卜辭與殷禮研究

卜辭與殷禮研究一、本文概述本文旨在深入探討卜辭與殷禮之間的關(guān)系，以及這些古老文獻(xiàn)在研究古代中國(guó)歷史、宗教、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要性。我們將對(duì)卜辭的定義、起源及其在殷商時(shí)期的使用進(jìn)行詳細(xì)介紹。本文將重點(diǎn)分析殷禮的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和功能，探討其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和作用。本文將探討卜辭與殷禮之間的相互關(guān)系，以及二者如何共同揭示了殷商時(shí)期的宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征。通過(guò)深入研究這些文獻(xiàn)，我們不僅可以更全面地理解殷商時(shí)期的歷史和文化，還可以為研究其他古代文明提供重要的參考和啟示。二、卜辭中的禮制信息在卜辭的研究中，禮制信息是一個(gè)重要的組成部分，它不僅反映了商代社會(huì)的宗教信仰和儀式實(shí)踐，還揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征。本節(jié)將深入探討卜辭中所蘊(yùn)含的禮制信息，分析其內(nèi)容、形式及在商代社會(huì)中的功能與意義。卜辭中的禮制內(nèi)容豐富多樣，涉及祭祀、宴享、喪葬等多個(gè)方面。祭祀卜辭占據(jù)了相當(dāng)大的比例，反映了商代人強(qiáng)烈的宗教信仰和對(duì)神靈的敬畏。這些卜辭詳細(xì)記錄了祭祀的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、祭品以及祭祀的程序和規(guī)范。例如，有關(guān)對(duì)祖先神的祭祀，卜辭中會(huì)詳細(xì)記載祭祀的時(shí)間、地點(diǎn)以及所需祭品，如牲畜、酒食等。禮制在卜辭中的表現(xiàn)形式多樣，既有文字描述，也有圖案表現(xiàn)。文字描述方面，卜辭以簡(jiǎn)潔精煉的語(yǔ)言記錄了禮制的各個(gè)方面。例如，在祭祀卜辭中，會(huì)詳細(xì)記錄祭祀的神靈、祭品、儀式等。圖案表現(xiàn)方面，部分卜辭中會(huì)出現(xiàn)與禮制相關(guān)的圖案，如牲畜、酒器等，這些圖案往往與文字描述相輔相成，共同構(gòu)成了完整的禮制信息。禮制在商代社會(huì)中具有多重功能與意義。禮制是商代人溝通神靈、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。通過(guò)祭祀等儀式，人們表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和祈求，同時(shí)也強(qiáng)化了社會(huì)成員之間的聯(lián)系。禮制是商代社會(huì)等級(jí)秩序的體現(xiàn)。不同等級(jí)的人享有不同的禮遇，這種差異化的禮遇體系有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。禮制還是商代文化傳承的重要載體。通過(guò)一代代的傳承，禮制將商代的文化價(jià)值觀(guān)和社會(huì)規(guī)范傳遞下去，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過(guò)對(duì)卜辭中禮制信息的分析，我們可以更深入地理解商代社會(huì)的宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征。禮制在商代社會(huì)中具有舉足輕重的地位，它既是溝通神靈、維護(hù)社會(huì)秩序的手段，也是體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)、傳承文化的重要載體。對(duì)卜辭中禮制信息的研究，對(duì)于我們理解商代乃至中國(guó)古代社會(huì)具有重要的價(jià)值。三、卜辭揭示的殷商社會(huì)結(jié)構(gòu)與等級(jí)制度在《卜辭與殷禮研究》的第三部分，我們將深入探討卜辭所揭示的殷商時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們將分析卜辭中所反映的社會(huì)分層，包括王室、貴族、平民和奴隸等不同階層。通過(guò)分析不同階層在卜辭中的提及頻率和內(nèi)容，我們可以揭示殷商時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織形式。王室與貴族：卜辭中頻繁出現(xiàn)的王室成員和貴族的名字，顯示了他們?cè)谏鐣?huì)中的顯赫地位。這些卜辭不僅記錄了他們的政治活動(dòng)，還反映了他們的宗教儀式和日常生活。平民與奴隸：雖然平民和奴隸在卜辭中出現(xiàn)的頻率較低，但他們的存在仍然是殷商社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。通過(guò)對(duì)這些卜辭的分析，我們可以了解他們?cè)谏鐣?huì)中的角色和地位。我們將探討卜辭所揭示的殷商時(shí)期的等級(jí)制度。這種等級(jí)制度不僅體現(xiàn)在政治和社會(huì)生活中，還表現(xiàn)在宗教和儀式活動(dòng)中。政治等級(jí)：卜辭中記錄了不同等級(jí)的官員和他們的職責(zé)，這些信息有助于我們理解殷商時(shí)期的政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配。宗教等級(jí)：殷商時(shí)期的宗教活動(dòng)與政治緊密相連。卜辭中的祭祀活動(dòng)，如對(duì)祖先的崇拜和對(duì)自然神的祭祀，反映了不同等級(jí)的人在這些活動(dòng)中的角色和地位。我們將探討殷商時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與等級(jí)制度之間的關(guān)系。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在政治和社會(huì)生活中，還體現(xiàn)在文化和宗教活動(dòng)中。政治與社會(huì)：殷商時(shí)期的政治結(jié)構(gòu)在很大程度上決定了社會(huì)的分層。王室和貴族的權(quán)力和地位在很大程度上決定了他們?cè)谏鐣?huì)中的地位。文化與宗教：殷商時(shí)期的文化和宗教活動(dòng)也反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度。例如，只有王室和貴族才能參與某些重要的宗教儀式，這顯示了他們?cè)谏鐣?huì)中的特殊地位。四、卜辭中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與資源管理甲骨卜辭作為反映殷商社會(huì)生活的重要?dú)v史文獻(xiàn)，不僅記錄了當(dāng)時(shí)祭祀、軍事、政治等重大事件，也揭示了古代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與資源管理的諸多方面。通過(guò)對(duì)卜辭的深入研究，我們可以窺見(jiàn)殷商時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)作機(jī)制以及對(duì)于自然資源的有效利用和管理。在卜辭中頻繁出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)記載，如播種、收獲、祈雨、田獵等，直觀(guān)反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，顯示了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位及對(duì)氣候、土地等資源的高度依賴(lài)性。卜辭中的農(nóng)作物種類(lèi)、種植面積和收成預(yù)測(cè)等信息，體現(xiàn)了先民們已經(jīng)具備了一定的農(nóng)事規(guī)劃和資源調(diào)度能力。另一方面，卜辭中涉及到的畜牧業(yè)、狩獵以及手工業(yè)生產(chǎn)等方面的記錄，也展現(xiàn)了殷商時(shí)代多元化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。畜群的飼養(yǎng)、繁殖和疾病防治，野生動(dòng)物資源的捕獲與分配，以及青銅器鑄造、絲織物制作等手工業(yè)生產(chǎn)的記述，都揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)各類(lèi)資源的綜合管理和合理利用。卜辭中還包含了豐富的貿(mào)易交流和財(cái)富積累方面的內(nèi)容，如物品交換、賞賜與征收賦稅等經(jīng)濟(jì)行為的記錄，顯示出早期國(guó)家形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)政體系初具規(guī)模。資源的分配與交換不僅滿(mǎn)足了貴族階層的生活需求，也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。《卜辭與殷禮研究》中對(duì)卜辭所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與資源管理的探討，為我們重構(gòu)殷商社會(huì)的經(jīng)濟(jì)管理模式提供了直接的歷史證據(jù)，同時(shí)也展現(xiàn)出我國(guó)古代先民在自然資源和社會(huì)資源配置上的智慧與實(shí)踐。五、卜辭與殷商歷法、天文觀(guān)念卜辭中的歷法記錄：分析甲骨卜辭中記載的各種歷法信息，如年、月、日、節(jié)氣等，以及這些記錄如何幫助我們了解殷商時(shí)期的歷法系統(tǒng)。天文現(xiàn)象的卜辭記錄：探討甲骨卜辭中對(duì)日食、月食、行星運(yùn)行等天文現(xiàn)象的記載，分析這些記錄在當(dāng)時(shí)的意義及其對(duì)后世天文研究的影響。殷商歷法與天文觀(guān)念的關(guān)聯(lián)：分析殷商歷法與天文觀(guān)念之間的關(guān)系，包括歷法如何受到天文觀(guān)測(cè)的影響，以及這些觀(guān)念如何體現(xiàn)在殷商社會(huì)的宗教、政治和文化生活中。卜辭在歷法和天文研究中的價(jià)值：評(píng)估甲骨卜辭在研究殷商歷法和天文觀(guān)念中的重要性，以及這些記錄對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)和古代歷法研究的貢獻(xiàn)。歷法與天文觀(guān)念的比較研究：將殷商歷法與同時(shí)期其他文明的歷法進(jìn)行比較，探討其獨(dú)特性及可能的相互影響。在撰寫(xiě)這一部分時(shí)，我們將綜合考古學(xué)、歷史學(xué)和天文學(xué)的研究成果，力求為讀者提供一個(gè)全面、深入的視角，以理解甲骨卜辭在殷商歷法和天文觀(guān)念研究中的重要作用。六、卜辭研究的方法論探討卜辭，作為古代中國(guó)特別是商朝和西周時(shí)期的一種重要文化現(xiàn)象，為我們理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰和日常生活提供了寶貴的信息。研究卜辭的方法論是多維度的，需要綜合運(yùn)用考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的理論和方法。考古學(xué)方法：通過(guò)對(duì)出土甲骨的考古發(fā)掘和分析，可以確定卜辭的年代、出土地點(diǎn)和使用背景?？脊艑W(xué)方法有助于我們理解卜辭的物質(zhì)文化基礎(chǔ)和社會(huì)功能。歷史學(xué)方法：通過(guò)對(duì)卜辭內(nèi)容的解讀和分析，可以揭示古代社會(huì)的歷史事件、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等。歷史學(xué)方法強(qiáng)調(diào)對(duì)卜辭的文獻(xiàn)價(jià)值和歷史意義的挖掘。語(yǔ)言學(xué)方法：卜辭的文字是研究古代漢語(yǔ)發(fā)展的重要資料。語(yǔ)言學(xué)方法側(cè)重于對(duì)甲骨文字的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和演變的研究，以及對(duì)卜辭文本的語(yǔ)言風(fēng)格和修辭特點(diǎn)的分析。文化人類(lèi)學(xué)方法：通過(guò)比較不同文化中的占卜實(shí)踐，可以更好地理解卜辭在古代社會(huì)中的地位和作用。文化人類(lèi)學(xué)方法強(qiáng)調(diào)對(duì)卜辭背后的信仰體系和文化邏輯的探討。統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：對(duì)卜辭中的某些信息進(jìn)行量化分析，如對(duì)卜辭中出現(xiàn)頻率較高的詞匯、主題或事件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)潛在的社會(huì)趨勢(shì)和文化模式。跨學(xué)科方法：卜辭研究需要結(jié)合多個(gè)學(xué)科的理論和方法，形成綜合性的研究視角?？鐚W(xué)科方法鼓勵(lì)學(xué)者們跳出傳統(tǒng)學(xué)科的界限，采用創(chuàng)新的研究手段和理論框架。七、結(jié)論與展望在本研究中，我們深入探討了卜辭與殷禮之間的聯(lián)系與相互影響。通過(guò)對(duì)卜辭的系統(tǒng)梳理和對(duì)殷禮的詳細(xì)分析，我們得出了以下幾點(diǎn)卜辭的文化內(nèi)涵：卜辭不僅是商朝時(shí)期用于占卜的文字記錄，更是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰和政治決策的重要文獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)卜辭的解讀，我們可以更加深入地理解殷商時(shí)期的文化背景和社會(huì)狀況。殷禮的宗教與政治功能：殷禮作為商朝宗教活動(dòng)和政治儀式的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了對(duì)神靈的崇拜和祭祀，也加強(qiáng)了王權(quán)的神圣性，鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的地位。卜辭與殷禮的互動(dòng)關(guān)系：卜辭與殷禮之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。卜辭中的記錄往往指導(dǎo)著殷禮的進(jìn)行，而殷禮的實(shí)踐又反過(guò)來(lái)影響了卜辭的內(nèi)容和形式。這種相互作用促進(jìn)了商朝文化的發(fā)展和傳承。跨學(xué)科研究：未來(lái)的研究可以結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科的視角，對(duì)卜辭與殷禮進(jìn)行更為全面和深入的研究。新技術(shù)的應(yīng)用：隨著科技的發(fā)展，可以利用數(shù)字化技術(shù)和人工智能等新工具，對(duì)卜辭進(jìn)行更為精確的解讀和分析，從而揭示更多關(guān)于殷商時(shí)期的歷史信息。國(guó)際合作與交流：加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的合作與交流，可以促進(jìn)不同文化背景下對(duì)卜辭與殷禮研究的理解和認(rèn)識(shí)，拓寬研究視野。通過(guò)這些努力，我們期待能夠更全面地理解商朝時(shí)期的文化與社會(huì)，為中國(guó)古代歷史的研究貢獻(xiàn)更多的知識(shí)和見(jiàn)解。參考資料：甲骨卜辭是指中國(guó)商周時(shí)期刻在龜甲獸骨上記錄占卜的文字。19世紀(jì)末年以來(lái)，河南安陽(yáng)的殷墟遺址先后出土了十余萬(wàn)片刻有文字的占卜甲骨，絕大部分是商朝后期（約公元前14至前11世紀(jì)）王室的遺物。中華人民共和國(guó)成立后，還在陜西等地發(fā)現(xiàn)了幾批西周時(shí)代的甲骨卜辭，但數(shù)量比殷墟卜辭少得多。在中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的可以辨識(shí)的古代文字資料里，殷墟甲骨卜辭是年代最早的一批，從這批資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)漢字已經(jīng)成熟，書(shū)面語(yǔ)言的應(yīng)用也已達(dá)到一定水平。較長(zhǎng)的卜辭，一條有90余字，例如《殷墟書(shū)契菁華》第第五頁(yè)所著錄的刻在一塊大牛胛骨正反面上的一條癸未日卜辭，補(bǔ)足缺文后有93字。在甲骨上偶爾還能看到篇幅更長(zhǎng)的非卜辭的記載。例如在殷墟發(fā)現(xiàn)的一塊殘骨版上，刻有關(guān)于某次戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)績(jī)的記事殘文（《殷墟卜辭綜述》圖版16，甲骨學(xué)者或稱(chēng)為“小臣?jí)剔o”）。據(jù)現(xiàn)存文字推算，原文的字?jǐn)?shù)當(dāng)超過(guò)100字。甲骨卜辭的語(yǔ)言，一般很精練。例如有一條卜辭說(shuō)：“辛未卜爭(zhēng)貞（‘爭(zhēng)’是管貞卜的人的名字）：婦好其比伐巴方，王自東探伐，戎（陷）于婦好立（位）？”（《殷墟文字乙編》），意思是：讓婦好和某某一起去征伐巴方，而王則親自從東方深入進(jìn)擊巴方，敵人會(huì)陷入婦好的埋伏嗎？這20個(gè)字所包含的意思相當(dāng)豐富，而且表達(dá)得頗為清楚。甲骨卜辭在商代并不是主要的文字記錄，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有用竹木簡(jiǎn)編成的典冊(cè)，只是沒(méi)有能保存下來(lái)，所以商代人在使用書(shū)面語(yǔ)言方面實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到的水平，無(wú)論在文字的篇幅上，或是在記敘事實(shí)和表達(dá)思想感情的技巧上，無(wú)疑都會(huì)高于甲骨卜辭的水平。通過(guò)對(duì)著名晚商都城——安陽(yáng)殷墟孝民屯遺址出土晚商卜骨進(jìn)行攻制工藝重構(gòu)實(shí)驗(yàn)，河南動(dòng)物考古研究人員日前揭開(kāi)了晚商甲骨占卜之謎，吉兇兆紋的出現(xiàn)基本上是可控的。古代甲骨上的刻劃痕跡被確認(rèn)為是商代文字，是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的中國(guó)考古的三大發(fā)現(xiàn)（敦煌石窟、周口店猿人遺跡）之一?？墒撬陌l(fā)現(xiàn)過(guò)程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。清末光緒25年（公元1899年）秋，在北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官）的王懿榮（1845–1900）得了瘧疾，派人到宣武門(mén)外菜市口的達(dá)仁堂中藥店買(mǎi)回一劑中藥，王懿榮無(wú)意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號(hào)。龍骨是古代脊椎動(dòng)物的骨骼，在這種幾十萬(wàn)年前的骨頭上怎會(huì)有刻劃的符號(hào)呢？這不禁引起他的好奇。對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來(lái)，覺(jué)得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀（大篆）非篆（小篆）。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店所有刻有符號(hào)的龍骨全部買(mǎi)下，后來(lái)又通過(guò)古董商范維卿等人進(jìn)行搜購(gòu)，累計(jì)共收集了1500多片。他對(duì)這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識(shí)出“雨”、“日”、“月”、“山”、“水”等字，后又找出商代幾位國(guó)王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會(huì)各界引起了轟動(dòng)，文人學(xué)士和古董商人競(jìng)相搜求。曾有人對(duì)王懿榮從中藥中發(fā)現(xiàn)帶字龍骨之說(shuō)提出質(zhì)疑，認(rèn)為王懿榮在他的有關(guān)著述中沒(méi)有這方面的記載，并認(rèn)為王懿榮吃的龍骨在藥店已加工成細(xì)粒，看不出刻痕文字來(lái)的。而且當(dāng)時(shí)菜市口一帶并沒(méi)有達(dá)仁堂藥店。對(duì)此，后來(lái)研究甲骨文的學(xué)者周紹良說(shuō)，當(dāng)時(shí)龍骨在中藥店都是成塊、成片出售的，直到三十年代他到中藥店買(mǎi)龍骨還是這樣。至于達(dá)仁堂藥店當(dāng)時(shí)確實(shí)不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中藥店，當(dāng)時(shí)的人很迷信西鶴年堂，買(mǎi)中藥都要去西鶴年堂藥店，這也有可能是當(dāng)時(shí)傳誤造成的結(jié)果。至于著書(shū)立說(shuō)方面，首先對(duì)甲骨文作出確認(rèn)的王懿榮還沒(méi)來(lái)得及作深入研究并著書(shū)立說(shuō)，八國(guó)聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團(tuán)練大臣。1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉(cāng)皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對(duì)家人說(shuō)：“吾義不可茍生！”隨即寫(xiě)了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。后來(lái)人們稱(chēng)這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮為“甲骨文之父”，在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年的1989年秋，在他的家鄉(xiāng)山東煙臺(tái)市福山區(qū)建成王懿榮紀(jì)念館，以紀(jì)念他的功績(jī)。王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鶚（即《老殘游記》作者劉鐵云）。劉又進(jìn)一步收集，所藏甲骨增至5000多片，于1903年拓印《鐵云藏龜》一書(shū)，將甲骨文資料第一次公開(kāi)出版。不久，學(xué)者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，又寫(xiě)出了甲骨文研究的第一部專(zhuān)著《契文舉例》。甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。古董商人為了壟斷財(cái)源，對(duì)于甲骨的來(lái)源秘而不宣，以后又謊稱(chēng)出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到1908年，學(xué)者羅振玉才首先訪(fǎng)知甲骨出土于河南安陽(yáng)縣的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽(yáng)求購(gòu)，又親自前往安陽(yáng)進(jìn)行實(shí)地考察。先后共搜集到近二萬(wàn)片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷墟書(shū)契》（前編）出版，隨后又編印了《殷墟書(shū)契菁華》（續(xù)編），為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。繼羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國(guó)維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢(mèng)家、商承祚、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)——甲骨學(xué)。在甲骨文還未確認(rèn)以前，河南省安陽(yáng)市小屯村的農(nóng)民在耕作時(shí)就不斷在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨。據(jù)說(shuō)把甲骨當(dāng)做藥材到中藥鋪去賣(mài)的第一個(gè)人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒(méi)錢(qián)去求醫(yī)購(gòu)藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來(lái)，說(shuō)成是龍骨，賣(mài)到了中藥鋪。經(jīng)過(guò)許多學(xué)者專(zhuān)家考證研究，所謂龍骨其實(shí)是商代占卜用的工具。人們?cè)谡疾分?，先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時(shí)，先把要問(wèn)的事情向鬼神禱告述說(shuō)清楚，接著用燃燒著的木枝，對(duì)深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來(lái)。于是，占卜者根據(jù)裂紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來(lái)判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭?？逃胁忿o的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事，后來(lái)被人們稱(chēng)為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國(guó)和世界考古史上寫(xiě)下了帶有傳奇性的篇章。由于弄清了甲骨出土的地點(diǎn)，從1928年秋到1937年夏抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組，在著名考古學(xué)家董作賓、李濟(jì)、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計(jì)24900多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。新中國(guó)成立后，考古工作者又進(jìn)行了多次調(diào)查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位于安陽(yáng)市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約6公里，南北約5公里，總面積30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積5000平方米。洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫(kù)和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。殷墟發(fā)掘延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國(guó)考古史上罕見(jiàn)的。為了紀(jì)念殷墟考古的偉大發(fā)現(xiàn)，1987年秋，安陽(yáng)市在宮殿遺址區(qū)東北面修建了一座殷墟博物苑，復(fù)原和再現(xiàn)了3000年前殷王宮和一些建筑的風(fēng)貌。1976年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西100米處，發(fā)掘出中國(guó)歷史上第一個(gè)女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁讓她擔(dān)任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周?chē)?0多個(gè)方國(guó)（獨(dú)立的小國(guó)）。有一片甲骨卜辭上說(shuō)，婦好在征戰(zhàn)羌方時(shí)，統(tǒng)帥了13萬(wàn)人的龐大隊(duì)伍，這是迄今已知商代對(duì)外用兵最多的一次。婦好墓是殷墟發(fā)掘的保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是能與甲骨文、歷史文獻(xiàn)相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。對(duì)殷墟70年的考古，特別要提出來(lái)的是對(duì)甲骨文的三次重要的考證與發(fā)現(xiàn)：第一次是1936年6月12日，在小屯村北宮殿區(qū)發(fā)掘出一個(gè)甲骨坑，保存著帶字甲骨17096片，記錄著商王武丁時(shí)期的許多活動(dòng)，看來(lái)這是武丁王室的甲骨文檔案庫(kù)，這批甲骨片的出土，對(duì)考證武丁時(shí)期的社會(huì)政治、文化、生活有極寶貴的價(jià)值。發(fā)掘時(shí)坑中還發(fā)現(xiàn)埋有一個(gè)身體蜷曲、側(cè)臥的尸骨，其身軀大部分壓在甲骨上，專(zhuān)家認(rèn)為可能是檔案庫(kù)的看守人。第二次，1973年在小屯村南地，又發(fā)掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。與這批甲骨同時(shí)出土的還有陶器制品，這種甲骨與陶器共存的現(xiàn)象為甲骨文分期及殷墟文化分期提供了寶貴資料。第三次是1991年秋，在花園莊東地發(fā)掘出一個(gè)僅2平方米的甲骨坑，但其疊壓厚度卻達(dá)8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，記載內(nèi)容豐富，而且問(wèn)卜者都是武丁時(shí)期的王族成員和高級(jí)貴族。說(shuō)明這個(gè)時(shí)期，占卜活動(dòng)已不限于最高統(tǒng)治者國(guó)王，王室貴胄都可以利用占卜來(lái)預(yù)測(cè)吉兇了。商代甲骨文是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)紀(jì)錄，如今甲骨學(xué)已成為一門(mén)蔚為壯觀(guān)的世界性學(xué)科，從事研究的中外學(xué)者有500多人，發(fā)表的專(zhuān)著、論文達(dá)3000多種。它對(duì)歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等方面都具有極其重要的意義。司馬遷在《史記》中有一篇《殷本紀(jì)》，詳細(xì)記載了商王朝的世系和歷史。過(guò)去史學(xué)界許多人對(duì)這些記載將信將疑，因?yàn)闆](méi)有當(dāng)時(shí)的文字記載和留存的實(shí)物資料可作印證。本世紀(jì)初，羅振玉在他搜集的甲骨中，發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字，證實(shí)了這些甲骨的出土地小屯就是《史記》中所說(shuō)的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。此后，學(xué)者王國(guó)維對(duì)甲骨卜辭中所見(jiàn)的商代諸先王、先公，對(duì)照《史記》記載作了詳細(xì)的考證，證實(shí)了《史記》中《殷本紀(jì)》的可信性。殷墟是商朝第10代王盤(pán)庚于公元前1318年，把都城從奄（今山東省曲阜附近）遷到殷（小屯村一帶），從此歷經(jīng)至8代12王，在此建都達(dá)273年之久。這些研究成果，把中國(guó)有考據(jù)可信的歷史提早了一千年。從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定，由此發(fā)展到肯定了一個(gè)距今3000多年、長(zhǎng)達(dá)600多年的朝代，這是多么了不起的發(fā)現(xiàn)！這樣就把本世紀(jì)20年代一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風(fēng)之盛。王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門(mén)，等等，無(wú)不求神問(wèn)卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國(guó)家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國(guó)家檔案保存起來(lái)，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會(huì)生活的各個(gè)方面。從1899年甲骨文第一次發(fā)現(xiàn)到2013年，據(jù)學(xué)者胡厚宣統(tǒng)計(jì)，共計(jì)出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，臺(tái)灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計(jì)中國(guó)共收藏127900多片，日本、加拿大、英、美等國(guó)家共收藏了26700多片。這些甲骨上刻有的單字約4500個(gè)，迄今已釋讀出的字約有2000個(gè)左右。中國(guó)的文字萌芽較早，在新石器時(shí)代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號(hào)，成為中國(guó)文字的雛形，經(jīng)過(guò)二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，在國(guó)的文字達(dá)到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴(yán)密的規(guī)律，內(nèi)容豐富，對(duì)中國(guó)古文字研究有重要作用。過(guò)去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說(shuō)文解字》。甲骨文比《說(shuō)文解字》要早1500年，而且它是來(lái)源于直接發(fā)掘出來(lái)的出土文物，可信程度更高，對(duì)研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說(shuō)文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問(wèn)題，都有極大價(jià)值。中國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。甲骨文清末發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)，是商王盤(pán)庚遷殷后至殷亡時(shí)的遺物，距今已三千多年。這些卜辭所記的內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等許多方面，真實(shí)樸素地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面的狀況。甲骨卜辭記事比較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，但未經(jīng)后人加工，保持了商代記事文字的原貌。這些占卜之辭，短的只有幾字，長(zhǎng)的有百余字，比較完整的如：癸已卜，殼殳貞，旬亡田（咎）王曰，（有）（祟），其（有）來(lái)（艱）。氣（迄）至五日丁酉，允（有）來(lái)（艱）自西。沚告曰：“土方正于我東鄙，（災(zāi)）二邑。（工口）方亦帚我西鄙田?！保ü簟恫忿o通纂》第五一二片）。這條卜辭，時(shí)、地、人、事齊全，敘述較為詳細(xì)，略具敘事要素。這些卜辭，可看作是先秦?cái)⑹律⑽牡拿妊?。從甲骨上的文字看，它們已具備了中?guó)書(shū)法的用筆、結(jié)字、章法三要素。其用筆線(xiàn)條嚴(yán)整瘦勁，曲直粗細(xì)均備，筆畫(huà)多方折，對(duì)后世篆刻的用筆用刀產(chǎn)生了影響。從結(jié)字上看，文字有變化，雖大小不一，但比較均衡對(duì)稱(chēng)，顯示了穩(wěn)定的格局。從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)特色?！凹坠菚?shū)法”現(xiàn)今已在一些書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者中流行，就證明了它的魅力。甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及由此引發(fā)的殷墟發(fā)掘，對(duì)中國(guó)考古學(xué)具有劃時(shí)代的意義。在此之前的學(xué)者，只是在書(shū)齋中研究碑文和銅器銘文，從不去田野里考察和發(fā)掘。中國(guó)的田野考古，最早是1921年對(duì)河南澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，然后是1927年開(kāi)始在北京周口店猿人遺址的早期發(fā)掘。但當(dāng)時(shí)對(duì)這兩處的發(fā)掘，不是由中國(guó)學(xué)術(shù)部門(mén)獨(dú)自承當(dāng)?shù)?，而是由?dāng)時(shí)政府聘請(qǐng)外國(guó)學(xué)者主持，或由中外學(xué)術(shù)單位合作進(jìn)行。真正由中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)獨(dú)立進(jìn)行的田野考古，是從1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組對(duì)殷墟的首次發(fā)掘開(kāi)始的。它對(duì)中國(guó)田野考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，都起到了奠基的作用。中國(guó)老一代的考古工作者，絕大部分是在殷墟考古工地上成長(zhǎng)起來(lái)的，新中國(guó)成立以后新一代的考古工作者，又基本上是由他們培訓(xùn)出來(lái)的。因此稱(chēng)殷墟是中國(guó)田野考古學(xué)的誕生地，確屬當(dāng)之無(wú)愧。卜辭，殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問(wèn)之事及占卜日朞、結(jié)果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關(guān)的記事，這類(lèi)紀(jì)錄文字通稱(chēng)為卜辭。卜辭或《卜辭》指中國(guó)晚商巫師進(jìn)行占卜活動(dòng)而刻在牛胛骨、龜甲等獸骨甲殼上的文字記載，亦指近現(xiàn)代學(xué)者整理晚商的甲骨文字而匯編的纂集。卜辭中的甲骨文與現(xiàn)代漢字相差甚遠(yuǎn)，不易閱讀理解。古漢字學(xué)、考古學(xué)者等為此作了解讀工作，將出土刻有甲骨文字的甲骨文物整理成書(shū)。一條完整的卜辭有前辭（敘辭、述辭）、命辭（貞辭）、占辭、驗(yàn)辭四個(gè)部分，刻契時(shí)間不一。前辭記錄占卜時(shí)間與求問(wèn)天神的占卜人名，起到敘述作用，所以又稱(chēng)作敘辭和述辭。命辭記錄具體占卜事項(xiàng)，求問(wèn)天神的問(wèn)題，又稱(chēng)作貞辭。占辭記錄占卜結(jié)果，這是巫師根據(jù)骨甲裂痕分析天神給予的答案。驗(yàn)辭記錄事后占卜事項(xiàng)的結(jié)果，評(píng)價(jià)占卜內(nèi)容是否被驗(yàn)證。占卜過(guò)程由選材開(kāi)始，根據(jù)求問(wèn)人的地位與占卜事項(xiàng)的重要性選擇獸骨龜甲的大小和品質(zhì)。再將選好的材料鋸磨加工，直至表面潔白平滑。下一步在骨甲背面鑿鉆一道凹槽和一個(gè)棗大的圓穴。巫師在這槽穴用火燒灼，使薄細(xì)的骨甲正面形成裂痕。巫師根據(jù)裂痕趨向辨解天神意愿，在骨甲上用刀具刻寫(xiě)卜辭。驗(yàn)辭待事后最后刻契，而后當(dāng)作檔案資料儲(chǔ)藏于地下坑穴中。三千二百年后，小屯村的農(nóng)民耕作時(shí)無(wú)意發(fā)現(xiàn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民將其磨碎成粉，敷在傷口上，驚訝發(fā)現(xiàn)可以起到止血愈合作用，便轉(zhuǎn)售中醫(yī)藥鋪。1899年秋，國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮因患瘧疾，派仆人去購(gòu)買(mǎi)藥品。買(mǎi)回的藥品中有幾片刻有符號(hào)的“龍骨”，他發(fā)現(xiàn)這實(shí)際是古代的文字，遂派仆人到全城藥鋪搜買(mǎi)。1908年，國(guó)學(xué)學(xué)者羅振玉去河南省安陽(yáng)市殷都區(qū)小屯村調(diào)查，搜到約二萬(wàn)片甲骨。1936年6月12日，小屯村北宮殿區(qū)發(fā)現(xiàn)一個(gè)甲骨坑，儲(chǔ)藏帶字甲骨17096片。1973年又在小屯村之南發(fā)掘出帶字甲骨5041片。1991年秋又搜得579片帶字甲骨。截至2010年，甲骨物品仍以小屯村殷墟出土物品為多，記錄了晚商盤(pán)庚遷都于殷（約前1300年）至帝辛紂王約273年的占卜事項(xiàng)。為中國(guó)黃河中下游文明最早的文字記錄。殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，是契刻在龜甲、獸骨上的占卜文字，故甲骨文又稱(chēng)甲骨卜辭。供占卜用的龜甲與獸骨一般都經(jīng)過(guò)整治。它們用于占卜時(shí)大致經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟：1選材；2鋸削、刮磨。即將牛胛骨的骨臼部分鋸削、磨平；3鑿、鉆、灼。鑿是在甲骨背面挖出棗核形凹槽；鉆是在槽的一邊用刀或鉆頭鉆出圓形的穴；灼是用火在鉆、鑿的地方燒灼，使因鉆鑿而變薄的甲骨正面出現(xiàn)爆裂的卜兆。根據(jù)卜兆辨別吉兇禍福，并將卜問(wèn)的結(jié)果刻在甲骨之上。卜辭有一定的格式。一條完整的卜辭，可分為前辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等部分。前辭，也叫敘辭，記占卜的時(shí)間和人名。命辭，指所要占卜的事項(xiàng)。占辭，記兆文所示的占卜結(jié)果。驗(yàn)辭，記事后應(yīng)驗(yàn)的情況，中國(guó)現(xiàn)存最早的文。古代甲骨上的刻劃痕跡被確認(rèn)為是商代文字，是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的中國(guó)考古的三大發(fā)現(xiàn)(敦煌石窟、周口店猿人遺跡)之一?？墒撬陌l(fā)現(xiàn)過(guò)程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。清末光緒25年(公元1899年)秋，在北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒(相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官)的王懿榮(1845—1900)得了瘧疾，派人到宣武門(mén)外菜市口的達(dá)仁堂中藥店買(mǎi)回一劑中藥，王懿榮無(wú)意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號(hào)。龍骨是古代脊椎動(dòng)物的骨骼，在這種幾十萬(wàn)年前的骨頭上怎會(huì)有刻劃的符號(hào)呢?這不禁引起他的好奇。對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來(lái)，覺(jué)得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀(大篆)非篆(小篆)。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店所有刻有符號(hào)的龍骨全部買(mǎi)下，后來(lái)又通過(guò)古董商范維卿等人進(jìn)行搜購(gòu)，累計(jì)共收集了1500多片。他對(duì)這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識(shí)出“雨”、“日”、“月”、“山”、“水”等字，后又找出商代幾位國(guó)王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會(huì)各界引起了轟動(dòng)，文人學(xué)士和古董商人競(jìng)相搜求。曾有人對(duì)王懿榮從中藥中發(fā)現(xiàn)帶字龍骨之說(shuō)提出質(zhì)疑，認(rèn)為王懿榮在他的有關(guān)著述中沒(méi)有這方面的記載，并認(rèn)為王懿榮吃的龍骨在藥店已加工成細(xì)粒，看不出刻痕文字來(lái)的。而且當(dāng)時(shí)菜市口一帶并沒(méi)有達(dá)仁堂藥店。對(duì)此，后來(lái)研究甲骨文的學(xué)者周紹良說(shuō)，當(dāng)時(shí)龍骨在中藥店都是成塊、成片出售的，直到三十年代他到中藥店買(mǎi)龍骨還是這樣。至于達(dá)仁堂藥店當(dāng)時(shí)確實(shí)不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中藥店，當(dāng)時(shí)的人很迷信西鶴年堂，買(mǎi)中藥都要去西鶴年堂藥店，這也有可能是當(dāng)時(shí)傳誤造成的結(jié)果。至于著書(shū)立說(shuō)方面，首先對(duì)甲骨文作出確認(rèn)的王懿榮還沒(méi)來(lái)得及作深入研究并著書(shū)立說(shuō)，八國(guó)聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團(tuán)練大臣。1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉(cāng)皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對(duì)家人說(shuō)：“吾義不可茍生!”隨即寫(xiě)了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。后來(lái)人們稱(chēng)這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮為“甲骨文之父”，在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年的1989年秋，在他的家鄉(xiāng)山東煙臺(tái)市福山區(qū)建成王懿榮紀(jì)念館，以紀(jì)念他的功績(jī)。王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鶚(即《老殘游記》作者劉鐵云)。劉又進(jìn)一步收集，所藏甲骨增至5000多片，擇其中1000多片，于1903年拓印《鐵云藏龜》一書(shū)，將甲骨文資料第一次公開(kāi)出版。1904年，學(xué)者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，又寫(xiě)出了甲骨文研究的第一部專(zhuān)著《契文舉例》，這是我國(guó)研究卜辭的第一部著作。甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。古董商人為了壟斷財(cái)源，對(duì)于甲骨的來(lái)源秘而不宣，以后又謊稱(chēng)出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到1908年，學(xué)者羅振玉才首先訪(fǎng)知甲骨出土于河南安陽(yáng)縣的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽(yáng)求購(gòu)，又親自前往安陽(yáng)進(jìn)行實(shí)地考察。先后共搜集到近二萬(wàn)片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷虛書(shū)契》(前編)出版，隨后又編印了《殷虛書(shū)契菁華》、《殷虛書(shū)契后編》等著錄書(shū)，為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。繼羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國(guó)維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢(mèng)家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)——甲骨學(xué)。郭沫若的《甲骨文字研究》和《卜辭通纂》代表了我國(guó)甲骨學(xué)研究的最高水平。1979年，大型甲骨卜辭資料書(shū)《甲骨文合集》開(kāi)始出版。它收錄材料5224版，41956片，分裝12巨冊(cè)。它標(biāo)志著我國(guó)卜辭研究取得了豐碩的成果，進(jìn)入了一個(gè)新階段。在甲骨文還未確認(rèn)以前，河南省安陽(yáng)市小屯村的農(nóng)民在耕作時(shí)就不斷在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨。據(jù)說(shuō)把甲骨當(dāng)做藥材到中藥鋪去賣(mài)的第一個(gè)人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒(méi)錢(qián)去求醫(yī)購(gòu)藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來(lái)，說(shuō)成是龍骨，賣(mài)到了中藥鋪。經(jīng)過(guò)許多學(xué)者專(zhuān)家考證研究，所謂龍骨其實(shí)是商代占卜用的工具。人們?cè)谡疾分埃劝妖敿缀团＜珉喂卿徬髡R，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時(shí)，先把要問(wèn)的事情向鬼神禱告述說(shuō)清楚，接著用燃燒著的木枝，對(duì)深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來(lái)。于是，占卜者根據(jù)裂紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來(lái)判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭?？逃胁忿o的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事，后來(lái)被人們稱(chēng)為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國(guó)和世界考古史上寫(xiě)下了帶有傳奇性的篇章。由于弄清了甲骨出土的地點(diǎn)，從1928年秋到1937年夏抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組，在著名考古學(xué)家董作賓、李濟(jì)、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計(jì)24900多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。新中國(guó)成立后，考古工作者又進(jìn)行了多次調(diào)查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位于安陽(yáng)市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約6公里，南北約5公里，總面積30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積5000平方米。洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫(kù)和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。殷墟發(fā)掘延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國(guó)考古史上罕見(jiàn)的。為了紀(jì)念殷墟考古的偉大發(fā)現(xiàn)，1987年秋，安陽(yáng)市在宮殿遺址區(qū)東北面修建了一座殷墟博物苑，復(fù)原和再現(xiàn)了3000年前殷王宮和一些建筑的風(fēng)貌。1976年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西100米處，發(fā)掘出中國(guó)歷史上第一個(gè)女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁讓她擔(dān)任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周?chē)?0多個(gè)方國(guó)(獨(dú)立的小國(guó))。有一片甲骨卜辭上說(shuō)，婦好在征戰(zhàn)羌方時(shí)，統(tǒng)帥了13萬(wàn)人的龐大隊(duì)伍，這是迄今已知商代對(duì)外用兵最多的一次。婦好墓是殷墟發(fā)掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻(xiàn)相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。對(duì)殷墟70年的考古，特別要提出來(lái)的是對(duì)甲骨文的三次重要的考證與發(fā)現(xiàn)：第一次是1936年6月12日，在小屯村北宮殿區(qū)發(fā)掘出一個(gè)甲骨坑，保存著帶字甲骨17096片，記錄著商王武丁時(shí)期的許多活動(dòng)，看來(lái)這是武丁王室的甲骨文檔案庫(kù)，這批甲骨片的出土，對(duì)考證武丁時(shí)期的社會(huì)政治、文化、生活有極寶貴的價(jià)值。發(fā)掘時(shí)坑中還發(fā)現(xiàn)埋有一個(gè)身體蜷曲、側(cè)臥的尸骨，其身軀大部分壓在甲骨上，專(zhuān)家認(rèn)為可能是檔案庫(kù)的看守人。第二次，1973年在小屯村南地，又發(fā)掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。與這批甲骨同時(shí)出土的還有陶器制品，這種甲骨與陶器共存的現(xiàn)象為甲骨文分期及殷墟文化分期提供了寶貴資料。第三次是1991年秋，在花園莊東地發(fā)掘出一個(gè)僅2平方米的甲骨坑，但其疊壓厚度卻達(dá)8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，記載內(nèi)容豐富，而且問(wèn)卜者都是武丁時(shí)期的王族成員和高級(jí)貴族。說(shuō)明這個(gè)時(shí)期，占卜活動(dòng)已不限于最高統(tǒng)治者皇帝，王室貴胄都可以利用占卜來(lái)預(yù)測(cè)吉兇了。學(xué)者王國(guó)維對(duì)卜辭中所見(jiàn)的商代諸先王、先公，對(duì)照《史記》記載作了詳細(xì)的考證，證實(shí)了《史記》中《殷本紀(jì)》的可信性。殷墟是商朝第10代王盤(pán)庚于公元前1318年，把都城從奄(今山東省曲阜附近)遷到殷(小屯村一帶)，從此歷經(jīng)至8代12王，在此建都達(dá)273年之久。這些研究成果，把中國(guó)有考據(jù)可信的歷史提早了一千年。殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風(fēng)之盛。王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門(mén)，等等，無(wú)不求神問(wèn)卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國(guó)家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國(guó)家檔案保存起來(lái)，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會(huì)生活的各個(gè)方面。從1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)至今，據(jù)學(xué)者胡厚宣統(tǒng)計(jì)，共計(jì)出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，臺(tái)灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計(jì)中國(guó)共收藏127900多片，日本、加拿大、英、美等國(guó)家共收藏了26700多片。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約4500個(gè)，迄今已釋讀出的字約有2000個(gè)左右。中國(guó)的文字萌芽較早，在新石器時(shí)代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號(hào)，成為中國(guó)文字的雛形，經(jīng)過(guò)二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，在國(guó)的文字達(dá)到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴(yán)密的規(guī)律，刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對(duì)中國(guó)古文字研究有重要作用。過(guò)去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說(shuō)文解字》。甲骨文比《說(shuō)文解字》要早1500年，而且它是來(lái)源于直接發(fā)掘出來(lái)的出土文物，可信程度更高，對(duì)研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說(shuō)文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問(wèn)題，都有極大價(jià)值。中國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到卜辭。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁。這些卜辭所記的內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等許多方面，真實(shí)樸素地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面的狀況。甲骨卜辭記事比較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，但未經(jīng)后人加工，保持了商代記事文字的原貌。這些占卜之辭，短的只有幾字，長(zhǎng)的有百余字，比較完整的如：癸已卜，殼殳貞，旬亡田(咎)?王曰，(有)(祟)，其(有)來(lái)(艱)。氣(迄)至五日丁酉，允(有)來(lái)(艱)自西。沚告曰：“土方正于我東鄙，(災(zāi))二邑。（工口）方亦帚我西鄙田?！?郭沫若《卜辭通纂》第五一二片