察人要恒態(tài)、時(shí)態(tài)相結(jié)合

察人要恒態(tài)、時(shí)態(tài)相結(jié)合【原典】前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)?！咀g釋】前面說(shuō)的幾種情態(tài)是恒態(tài)，但這還不足以全面地觀察一個(gè)人，還要結(jié)合時(shí)態(tài)，這也是情態(tài)的一種。恒態(tài)，直解為恒定時(shí)的形態(tài)，具體地說(shuō)，就是人的形體相貌、精神氣質(zhì)、言談舉止等各種形貌在恒定狀態(tài)時(shí)的表現(xiàn)，在這兒主要是指言談舉止表現(xiàn)形態(tài)。觀察一個(gè)人的恒態(tài)，對(duì)幫助評(píng)判他的心性品質(zhì)有重要作用。時(shí)態(tài)，與恒態(tài)相對(duì)，直解為運(yùn)動(dòng)時(shí)的形態(tài)，時(shí)態(tài)與人的社會(huì)屬性、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。人的活動(dòng)，無(wú)不打上環(huán)境和時(shí)代的烙印。脫離時(shí)代與環(huán)境而獨(dú)立生活的人是不存在的。連烽火島上的羅賓孫也用著其他人造的槍和火藥。通過(guò)時(shí)態(tài)，能充分體察出人的內(nèi)心活動(dòng)。古人由于各種局限，未能明確地提出“恒態(tài)”與“時(shí)態(tài)”相結(jié)合的方法，較多地注意了“恒態(tài)”而忽略了“時(shí)態(tài)”，因而缺陷不小。曾國(guó)藩在這方面則脫出了前人的框子而所創(chuàng)建，明確提出“恒態(tài)”、“時(shí)態(tài)”的概念，由自發(fā)上升到自覺高度，在這方面比其他人前進(jìn)了一大步。這也是曾國(guó)藩作為晚清重臣的過(guò)人之處。古人并沒能提出“恒態(tài)”、“時(shí)態(tài)”的動(dòng)靜結(jié)合方法，而《冰鑒》卻彌補(bǔ)了其中的不足。實(shí)際上，恒態(tài)與時(shí)態(tài)相結(jié)合的方法，有辨證法的成分，能有效地避免機(jī)械主義的錯(cuò)誤。解讀恒態(tài)注重于眼觀，時(shí)態(tài)注重的是實(shí)踐。識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)告訴人們；眼觀不能完全代替實(shí)踐，這是千真萬(wàn)確的。因?yàn)槿说难劬ψR(shí)人，由于種種原因可能會(huì)產(chǎn)生某些錯(cuò)覺，所以，要從根本上知人，只能通過(guò)實(shí)踐，實(shí)踐出真知。即要知人，要重在其實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐看其表現(xiàn)如何。日常生活中，一些人可以用花言巧語(yǔ)去騙人，但要用實(shí)踐去掩蓋自己的虛詐面目是很難得，假動(dòng)作或許可以騙人于一時(shí)，但不可能騙人一世。識(shí)人，要聽其言，觀其行。就是強(qiáng)調(diào)識(shí)人不僅要聽其說(shuō)得如何，更重要的事要看其做得如何，這就是我們所講的實(shí)踐。聽輿論對(duì)人的評(píng)價(jià)，對(duì)辨別賢佞雖有參考作用，但難以確定，因?yàn)檩浾撊绯鲇趧e有用心而顛倒是非的人之口，好人可以說(shuō)成壞人，壞人也可以說(shuō)成好人。所以知人要?jiǎng)?wù)實(shí)，即要實(shí)事求是地弄清其人的行為，在事實(shí)面前，賢佞自可辯明。因此，看人要看其實(shí)踐，從實(shí)踐中就可知其人如何，實(shí)踐是知人的標(biāo)準(zhǔn)?！度龂?guó)志-蜀書-魏延傳》記載：魏延，字文長(zhǎng)，義陽(yáng)（今河南桐柏東）人。以部曲隨劉備入界，屢有戰(zhàn)功，升牙門將軍。劉備任漢中王，遷都成都，物色重將鎮(zhèn)守漢中，眾議以為必是張飛，飛亦認(rèn)為非己莫屬，因劉備最信任的是關(guān)羽、張飛，而這時(shí)關(guān)羽在鎮(zhèn)守荊州。可是，劉備卻破格提拔魏延為督漢中鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)漢中太守。漢中位處前線，是蜀重鎮(zhèn)，鎮(zhèn)守漢中是獨(dú)當(dāng)一面，不用為眾所稱的虎將張飛，而是破格提拔一牙門將軍負(fù)此重任，這大出人們意料之外，因而引起全軍大驚。劉備大會(huì)群臣，問(wèn)延：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”延答道：“若曹操舉天下而來(lái)，請(qǐng)為大王拒之；偏將十萬(wàn)之眾至，請(qǐng)為大王吞之?！眲滟澰S，眾壯其言。劉備以知人見稱。劉備之所以知人，主要看其人在實(shí)踐中如何。他選將用人也據(jù)此而定。劉備破格提拔魏延鎮(zhèn)守漢中，是根據(jù)魏延在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中的表現(xiàn)決定的。魏延出身行武，是從實(shí)踐中打出來(lái)的，他學(xué)到打仗的本領(lǐng)來(lái)自實(shí)踐，也是以其卓越的戰(zhàn)功獲劉備賞識(shí)的。在實(shí)踐中識(shí)人，從根本上說(shuō)，就是行為觀察；聽其言，觀其行，這是古今中外識(shí)人方法之精華所在。古人說(shuō)，善觀人者索其終，善修己者履其始。就是說(shuō)，善于觀察識(shí)別人的人必