管理首先是對人、對思想和行為的管理，是通過人的工作而實現(xiàn)對事、對物、對社會的管理；而科學的管理也是一種教育，在現(xiàn)代管理中通過嚴格執(zhí)行各項規(guī)章制度，訓練人們良好的遵章守紀、文明操作的行為習慣，正是絕好的養(yǎng)成教育。理論與實際。這是思想政治教育學的重要范疇，它反映了思想政治教育的基本原則和增強實效性的客觀規(guī)律。這里所說的理論是指馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系以及黨的路線方針政策，這里所說的實際則是指人們的思想實際及影響人們思想活動的一切因素，尤其是我國的國情這個最重要的實際。把馬克思主義基本原理與中國的實際相結合，是學習、研究、應用、發(fā)展理論的科學態(tài)度和根本要求，是發(fā)揮理論在思想政治教育中的基礎作用、發(fā)揮馬克思主義創(chuàng)造活力的根本途徑。這是從思想路線和優(yōu)良學風方面揭示了理論與實際的本質聯(lián)系；而從黨的優(yōu)良作風方面全面揭示理論與實際的本質聯(lián)系，還應包括將思想理論教育、提高人們的認識和覺悟與關心群眾疾苦、解決實際問題相結合。疏通與引導。這也是思想政治教育學的重要范疇，反映了社會主義思想政治教育的民主性質和基本要求，揭示了思想政治教育的基本原則和客觀規(guī)律。疏通就是發(fā)揚民主，廣開言路，讓人們暢所欲言，達到領導與群眾、教育者與受教育者之間的溝通，這是相對于堵塞言路而言的；引導就是集思廣益，循循善誘，采納群眾正確意見而實行之，同時又針對受教育者的思想和問題的癥結，有的放矢，通過積極教育和恰當處理（如采取激勵措施，實行政策引導等），使人們把思想統(tǒng)一到黨的路線方針政策的正確軌道上來。疏通是引導的前提和基礎，引導是疏通的直接目的和延續(xù)。疏通中有引導，引導中繼續(xù)疏通，二者緊密結合，順應人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，才能使思想政治教育收到好的效果。鄧小平強調(diào)，“堅持對思想上的不正確傾向以說服教育為主的方針”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第145頁）,但作為輔助手段他又指出“必要時采取一些行政手段和法律手段”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第208頁）。由于人們的思想觀念、價值取向的多樣性，相應地引導的手段應當也可以多樣化，鄧小平說過“疏導，也包括運用法律的手段”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第194頁），這是指對人民內(nèi)部觸犯刑律的情況而言的，至于對以權謀私達到腐敗的程度，為了教育挽救更多的人，鄧小平指出“判死刑也是一種必不可少的教育手段?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第153頁）可見，對疏通與引導的范疇要全面、辯證就理解和把握。光強調(diào)疏通而忽視引導，是片面的。現(xiàn)在的有些思想混亂，和我們對某些惡意散布西方價值觀念的人缺乏懲處機制有關。除上述主要范疇外，還有理想與現(xiàn)實、塑造與改造、白教與他教、內(nèi)外與外化、積極因素與消極因素、物質鼓勵與精神鼓勵等等范疇，都值得進一步深人研究。（二）思想政治教育學的學科體系任何一門學科都是由自身專有的概念、范疇和術語組織起來的專門知識體系，因此才成為一門獨立的學科。思想政治教育學也是如此。對于思想政治教育學的學科體系究竟由哪些內(nèi)容構成，學術界雖有不同的看法，但都是大同小異。比如：有的認為，由基礎理論、應用理論、管理理論三部分構成。這種分法欠科學、欠完整，而且，整個思想政治教育學都屬于應用學科，很難把應用理論單獨劃出一部分。有的認為，應由基本理論、教育對象、工作規(guī)律三部分構成。這種觀點重視教育對象研究雖然是好的，但是把它從基本理論分離出來的條件目前尚不成熟。同時，這種劃分法也欠完整。有的認為，本學科由歷史部分、范疇體系、基本理論、方法理論、管理理論五部分構成。實際上，對范疇的研究仍屬基本理論，單獨劃出欠妥。因此，我們認為思想政治教育學的完整的學科理論體系應包括以下四個部分內(nèi)容：思想政治教育基本理論研究，思想政治教育的形成和發(fā)展研究，思想政治教育方法理論研究，思想政治教育管理理論研究。思想政治教育基本理論，這部分主要是研究自身特有的一系列基本概念、范疇和基本原理。這部分包括思想政治教育學的理論基礎研究，思想政治教育學的研究對象研究，思想政治教育的地位和作用研究，思想政治教育的過程及規(guī)律研究，思想政治教育對象研究，思想政治教育的目的和任務研究，思想政治教育的內(nèi)容及方針、原則研究，思想政治教育與社會環(huán)境的研究等。思想政治教育的形成和發(fā)展，這部分研究思想政治教育在階級社會的普遍性和歷史發(fā)展，研究在馬克思主義指導下批判繼承、批判借鑒的問題。包括馬克思主義誕生前即奴隸社會、封建社會、古典資本主義社會的思想政治教育歷史考近現(xiàn)代資本主義社會思想政治教育研究，無產(chǎn)階級思想政治教育史研究。在豐富的歷史遺產(chǎn)中，應當重點研究無產(chǎn)階級尤其是中國共產(chǎn)黨領導下的思想政治教育的歷史經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會主義市場經(jīng)濟條件下仍然必須繼承和發(fā)揚黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是思想政治教育學科建設中正確對待世界性與民族性的關系的必然要求。思想政治教育的方法理論，這一部分主要研究如何在哲學方法指導下，恰當運用一般科學方法去創(chuàng)造、總結、掌握、運用思想政治教育自身特殊的科學方法。研究思想政治教育，從根本上說，還是為了搞好思想政治教育工作，使其收到最佳效果，因此，研究思想政治教育的科學方法便具有特別重要的意義。要系統(tǒng)研究思想政治教育有哪些特有的基本方法和一般方法，這些方法如何操作，這些方法的制約條件和運用的原則、藝術、技巧，要研究這些方法的綜合運用和優(yōu)化，還要研究和探討隨著實踐發(fā)展如何總結、創(chuàng)造新途徑、新載體、新方法。思想政治教育的管理理論，主要研究如何對思想政治教育活動的全過程實行有效調(diào)控，包括思想信息的調(diào)查分析、思想政治教育的預測、決策、實施和評估的研究，思想政治教育的管理體制、運行機制和組織領導研究，思想政治教育隊伍建設研究，思想政治教育者的素質及修養(yǎng)的研究等。在思想政治教育與管理日益緊密結合的現(xiàn)代社會，加強思想政治教育管理研究，有利于探索思想政治教育運行的新機制，開創(chuàng)新世紀思想政治教育的新局面。上述四方面的內(nèi)容，反映了在馬克思主義指導下，圍繞思想政治教育領域的特殊矛盾這一基本問題，包括對思想政治教育學的理論基礎、思想政治教育的歷史發(fā)展、思想政治教育的客觀規(guī)律的研究，涵蓋了思想政治教育主體（教育者）、客體（受教育者）、介體（教育目的、內(nèi)容、方法等）和環(huán)體（思想政治教育的社會環(huán)境）各要素的歷史演變及相互關系，構成了思想政治教育學完整的學科理論體系。由于思想政治教育學創(chuàng)立不久，對有些問題的研究尚不充分，需要我們繼續(xù)努力，進一步深入研究，以便建立起比較完善的有中國特色的現(xiàn)代思想政治教育學的理論體系。（一）思想政治教育學的理論基礎現(xiàn)代思想政治教育學的理論基礎是馬克思主義，堅持以完整準確的馬克思主義的科學體系為根本指導思想，是現(xiàn)代思想政治教育學能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實現(xiàn)思想政治教育科學化的根本保證。以完整、準確的馬克思主義科學體系為理論基礎包含兩方面的意思：一方面，要始終堅持馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義等組成部分完整、系統(tǒng)的理論指導；另方面，要始終堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系一脈相承的科學體系為指導，尤其要用馬克思主義中國化的最新偉大成果作指導。1、堅持馬克思主義科學體系的指導馬克思主義是一個十分完整而嚴密的理論體系，它不僅包括馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義等組成部分，而且各個部分又有著內(nèi)在的有機的緊密的邏輯聯(lián)系。思想政治教育學以馬克思主義為指導，必須遵循這一理論的完整性和系統(tǒng)性，防止和克服過去出現(xiàn)過的教條主義、實用主義等不良傾向，堅持用完整準確的馬克思主義科學體系作指導。馬克思主義哲學是馬克思主義全部學說的基礎，是一切學科研究的根本指導思想，也為思想政治教育及其學科建設提供了世界觀和方法論的指導。尤其是唯物史觀中社會存在與社會意識辯證關系的原理、人的本質和人的全面發(fā)展的學說，為思想政治教育的地位、作用、目的、任務等問題的科學認識和確立提供了直接的理論依據(jù)。堅持以馬克思主義哲學為指導，就是要學習和掌握馬克思主義唯物的觀點、辯證的觀點、實踐的觀點、群眾的觀點、階級的觀點，堅持以一切從實際出發(fā)、實事求是地分析和解決問題的基本方法為指導，來構建現(xiàn)代思想政治教育學的科學理論體系。馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)立了剩余價值學說，揭示了資產(chǎn)階級剝削的秘密，揭示了資本主義的基本矛盾，論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系辯證統(tǒng)一的理論，闡明了經(jīng)濟關系和物質利益的原理，科學地解釋了人們從事政治斗爭等社會實踐活動的物質動因。馬克思主義的物質利益觀要求思想政治教育堅持與物質利益相結合的原則，從而為思想政治教育結合經(jīng)濟工作一道去做，把解決思想認識問題與解決實際問題相結合提供了理論依據(jù)?？茖W社會主義理論運用唯物史觀和剩余價值學說的基本原理，深刻揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，科學地論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性和工人階級的偉大歷史使命，這就為思想政治教育指明了方向、規(guī)定了根本目的、任務和核心內(nèi)容。思想政治教育要堅持向人們灌輸社會主義思想體系，引導人們認清社會歷史發(fā)展的總趨勢，樹立社會主義意識，堅持社會主義方向，牢固確立建設有中國特色的社會主義共同理想和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的堅定信念。馬克思主義理論對思想政治教育學的指導意義，應從人類徹底解放.實現(xiàn)人的全面發(fā)展的總體上來把握，它是實施思想政治教育的根本指導理論。而馬克思主義的世界觀和方法論則對培養(yǎng)人、教育人的思想政治教育具有更直接的指導意義。2、堅持用發(fā)展中的馬克思主義作指導在堅持馬克思主義中發(fā)展馬克思主義，這不僅是對待馬克思主義的科學態(tài)度和發(fā)揮馬克思主義創(chuàng)造活力的關鍵所在，而且是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和新世紀仍須繼續(xù)堅持的根本戰(zhàn)略原則。中國共產(chǎn)黨在20世紀80年代未90年代初的蘇聯(lián)解體、東歐劇變中，之所以能夠經(jīng)受國際形勢風云巨變的嚴峻考驗，堅持住馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，其根本原因正在于此。中國共產(chǎn)黨在把馬克思列寧主義問中國的實際相結合的過程中，實現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果一一毛澤東思想、鄧小平理論。這不僅極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫，推動了馬克思主義的發(fā)展，而且，也為思想政治教育學奠定了更為豐富、堅實的理論基礎。黨中央三代領導集體關于社會主義精神文明建設和思想政治教育的論述相當豐富，對思想政治教育的學科建設更有直接的指導作用。馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。對待馬克思主義有個學風問題：究竟是從本本出發(fā)，還是從實際岀發(fā)、用馬克思主義的立場觀點方法來研究和解決中國的現(xiàn)實問題，它關系著是否用科學態(tài)度對待馬克思主義、能否發(fā)揮馬克思主義的創(chuàng)造活力。我們黨在長期革命斗爭中形成了理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良學風，一直把是否實行馬克思主義的基本原理同中國革命的實踐相統(tǒng)一作為黨的是否成熟以及成熟程度的標準來看待。今天，我們建設有中國特色的社會主義，包括建設有中國特色的社會主義思想政治教育學仍然必須發(fā)揚這個優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面.要牢記馬列主義、毛澤東思想的基本原理一定不能丟，丟了就會喪失根本；另一方面，又一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和理論的發(fā)展。（二）思想政治教育學的知識借鑒現(xiàn)代思想政治教育學既要堅持以馬克思主義基本理論為自己的理論基礎，又要借鑒吸取許多相關學科的知識和方法，才能建設成有中國特色的社會主義思想政治教育學。思想政治教育學要借鑒吸取政治學、教育學、倫理學、心理學、社會學等學科的理論和方法。政治學