從南豐儺舞進校園看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校傳承

從南豐儺舞進校園看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校傳承一、本文概述《從南豐儺舞進校園看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校傳承》一文，旨在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南豐儺舞在學校教育中的傳承與發(fā)展。文章首先概述了南豐儺舞的歷史淵源、文化內(nèi)涵及其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值。接著，文章分析了南豐儺舞進校園的必要性和可行性，探討了學校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑。在此基礎上，文章進一步提出了南豐儺舞在學校教育中的具體實施策略，包括課程設置、師資培養(yǎng)、實踐活動等方面。文章總結(jié)了南豐儺舞進校園的意義和影響，展望了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校教育中的未來發(fā)展趨勢。通過本文的闡述，旨在引起社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關注，推動南豐儺舞等傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。二、南豐儺舞概述南豐儺舞，又被稱為“跳儺”，是中國古代長江流域地區(qū)的一種古老民間舞蹈，起源于漢代，盛行于唐朝，至今已有兩千多年的歷史。南豐儺舞以其獨特的舞蹈形式、豐富的文化內(nèi)涵和深刻的歷史價值，被譽為“中國古代舞蹈活化石”和“中國舞蹈界的一朵奇葩”。南豐儺舞主要流傳于江西省南豐縣，其舞蹈動作粗獷、剛勁，充滿了原始的野性和力量。舞者通常戴著面具，身著彩衣，手持兵器或法器，在鼓、鑼、鈸等打擊樂器的伴奏下，表演各種驅(qū)鬼逐疫的儀式。這些舞蹈不僅具有濃厚的宗教色彩，還融合了地方戲曲、民間音樂、民間美術等多種藝術形式，展現(xiàn)了中國古代文化的獨特魅力。南豐儺舞的表演內(nèi)容多為神話傳說和民間故事，如《鐘馗全堂》《開天辟地》《劉海戲金蟾》等，這些故事通過舞蹈的形式得以傳承和展現(xiàn)，使觀眾在欣賞舞蹈的也能了解到中國古代的歷史文化和民俗風情。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，南豐儺舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承乏力和受眾流失的困境。為了保護和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)，近年來，南豐縣政府和文化部門采取了一系列措施，包括組織專業(yè)團隊進行挖掘整理、開展校園傳承活動等，以期讓更多的人了解和喜愛南豐儺舞，從而推動其在新時代的傳承和發(fā)展。三、南豐儺舞進校園的實踐與案例南豐儺舞，作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，近年來在校園文化的傳承中發(fā)揮了重要作用。這種獨特的舞蹈形式以其深厚的文化底蘊和藝術魅力，吸引了眾多學校和學生的關注。從南豐儺舞進入校園的實踐與案例中，我們可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校傳承中的獨特價值和深遠影響。在南豐儺舞進入校園的過程中，許多學校采取了多種措施，如開設相關課程、舉辦專題講座、組織表演活動等，讓學生近距離接觸和了解這一傳統(tǒng)文化。例如，某中學就將南豐儺舞納入學校藝術課程，邀請當?shù)厮嚾藖硇＝淌谖璧讣记?，并組織學生編排儺舞節(jié)目進行表演。這樣的舉措不僅豐富了校園文化生活，也讓學生在學習中深刻感受到南豐儺舞的藝術魅力。除了課程設置和表演活動，一些學校還積極創(chuàng)新，將南豐儺舞與其他藝術形式相結(jié)合，如戲劇、音樂等，創(chuàng)造出更具吸引力和教育意義的作品。例如，某小學就以南豐儺舞為題材，編排了一部校園劇，讓學生在扮演角色的過程中深入了解儺舞的文化內(nèi)涵和歷史背景。這樣的創(chuàng)新實踐不僅激發(fā)了學生的學習興趣，也提高了他們對傳統(tǒng)文化的認同感和保護意識。南豐儺舞在校園傳承中還涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的學生代表和團隊。這些學生在學習和表演中展現(xiàn)出極高的熱情和才華，成為南豐儺舞傳承的新生力量。他們的優(yōu)秀表現(xiàn)不僅為學校爭得了榮譽，也為南豐儺舞的傳承和發(fā)展注入了新的活力。南豐儺舞進校園的實踐與案例充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校傳承中的獨特價值和深遠影響。通過課程設置、表演活動和創(chuàng)新實踐等多種形式，南豐儺舞在校園中得到了廣泛傳播和深入發(fā)展。這不僅豐富了學生的校園文化生活，也提高了他們對傳統(tǒng)文化的認識和保護意識。未來，我們期待更多學校能夠加入到南豐儺舞的傳承中來，共同推動這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。四、學校傳承非遺的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)系統(tǒng)性教育資源：學校作為教育體系的核心，擁有完整的課程體系和教育資源。將非遺引入學校，能夠利用這些資源，形成系統(tǒng)的非遺教育課程，確保非遺知識的連續(xù)性和完整性。年輕傳承力量：學生是國家的未來，也是非遺傳承的新生力量。通過在校園內(nèi)推廣非遺，可以培養(yǎng)學生對非遺的興趣和熱愛，從而培養(yǎng)出新一代的非遺傳承者和研究者。多元文化教育：非遺作為地方文化的重要組成部分，其引入學?？梢栽鰪妼W校教育的多元性。這不僅能夠豐富學生的文化生活，還能培養(yǎng)學生的跨文化交流能力。理論與實踐相結(jié)合：學校不僅有豐富的理論知識教育，還有實踐操作的機會。將非遺與學校課程相結(jié)合，可以讓學生在學習理論知識的同時，也能通過實踐活動深入了解和體驗非遺。教育資源分配：將非遺引入學校需要投入大量的人力、物力和財力。如何在現(xiàn)有的教育資源下，合理分配和利用這些資源，確保非遺教育的質(zhì)量和效果，是一個需要面對的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的缺乏：非遺的傳承需要專業(yè)的傳承人。目前許多非遺項目的傳承人數(shù)量有限，且年齡偏大。如何培養(yǎng)和吸引更多的年輕人加入非遺傳承隊伍，是一個緊迫的問題。學生興趣與參與度：雖然非遺具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術價值，但對于學生來說，可能缺乏足夠的吸引力。如何激發(fā)學生的學習興趣和參與度，是確保非遺教育成功的關鍵。社會認知與支持：非遺作為地方文化的瑰寶，其傳承和保護需要社會的廣泛認知和支持。目前社會對非遺的認知程度仍然有限。如何提高社會對非遺的關注和支持，是確保非遺傳承可持續(xù)發(fā)展的重要因素。五、加強學校非遺傳承的建議與措施針對南豐儺舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校傳承中的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)，以下提出幾點針對性的建議與措施，以期促進學校非遺傳承工作的有效實施。建立非遺課程體系：學校應將非遺內(nèi)容納入課程體系，開發(fā)相關課程，使學生能夠在課堂中直接接觸到非遺知識。例如，可以設置南豐儺舞選修課，邀請非遺傳承人擔任教師，教授學生儺舞的基本動作、歷史背景和文化內(nèi)涵。加強師資培訓：培養(yǎng)一支具備非遺知識和技能的教師隊伍，是推進學校非遺傳承的關鍵。學校應組織教師參加非遺相關的培訓，提高他們對非遺的認識和教學能力。搭建非遺實踐平臺：除了課堂教學，學校還應搭建非遺實踐平臺，為學生提供親身體驗和實踐的機會。例如，可以成立南豐儺舞社團，組織定期的排練和表演活動，讓學生在實際操作中感受非遺的魅力。利用現(xiàn)代科技手段：利用現(xiàn)代科技手段，如多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等，創(chuàng)新非遺傳承方式。例如，可以制作南豐儺舞的教學視頻，供學生在課余時間自學；或者利用虛擬現(xiàn)實技術，讓學生在虛擬環(huán)境中體驗儺舞表演。加強與社區(qū)的合作：學校應加強與當?shù)胤沁z保護機構(gòu)、社區(qū)等的合作，共同推進非遺傳承工作。例如，可以邀請非遺傳承人到學校進行講座或表演，或者組織學生到非遺保護機構(gòu)進行實地參觀學習。完善評價與激勵機制：學校應建立完善的非遺傳承評價與激勵機制，對在非遺傳承工作中表現(xiàn)突出的教師和學生給予表彰和獎勵，以激發(fā)他們參與非遺傳承的積極性。通過實施以上措施，不僅可以有效地推動南豐儺舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校中的傳承和發(fā)展，還能增強學生的文化自信和民族認同感，為非遺的保護和傳承貢獻青春力量。六、結(jié)論通過對南豐儺舞進校園的現(xiàn)象進行深入分析，我們可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校傳承中的重要性和緊迫性。南豐儺舞，作為一種古老而獨特的表演藝術，不僅是地方文化的重要代表，更是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶。將其引入校園，不僅能讓學生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強文化自信，同時也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護和傳承。學校作為文化傳承和創(chuàng)新的重要陣地，應當承擔起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的責任。通過課程設置、師資培訓、實踐活動等多種形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學校教育中，使其成為學校文化的重要組成部分。這不僅能夠豐富學校的教育內(nèi)容，提升教育品質(zhì)，還能夠培養(yǎng)學生的文化自覺和文化責任感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校傳承也面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，需要解決師資力量不足、教育資源匱乏等問題；另一方面，還需要探索如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，使其既能夠保持原汁原味，又能夠符合現(xiàn)代教育的需求。我們需要進一步加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承的研究和實踐。政府、學校、社會各方應共同努力，形成合力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。只有我們才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校中煥發(fā)出新的生機和活力，為中華民族文化的傳承和發(fā)展做出更大的貢獻。參考資料：南豐儺舞，這一古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來逐漸進入了人們的視野，尤其在校園里，它得到了越來越多的與傳承。本文將從南豐儺舞的歷史背景、特點及其在學校傳承的現(xiàn)狀出發(fā)，探討其在校園傳承中的意義和價值，分析存在的問題，并提出相應的建議措施。南豐儺舞，源于古代祭祀，是具有濃厚地方特色的傳統(tǒng)舞蹈。它以獨特的表演形式和豐富的文化內(nèi)涵，被譽為“中國古代舞蹈的活化石”。南豐儺舞在漫長的歷史長河中，逐漸形成了自己獨特的特點，既有原始的祭祀儀式，又有豐富的故事情節(jié)和獨特的藝術風格。在校園傳承中，南豐儺舞已經(jīng)成為一項重要的傳統(tǒng)文化活動。許多學校將儺舞納入課程體系，通過專門的教學和實踐活動，讓學生了解和掌握這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種傳承方式，不僅弘揚了民族文化，還增強了學生的文化自信和愛國情懷。南豐儺舞在學校傳承中具有非常重要的意義和價值。通過學習和表演儺舞，學生可以更深入地了解中國的傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)。儺舞的表演需要團隊合作，有助于培養(yǎng)學生的集體意識和協(xié)作精神。儺舞中所蘊含的道德觀念和價值取向，可以對學生的思想道德教育起到積極的促進作用。在實際的校園傳承過程中，南豐儺舞也面臨著一些問題。專業(yè)師資力量不足，導致教學質(zhì)量參差不齊。課程設置不合理，往往只注重技能傳授而忽略文化內(nèi)涵的講解。學生的參與度不高，導致傳承效果不佳。針對以上問題，本文提出以下建議措施。學校應加強師資培訓，提高教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和教學能力。要完善課程設置，將文化傳承與技能教學相結(jié)合，使學生全面了解南豐儺舞的歷史背景和藝術價值。要創(chuàng)新傳承方式，通過舉辦各種活動和比賽，提高學生的參與度和興趣。南豐儺舞在學校傳承中的重要性不言而喻。學校應該采取有效措施，積極推動這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，以促進民族文化的繁榮發(fā)展。南豐儺舞，被譽為“中國古代舞蹈活化石”，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。隨著現(xiàn)代化進程的加速，這一古老的藝術形式正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)代化社會中保護和傳承南豐儺舞，成為了我們亟待解決的問題。南豐儺舞起源于古代的巫儺儀式，具有深厚的歷史底蘊。它是古代勞動人民在農(nóng)耕文明中創(chuàng)造出來的，旨在祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。在數(shù)千年的歷史長河中，南豐儺舞承載了豐富的歷史文化信息，是研究中國古代社會、文化、藝術的重要載體。在現(xiàn)代文明的沖擊下，南豐儺舞的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。隨著城市化進程的加速，許多年輕人離開鄉(xiāng)村，進入城市生活，對于傳統(tǒng)的儺舞文化興趣缺失?，F(xiàn)代化的娛樂方式對儺舞的傳統(tǒng)表演形式帶來了沖擊，使得儺舞的觀眾群體逐漸減少。傳統(tǒng)的儺舞技藝傳承方式主要依靠口傳心授，這種方式在當今社會中受到了挑戰(zhàn)。面對南豐儺舞傳承的困境，我們需要采取一系列措施來保護這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。政府應當加大對南豐儺舞的扶持力度，提供資金支持，鼓勵儺舞表演和傳播。通過教育途徑推廣儺舞文化，在學校中開設相關課程，培養(yǎng)年輕一代對儺舞的興趣和認同感。我們也可以利用現(xiàn)代技術手段對南豐儺舞進行記錄和保存，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，以便更好地研究和傳播。除了政府的扶持和教育推廣，社區(qū)的參與也是南豐儺舞保護的重要環(huán)節(jié)。社區(qū)可以組織各種形式的儺舞活動，如表演、展覽、講座等，增強社區(qū)居民對儺舞的認識和興趣。同時，通過社區(qū)的力量，可以鼓勵更多的人參與到儺舞的學習和表演中來，形成良性的傳承機制。在保護南豐儺舞的過程中，我們還需要注重其可持續(xù)發(fā)展。這不僅意味著我們要確保儺舞技藝的傳承，還要在保持其傳統(tǒng)特色的基礎上進行創(chuàng)新。例如，可以將現(xiàn)代舞蹈元素與傳統(tǒng)的儺舞相結(jié)合，創(chuàng)造出更具有時代感和吸引力的新形式。同時，可以嘗試將儺舞與當?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，發(fā)展文化旅游，提高經(jīng)濟效益，從而為儺舞的保護和傳承提供更多的資金支持。南豐儺舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表，其保護和傳承工作具有深遠的意義。我們需要從多個方面入手，包括政府的扶持、教育的推廣、社區(qū)的參與以及可持續(xù)發(fā)展等。只有我們才能確保南豐儺舞這一古老的藝術形式在現(xiàn)代化社會中得到有效的保護和傳承。希望通過本文的研究和分析，能夠引起更多人對南豐儺舞的關注和重視，共同為保護和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)貢獻力量。儺舞（南豐跳儺），流傳于江西省南豐縣的傳統(tǒng)舞蹈，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。南豐跳儺是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式演化而來的舞蹈，原為祭神驅(qū)疫的儀式舞蹈，后發(fā)展為娛神娛人的儺舞。江西南豐儺舞風格古老稚拙、粗獷豪放，具有原生形態(tài)特質(zhì)。2006年5月20日，江西省南豐縣申報的“儺舞（南豐跳儺）”經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號：Ⅲ-7。南豐儺舞歷史悠久，幾經(jīng)演變。南豐古屬揚州，商周已有先民開發(fā)，春秋戰(zhàn)國時先為吳、趙、楚之屬地，兼受吳趙文化和楚文化的影響，《南豐縣志》曰“吾鄉(xiāng)信鬼而好坐”，“南方淫祀，自古已然”這樣的環(huán)境為南豐跳儺的傳播提供了適宜的氣候和土壤，據(jù)南豐縣紫霄鎮(zhèn)余氏重修族譜中的《金砂余氏儺神辨記》稱：漢代吳芮將軍，駐兵軍山時，對豐人語曰：“此地不數(shù)十年，必有刀兵，蓋由軍峰聳峙，煞氣所鐘，凡爾鄉(xiāng)民一帶介在山陬，必須祖周公之制，傳儺以靖妖氛。”由此可知，當時“儺”是為靖妖驅(qū)疫而“舞”的儀式。唐宋時期，南豐儺舞受宮廷儺禮的影響，有了較快發(fā)展。儺儀中出現(xiàn)了判官、鐘馗、小妹、土地、灶神等新角色，娛樂成分漸增。明清時期，南豐民間儺舞十分活躍，突破“索室驅(qū)疫”的儺儀范疇，將戲劇表演、武術動作融合于并從神話故事、傳奇小說、民間傳說中汲取內(nèi)容創(chuàng)作新節(jié)目，形成娛人娛神的民間舞蹈。新中國成立后，傳統(tǒng)的跳儺在民間依舊傳承，延續(xù)著其草根文化的命脈。從南豐儺舞的品種上分，既有傳統(tǒng)的大儺舞，也有衍生的竹馬、和合、八仙等雜儺舞，還有儺戲《孟姜女》和儺舞與獅舞結(jié)合的《打大獅》。從儺舞的儀式上看，大致分為起儺下殿、演儺跳儺、驅(qū)儺解儺、搜儺搜除、圓儺上殿四段儀式，每段儀式有規(guī)定的禮儀和套數(shù)，儺樂、儺服、儺具、儺歌豐富多彩，神詞、贊詩、符咒內(nèi)容豐富。從儺舞的內(nèi)容上看，大多取材神話傳說及歷史典故，既有驅(qū)鬼逐疫的《開山》等節(jié)目，也有演義傳奇人物的《關公祭刀》等，還有農(nóng)耕文化情結(jié)的《獺捉鯉魚精》等。從表演特點來看，還有文儺與武儺之分，單人舞、雙人舞和多人舞之分。南豐儺儀結(jié)構(gòu)復雜，由跳儺儀式、雜儺儀式等構(gòu)成。跳儺儀式由起儺、跳儺、驅(qū)儺等基本程序構(gòu)成；雜儺儀式有“跳竹馬”“跳和合”及“跳八仙”儀式三種。南豐儺儀中的舞蹈形態(tài)眾多，現(xiàn)保留82個，其中包括《開山》《鐘馗》《財神》《哪咤》等單人舞，《跳判》《儺公儺婆》《對刀》等多人舞，《演羅漢》《觀音坐蓮》《普賢騎象》等技巧舞以及《西游記》等舞劇節(jié)目。儺舞風格各異，有的巫步手訣，舞姿詭秘；有的古樸剛勁，節(jié)奏強烈；有的剛?cè)嵯酀?，表演細膩；有的模擬生活，風趣幽默。表演中，有的大儺班還穿插技巧和武術節(jié)目，保留了古代百戲演出風格。始建于清代的儺神廟是跳儺活動中心，廟中供奉儺神太子，掛著開山、紙錢、雷公、儺公、儺婆、鐘馗、大神、小神、一郎、二郎和關公等十三個面具。面具就是神的化身，請神就是請面具。面品初次使用，要舉行開光儀式，這樣面具才有了神的靈驗。儺班弟子戴上面具就是神，摘掉面具就是人。南豐跳儺面具造型各異，千容百態(tài)，色彩古樸亮麗，文化符號隱秘，角色有180種之多，其中包括驅(qū)疫神祗、民間俗神、釋道神仙、傳奇英雄、精怪動物、世俗人物等。其所用道具法器名物眾多，主要可為五類，兵器軍具類包括斧、刀、槍等，法事器具類包括鐵鏈、桃劍、棕葉等，燈燭炮杖類包括火把、蠟燭等，食物供品類包括三牲（肉、魚、雞）等，生活用具類包括手巾、鏡子、酒杯等。活動集中在春節(jié)期間，但起止時間有所不同。農(nóng)歷十二月是冬閑時間，儺班多在此時教儺。一般臘月二十五（南豐小年日）“下殿”，將面具從神壇樓上（或家中樓上）放下供奉，正月初一“起儺”，接著“演儺”，或在本村跳，或出坊跳。大多跳至元宵節(jié)結(jié)束，十六“圓儺”，最遲到十八“解儺”，如上甘村。不外出跳儺的班，“起儺”或“圓儺”時間不同。如三坑和合判神班，正月初四“下殿”，十四“起燈”，同時跳儺。羅家堡臘月二十五將裝面具的箱柜打開，稱“開殿門”，翌年正月初十“下殿”，初十參神，十四始跳，十六“上殿”結(jié)束?！俺粤松夏昃?，各個下煞手?！鞭r(nóng)村進入農(nóng)忙時節(jié)，各地都以“神要休息”的名義，不再跳儺，也無其他活動。只有上甘村，農(nóng)歷六月二十四為儺神清源祝壽，弟子活動一天，可以演戲，但不跳儺。在有慶典活動或旅游活動時，給報酬也可以跳儺。南豐跳儺有各種儺班百余個，傳承著完整的儺儀和豐富多彩的儺舞形式，被專家譽為“中國古代舞蹈的活化石”。南豐跳儺所包括的豐富內(nèi)容和遺存形態(tài)具有重要的學術價值；南豐跳儺是一種藝術復合體，它的儺舞、儺面、儺樂都有一定的藝術價值；南豐跳儺是中國儺文化的一個代表，也是亞洲漢字文化圈內(nèi)的一種文化遺存。文革時期，南豐儺舞面臨著困難的情況，儺舞的保護和發(fā)展遭到了嚴重的破壞，多數(shù)的面具遭到了強行的燒毀和破壞，儺舞藝人不敢跳儺，儺班也因此被迫解散。由于經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢的加強，南豐跳儺賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)民俗生態(tài)依托漸失，藝人隊伍后繼乏人，儺班漸減。羅會武，男，漢族，1939年生，江西南豐人，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目儺舞（南豐跳儺）代表性傳承人。建國初，南豐儺舞在文化部門的重視下，經(jīng)過挖掘、整理、研究，在繼承和創(chuàng)新的基礎上，創(chuàng)作了《豐收樂》《開天辟地》《界碑》等一批新編儺舞節(jié)目。1955年，南豐曾舉辦全縣儺舞大會演，26個儺班代表參加，前后選派了《文王訪賢》《和合》《判官醉酒》等儺舞節(jié)目參加江西省、中南區(qū)和全國民間音樂舞蹈會演。1986年，南豐縣文聯(lián)和縣文化館聯(lián)合開展儺舞普查，并完成《中國民族民間舞蹈集成·南豐儺舞資料冊》的搜集整理工作。2006年，為繼承發(fā)揚儺文化，石郵村儺舞非遺傳承人葉根明開辦“少年儺班”，在課余和寒暑假期間向村中少年教授儺舞技藝。2012年，江西財政下?lián)?1萬元用于支持羅會武（南豐儺舞）、劉有生（于都嗩吶“公婆吹”）等21位傳承人傳習活動及生活補助。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，南豐跳儺研究保護中心獲得“南豐跳儺”保護單位資格。2023年10月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，《儺舞（南豐跳儺）》項目評估合格，南豐跳儺研究保護中心獲得該項目保護單位資格。1989年9月，南豐儺舞《儺風》赴北京參加第二屆中國藝術節(jié)并獲獎。1957年3月，全國第二屆民間音樂舞蹈匯演在北京舉行，文化部特邀南豐石郵儺舞參加。1959年，新編儺舞《蜜桔大王》被推選參加江西省第二屆農(nóng)村文藝觀摩匯演。1992年，中國舞蹈家協(xié)會江西分會、南豐縣文聯(lián)和南豐縣三溪鄉(xiāng)政府聯(lián)合組織的三溪鄉(xiāng)石郵村儺舞蹈演出隊，為參加廣西儺戲國際學術討論會的國內(nèi)戲曲、舞蹈研究專家舉行專場演出。2009年6月，來自美國、韓國、日本、俄羅斯、巴西、法國、莫桑比克等20多個國家的400余名中外專家學者齊聚南豐石郵村，參加“中國江西國際儺文化藝術周”田野采風活動。2010年7月3日至7日，東鄉(xiāng)羅漢燈、南豐儺面具、樂安蛋雕在上海世博會江西活動周期間展演。2014年5月24日，南豐儺舞應邀參加了在湖北舉辦的甲午年世界華人炎帝故里尋根節(jié)。2017年5月，南豐縣三溪石郵村儺班和市山鎮(zhèn)竹源村流坊儺班的16名儺舞民間藝人參加了在韓國普州舉辦的第十三屆東亞西亞假面具盛會，向韓國觀眾展示南豐儺鄉(xiāng)獨具特色的傳統(tǒng)民俗文化。南豐儺舞俗稱跳儺，是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式“驅(qū)儺”，歷經(jīng)漫歲月，不斷改革、創(chuàng)新，逐漸演變而成的傳統(tǒng)民俗舞蹈。南豐跳儺，始于漢初，興于明清。南豐儺舞因其動作簡樸、剛勁，保持較多的原始風格，故被《中國民族民間舞蹈集成·江西卷》譽之為“中國古代舞蹈活化石”。南豐儺舞入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。南豐儺事一般都在春節(jié)期間進行，目的除驅(qū)疫納吉外，還具有娛神娛人的功能。既保留了原始的文化元素，又體現(xiàn)了新的時代精神。主要有“跳竹馬”“跳儺”“跳和合”“跳獅子”“跳八仙”，形式有單人舞、雙人舞、三人舞、群舞等，內(nèi)容博大精深，有儺儀、儺舞、儺戲等。在中國傳統(tǒng)文化中，儺是歷史悠久的一種具有宗教性和藝術性的社會文化現(xiàn)象。南豐儺舞有“中國古代民間舞蹈活化石“之稱。據(jù)記載，漢初，長沙王吳芮傳儺于南豐西鄉(xiāng)一帶。唐開元八年（720年），南豐縣治遷今所，其時頒布的《大唐開元禮》，對南豐儺的傳播起到了促進作用；宋代是南豐儺的發(fā)展時期，宋室樂藝伎和流散藝人帶來京都的文化藝術，使南豐儺戲趨于成熟；明清兩代，南豐儺進一步完善，清后期，受戲曲影響，”鄉(xiāng)儺“進一步娛樂化，編演了許多新的儺舞節(jié)目。新中國成立前夕，南豐已有儺班上百個，散布于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。南豐儺舞，俗稱"跳儺"，是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式"驅(qū)儺"，歷經(jīng)漫歲月，不斷改革、創(chuàng)新，逐漸演變而成的民俗舞蹈。追本溯源，從中國有文字記載的歷史開始，就有關于“儺”的記錄，殷墟甲骨卜辭中有"寇"字，是在室內(nèi)以殳（古兵器）擊鬼之形。甲骨文中有關"舞"字的記載中有"魃"字，是一人頭戴假面具的形象；說明商代以前就有戴面具的驅(qū)鬼逐疫的儺祭舞蹈。以后《論語》、《呂氏春秋》、《周禮》都有記載?！逗鬂h書·禮儀志》中有關儺儀的記敘較詳細。漢代張衡的《東京賦》中也描寫了儺儀儺舞的情形。自漢至唐，儺舞都為驅(qū)疫鬼的一種祭祀性舞蹈。宋代后，儺舞增加了娛人成分，并逐漸向戲劇化方向發(fā)展。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，儺舞（南豐跳儺研究保護中心）獲得“南豐跳儺”保護單位資格。南豐有儺，自漢開始。據(jù)南豐西溪鄉(xiāng)余氏重修族譜內(nèi)《金砂余氏儺神辨記》稱："輝(此文作者)嘗考宋時邑志舊本載，漢代吳芮將軍封軍山王者，昔常從陳平討賊，駐扎軍山，對豐人語曰：'此地不數(shù)十年，必有刀兵，蓋由軍峰聳峙，煞氣所鐘，凡爾鄉(xiāng)民一帶介在山輒，必須祖周公之制，傳儺以靖妖氛"'?！侗嬗洝分羞€引用《周禮·夏官》記載，"方相氏掌儺神，熊皮四目，執(zhí)戈揚盾，皆所以除疫"?？芍敃r"儺"是為靖妖驅(qū)疫而"舞"的。唐承漢制，宮廷儺祭規(guī)模更大，唐玄宗頒布的《開元禮》對州縣儺儀作了具體規(guī)定。在南豐，人口的遷徙促進了儺舞的發(fā)展。金砂余氏重修族譜中的《敕封清源妙道真君傳》記載：唐末，余氏從饒州(今鄱陽)遷來南豐，隨請清源妙道真君神遷金砂，"立廟奉祀，歲時香火，遺其制曰'驅(qū)儺'。率弟子十余人，蒙熊戎，飾朱衣朱裳，揚盾執(zhí)戈，以祓除不祥，是則余氏之世習有儺。"自末以后，儺儀中出現(xiàn)了判官、鐘馗、小妹、土地、灶神等新角色，娛人成分漸增。宋末元初，南豐人劉鏜寫《觀儺》詩曰："鼓聲淵淵管聲脆．鬼神變化供劇戲"(全詩見《文征文獻卷》)，詳細描繪了當時儺舞劇在南豐演出情況。明代，民間儺十分活躍。石郵吳氏重修族譜中《石郵鄉(xiāng)儺記》載：宣德年間(1426-1435)縣民吳潮宗出任廣東海陽縣令回歸故里，在石郵建立儺廟，組織儺班，井一直活動至今。明正德十一年(1516)，《建昌府志曠四時土俗大略》的"臘月"條目載："小兒輩帶面具戲舞于市，似古儺禮"。是時，儺舞已突破"索室驅(qū)疫"的儺儀范疇，形成娛人娛神的舞蹈。自清以后，南豐儺舞有的受到其他文化的滲透，將戲劇表演．武術動作融合于儺舞表演之中，有的從傳奇小說、神話故事及民間傳說中汲取內(nèi)容創(chuàng)作新節(jié)目。南豐儺舞，自漢迄今，世代相傅，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，盛行不衰。建國后，南豐儺舞在黨和國家的重視下，通過多次派人挖掘、整理、研究、創(chuàng)新，古老藝術再展新姿。1953年，南豐儺舞曾獲江西省及中南區(qū)民間藝術會演古典藝術獎。1954年縣舉辦儺舞大會演，26個班隊參加。1955年，中國戲曲研究員黃芝內(nèi)等到南豐考察儺舞；而后，中國舞蹈藝術研究會秘書長盛婕一行4個深入南豐考察學習儺舞及收集資料，歷時1月。1957年3月，全國第二屆民間音樂舞蹈會演在北京舉行，文化部特邀南豐石郵儺舞參加；同年5月江西電影制片廠《江西新聞》攝制組為南豐儺舞攝制專輯。中央和省內(nèi)專業(yè)文藝團體亦多次派人來南豐采風，以儺舞語匯成素材，創(chuàng)作了《和合同慶人間樂》、《豐收樂》、《開天辟地》等舞蹈節(jié)目。本縣文藝工作者與民間世人挖掘整理的傳統(tǒng)儺舞及合作編創(chuàng)的《蜜桔大王》、《賽車》、《拾禾穗》、《界碑》等新編儺舞，多次參加全國、大區(qū)、省、地的民間世術匯演，均獲好評。1953年，廓背園、水南的儺舞及水北的和合舞參加江西省第一屆民間藝術會演，獲古典藝術獎，并于當年參加中南大區(qū)第一屆民間藝術匯演；1957年，石郵儺舞，應國家文化部特邀赴北京參加全國第二屆民間音樂舞蹈匯演；同年江西電影制片廠來南豐縣攝制南豐儺舞專輯。1959年，新編儺舞《蜜桔大王》，被推選參加江西省第二屆農(nóng)村文藝觀摩匯演，其中1954年春節(jié)舉辦的農(nóng)村業(yè)余文藝匯演儺舞專場，竟有26個儺班參加。"文化大革命"時，儺面具、服裝、道具被當成"四舊"，全部燒毀，儺舞活動被迫停止。黨的十一屆三中全會后，南豐儺舞得到迅速發(fā)展，儺儀也得到保護，為弘揚民族文化，南豐儺舞青春煥發(fā)。1985年，南豐儺班多達108個。同年，周家堡儺班世人周禾仂被中國舞蹈家協(xié)會吸收為會員,并當選為中國舞協(xié)江西分會第二屆理事；從1986年以來，縣文聯(lián)和縣文化館聯(lián)合開展儺舞普查，并于當年完成《中國民族民間舞蹈集成·南豐儺舞資料冊》的搜集整理工作，其中《開山》（石郵班）、《雷公》、《和合》、《紙錢》、《儺公儺婆》、《劉海戲蟾》、《小尼姑下山》7個節(jié)目編入《中國民族民間舞蹈集成·江西》；《開同》、《金剛》、《財神》、《魁星點斗》等16個節(jié)目編入《中國民族民間舞蹈集成·撫州地區(qū)》；1989年6月橋背鄉(xiāng)水南村成產(chǎn)農(nóng)民儺舞藝術團；同年9月，南豐儺舞《儺風》赴北京參加第二屆中國藝術節(jié)并獲獎；1992年，中國舞蹈家協(xié)會江西分會、南豐縣文聯(lián)和南豐縣三溪鄉(xiāng)政府聯(lián)合組織的三溪鄉(xiāng)石郵村儺舞蹈演出隊，為參加"廣西儺戲國際學術討論會"的國內(nèi)個戲曲、舞蹈研究專家舉行專場演出，再次震動"儺壇"。中國儺戲研究會長，著名戲劇理論家曲六乙先生說："石郵儺的確是我國已知現(xiàn)存最古老的儺品種"。南豐儺舞已譽為"中國古代舞蹈活化石"，南豐縣亦被譽為"儺舞之鄉(xiāng)"。儺是上古時期原始宗教的產(chǎn)物，"是人類最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫術手段向極端惡劣的自然環(huán)境索取起碼的生活條件，拓展生存空間，進行兩種互為關聯(lián)的生產(chǎn)活動——物質(zhì)的生產(chǎn)和人口的繁殖，從而展示人類早期生命的價值。"（《中國儺文化通論》）儺的生命張揚，主要體現(xiàn)在儺祭儀式中借助神靈的威力，驅(qū)除自然災害（如旱、澇、火、蟲等）和人體災害（如瘟疫疾病等）。儺神廟是眾神（面具）棲息之地，也是舉行儺儀的主要場所。萍鄉(xiāng)現(xiàn)存17座，南豐亦存17座，其中北宋金砂村儺神廟記載最早，明永樂年間（1403~1424年）遷建的甘坊村儺神殿保存完好，清乾隆辛丑年（1781年）遷建的石郵村儺神廟民俗風味最濃，廟門石柱兩邊鐫刻的對聯(lián)："近戲乎非真戲也，國儺矣乃大儺焉"，概括了儺文化的特征。儺壇供奉的主神各地不一，南豐為清源真君和儺公儺婆，萍鄉(xiāng)是唐、葛、周三將軍，萬載是歐陽金甲大將軍，宜黃和樂安東湖村也是清源真君。為了表示對神的敬意，有的地方要定期舉行"出帥"儀式，仿效權貴出行，備用鑾駕儀仗，旗鑼牌匾，儺轎涼傘，鼓樂吹打，前簇后擁，十分壯觀。儺儀是儺基本形態(tài)。贛儺儀式沿襲古禮，有起儺（開箱、出洞、出案）、演儺（跳儺、跳魈、跳鬼）、驅(qū)儺（搜除、掃堂、行靖）、圓儺（封箱、封洞、收案）等基本程序。時間一般從農(nóng)歷正月初一開始，至元宵后幾天結(jié)束（少數(shù)儺班在二月間結(jié)束）。"驅(qū)儺"是整個儀式重點，儺人戴著猙獰面具，拿著武器，在火把照耀下沿門驅(qū)疫，將危害人類的邪魅趕走。這種儀式各地表現(xiàn)并不相同：南豐石郵村"搜儺"，開山持鐵鏈與鐘馗、小神進入各家廳堂、房間搜索，保留了古儺"索室驅(qū)疫"的原生形態(tài)特征。婺源長徑村"追王"，村民沿著田野小徑追趕"八十大王"，請其用"開山斧"在頭上刮幾下祛邪逐疫，表現(xiàn)了人們對健康長壽的渴求。樂安流坑村驅(qū)疫，一邊儺人裝扮神靈入室搜索"行靖"，一邊村民打掃巷道，清理污垢，并灑上石灰和硫磺等物"行凈"，反映了鄉(xiāng)民文明程度的提高。祈求人丁繁衍是儺祭儀式的重要目的。唐代李倬《秦中歲時記》："歲除日進儺，皆作鬼神狀，內(nèi)二老兒，其名作儺公、儺母。"，這兩個儺神是南豐儺的生殖崇拜神，跳儺必跳《儺公儺婆》。有的結(jié)婚人家，還要在新房中加跳一次，以求生子。道具儺崽手握紅蛋，下塑陽具，平時作為喜神供在神壇上。作為生殖崇拜神的還有灌口二郎。上甘村"解儺"要跳《二郎發(fā)弓》求子儀式舞。類似的節(jié)目，宜黃神岡有《高源送子》，樂安流坑有《書生董永與七仙女》。萍鄉(xiāng)留存的婚姻神月老和助產(chǎn)神金花、銀花面具，明顯也與求嗣有關。保護孩子是儺禮的重點。萬載跳儺時大菩薩"團將"，觀者抱兒攜女躲進其涼傘下，以求儺神保護。寧都中村九月儺舞"禳神"，村民把重陽節(jié)與小孩滿月、老人做壽都放在這一天過，希望孩子壽高重九。南豐跳儺不僅有祝賀生子的"喜事儺"節(jié)目，而且有還愿、拜契、打關等為小孩避邪免災的儺俗。石郵村儺廟"搜儺"時，男孩子都可登上神壇和儺神太子擠在一起觀看，鄉(xiāng)民說：“太子保護小孩看儺，不怕神神鬼鬼”。祈禱農(nóng)業(yè)豐收是儺祭儀式的另一個重要目的。南豐儺神西川灌口二郎，原由農(nóng)神兼水神的李冰父子衍化而來；而儺神廟中又都塑有土地神像，特別是上甘村儺廟的土地神比真人還要高大，衣袍腹前畫有"白兔銜桃枝"圖案。兔能多產(chǎn)，桃可避邪，這種象征符號表達了鄉(xiāng)民對谷物豐收和人丁繁衍的祈禱。儺祈豐年還表現(xiàn)在立春日舉行的迎春禮中。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，"復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。"建昌府所轄的南豐至今留存上述各類儺舞，而且首跳的"竹馬"舞都是一足跳躍，有古代祈雨之舞——商羊舞"屈其一足起舞"的特征?！东H捉鯉魚精》是根據(jù)《禮記·月令》春天物候"獺祭魚"編創(chuàng)的儺舞，藝人將鯉魚精面具畫滿麻點，強調(diào)它是雄性，表達了鄉(xiāng)民春天不傷母畜的環(huán)保意識。清代萍鄉(xiāng)也有儺舞迎春的記載。贛儺的驅(qū)鬼逐疫、求子祈豐的儀式后來又擴展到祈福、納吉、求財、興旺等多種內(nèi)容。如神詞贊詩中的"一愿家家慶吉，二愿夫婦均安，三愿田禾大熟，四愿豬牛興旺，五愿五谷豐登，六愿大眾千秋"；"求嗣者，早生貴子"；"讀書者，聰明智慧，求功名早登金榜；農(nóng)耕者，一籽落泥，萬籽收成；做技藝者，上家相請，下家相迎；做生意者，一錢為本，萬錢為利"，等等。儺的儀式離不開歌舞形式和面具服飾等相關器物。為增加娛樂性，擴大群眾基礎，儺不斷吸附其它藝術營養(yǎng)，豐富儺藝表現(xiàn)形式，充實了中華民族的民間藝術寶庫。贛儺是這寶庫中的一個重要部分。表演時，皆帶面具，于正、二月間舞于鄉(xiāng)野，驅(qū)疫納吉，統(tǒng)稱跳儺。南豐跳儺的面具，有驅(qū)疫神袛、民間俗神、釋道神仙、傳奇英雄、精怪靈獸、世俗人物等，總量逾180多種。儺舞是贛儺的主要表演形式，素有中國舞蹈"活化石"之稱?，F(xiàn)有200多個傳統(tǒng)節(jié)目，其中南豐90多個。儀式舞是"驅(qū)儺"時跳的舞蹈，舞者奔騰跳躍，舞姿激烈詭黠，氣氛神秘而威嚴。娛樂舞節(jié)目眾多，內(nèi)容來自神話傳說、民間故事、古典小說和世俗生活。由于流傳年代和師承關系不同，表演風格各異，既有以寫意為主，動作舒展，舞姿優(yōu)雅，古儺韻味猶存的"文儺"流派，也有以寫實為主，動作強烈，節(jié)奏鮮明，融合武術技巧的"武儺"流派。同一個儺班中，又因節(jié)目內(nèi)容不同，表演各有特色。贛儺各地英雄神將節(jié)目甚多，如《頭陣》、《太子》、《三將軍》、《二王對锏》、《十二對大刀》、《先鋒》、《綠品》、《楊帥》、《上關下關比武》、《關公戰(zhàn)顏良》、《張飛祭槍》、《孫權打子烈》、《天兵地將賭刀》、《打鉞斧》、《矛吒鉆》、《滾團牌》等等。贛儺也有不少儺戲節(jié)目，如婺源的舞劇《舞花》，表演秦二世胡亥為爭皇位毒死兄長扶蘇的歷史故事，由《夜叉打旗》、《元帥操兵》、《丞相送酒》、《太子歸天》等幾個節(jié)目組成，場面壯觀，氣勢磅礴。萬載的開口儺《花關索與鮑三娘》，表演花鮑對陣相愛的民間故事，二人對唱內(nèi)容，與明成化本《說唱詞話》中的《花關索傳》大體相同。廣昌的孟戲演唱孟姜女的傳奇故事，具有南戲印跡，原戴面具表演，又有儺戲特征。儺面具是儺文化的象征符號，在儺儀中是神的載體，在儺舞中是角色的裝扮，有假面、神像、圣相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱呼。贛儺現(xiàn)存面具約400多種3000多個。萍鄉(xiāng)儺面的古樸渾厚，婺源儺面的夸張奇異，南豐儺面的色彩亮麗，可謂贛儺面具三大特色。南豐現(xiàn)存儺面120多種2300多個，神鬼人獸，造型各異。以開山面具最有特色，人獸合一，猙獰兇悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、劍鬢和青銅鏡等意象符號造型，反映了傳說中以蚩尤為方相的儺文化演變痕跡。儺面具的材料原有銅制，后多為樟木或楊木雕刻，色彩大俗大雅，表現(xiàn)了新老民間藝人的精湛工藝和民族的審美情趣。有的儺班面具雕刻后，還要舉行開光儀式，使其充滿神靈之氣。儺樂、儺服、儺具是贛儺文化的重要內(nèi)容，形制不一，各有特色，而南豐更為豐富多彩：從伴奏音樂說，儺儀音樂保留了"以樂通神"、"擊鼓逐疫"、"以樂送神"的古禮樂制；儺舞音樂則吸收民間音樂和戲曲音樂有很大發(fā)展，除了鑼鼓伴奏外，還有鼓吹樂、吹打樂、絲竹樂形式，有幾十個曲牌可供選擇，音樂表現(xiàn)力非常豐富。從儺舞服飾說，一方面?zhèn)鞒辛斯艃?赤幘"（紅頭巾）、"朱裳"（紅裙子）、"綠鞲衣"（綠袖套）舊制，一方面又發(fā)展了宋儺"繡畫色衣"的特色，有紅花衣裳制、紅袍馬甲制、花衫紅褲制、戌服披甲制、戲曲服飾制等多種樣式。從儺事器具說，有兵器軍具、法事器具、燈燭炮仗、食物供品、生活用具五大類上百種，既延伸了古儺武裝驅(qū)疫道具，又體現(xiàn)了古代文明禮制，更反映了社會生活變化。各地的儺俗和儺的民間傳說、故事、神詞、贊詩、喜歌、吉語、楹聯(lián)、題匾、靈符、咒語，同樣是贛儺文化不可缺少的部分。南豐儺舞在漫長的傳承和發(fā)展過程中，融合了人類學、社會學、歷史學、宗教學、民俗學、戲劇學、舞蹈學、美學等多種學科內(nèi)容，積淀了豐厚的文化底蘊。南豐儺舞吸收了儒道釋文化因子。一是吸收了它們的神靈體系，壯大了儺壇威力。贛儺神（面具）有紫微大帝、太白金星、真武大帝、八仙、劉海、張?zhí)鞄?、馬（靈官）趙（朗）關（公）溫（瓊）四天將、六丁六甲等道教神仙和護法神將，也有如來佛、彌勒佛、觀音、金剛、閻羅、目連、十八羅漢、四大天王、哼哈二將等佛教菩薩和護法神；還有韓擒、寇準、范仲淹、包拯、秦叔寶、尉遲恭、華佗、孫思邈等儒家人物和英雄神將。二是借用它們的禮儀制度，豐富自己的驅(qū)鬼逐疫儀式，如贛儺中的道教齋醮儀式和符咒語，南豐儺中的儒家行為規(guī)范和禮儀樂制。三是表達它們的思想內(nèi)容，擴展儺舞儺戲的娛樂功能，如贛儺中道教神驅(qū)邪斬妖節(jié)目和道家五行觀念，釋家普求眾生的節(jié)目和因果報應思想，儒家讀書入仕的節(jié)目和"神道設教"思想等。贛儺兼收并蓄，有多元宗教文化特色。南豐儺舞融合了上古神話傳說。有的神話直接與儺有關，如顓頊時儺以驅(qū)疫鬼之子神話、神荼郁壘縛鬼飼虎神話、黃帝殺蚩尤以其形厭邪魅神話、黃帝以次妃嫫母為方相護喪神話等。有的神話節(jié)目反映了上古人類與自然斗爭和社會斗爭，如贛儺中《開天辟地》的盤古神話、《后羿射日》的羿射十日神話、《儺公儺婆》的伏羲女媧創(chuàng)生神話、《二郎發(fā)弓》的高求子神話、《跳白》的白澤神獸言鬼神之事神話、《跳判》的鐘馗不同來歷神話、灌口二郎神部將《解儺》逐疫的李冰治水神話，以及《猴子懸梁》、《猢猻與蟾》、《捉猿精》、《孫悟空》反映的猿猴圖騰神話等等。贛儺中的神話傳說，折射了中國古代歷史文化影像。南豐儺舞蘊含了戲劇發(fā)生和發(fā)展因素。宋代朱熹說過："儺雖古禮而近于戲。"在南豐，南宋不僅有《觀儺》詩描寫的早期儺戲演出，還有迄今為止最早移植"永嘉戲曲"的記載；南豐宋代傳入的清源真君儺神，是明代湯顯祖記載的宜黃戲神；南豐廣泛流行的儺舞與新田孟戲，與廣昌明代流傳的孟戲有千絲萬縷的關系；贛地開新戲臺儀式，吸收了贛儺祭祀儀式；地方戲演出前的《加官》、《魁星》、《靈官》，分明來自儺舞；贛儺的《目連救母》、《古城會》、《天門陣》、《水漫金山》等節(jié)目，又引自戲曲或木偶戲。這些，為儺戲藝術研究提供了鮮活材料。南豐儺舞吸附了中國民俗文化。鄉(xiāng)儺與民俗結(jié)合形成儺俗。贛儺習俗包括物質(zhì)儺俗、社會儺俗、精神儺俗等多種文化事象，如儺廟裝飾、宅院驅(qū)邪、儺服求子、儺飯禳災、儺名辟疫、儺舞祝壽、儺事禁忌、方相送喪等等。贛儺多在春節(jié)期間活動，民俗文化更濃。在南豐，上百個儺班出坊跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯(lián)絡族眾，和諧鄰里。元宵前后，鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結(jié)合起來，縱情歡愉，宣泄情感，滿足了廣大群眾對美好未來的企盼。南豐儺舞還創(chuàng)造了自己的傳承體系。鄉(xiāng)儺是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，參與者都是農(nóng)民，僅南豐就有3000多農(nóng)民藝人，按各村情況組成族儺班、村社班、私家班。弟子不限，既有5人一班，也有24人一班，大家和睦相處，平等相待。為首者或按資升遷，或眾人推選，或抓鬮確定，有大伯、正印、頭首、坐案、老座、儺長等稱呼。管理方法因地制宜，有族姓世襲、輪流負責、共同參與等多種形式。上甘村距白舍鎮(zhèn)約5公里，與三溪鄉(xiāng)僅隔一座雞月嶺，徒步10公里。村落依山而建，地勢向南平坦開闊。村外有一條溪水，因其走向如“了”字，名為“了溪”。村中有《了溪甘氏族譜》，原譜大部分在文革時散佚、燒毀，1996年重修，將所剩部分合訂成一本。據(jù)《了溪甘氏族譜》記載：唐朝元和（812-815）年間，甘氏第三世祖甘子如（始祖甘令安長子甘明之子，生于790年）“由竹舍村即50都中塘遷居了溪冢上南園辟荒為址，即今甘坊之仙軍臺下是也”。自此，甘氏揭開了上甘創(chuàng)業(yè)的序幕，并建村立寨，繁衍生息，把一個陌生而又蠻荒的地方變成了子孫賴以生存的家園，迄今，1200年之悠久歷史。這里因坐落于了水（今為甘坊水）西側(cè)，故唐時稱名了溪；宋代后期，隨著村落的擴大和人口的發(fā)展，易名為甘坊；元代，因別于下甘坊，又易名為上甘坊，簡稱上甘至今。自古以來，這里曾是耆、都、鄉(xiāng)（保聯(lián)）、區(qū)、村等行政所在地。上甘儺舞是南豐延續(xù)時間最長的儺村之一，因儺神秘，故稱“神儺”，其實它屬《周禮》記載的民眾可以參加的冬季“大儺”之禮。因其流傳民間。亦屬“鄉(xiāng)儺”，主要儀式是“索室驅(qū)疫”。東漢王充《論衡·解除》曰：“歲終事畢，驅(qū)逐疫鬼，因以送陳、迎新、納吉也?！边@種功利目的是上甘儺禮得以延續(xù)的重要原因。上甘儺禮每年農(nóng)歷正月舉行一次，基本結(jié)構(gòu)程序是起儺一演儺一解儺—安座四段式。正月初一上午“起儺”，全體儺班弟子到儺神殿集中，從神壇閣樓上放下面具，搬上神壇，依次“安座”。正印與弟子穿好紅袍，點燭焚香，請神卜筶后，搬下面具奏樂出殿，再到各寺觀壇廟參神。從初一上午至十四日是“跳儺”時間，娛樂村民，祈福送吉，了還心愿。舊時先到六房總祠跳，各房給一元光洋作賞錢，謂之“發(fā)儺”，然后正印和偏印各領一班弟子到鄰村各家跳“戶口儺”。初七后，偏印率一班弟子出坊跳儺，以增加收入；正印率一班弟子留在本坊，為結(jié)婚與生子人家跳“喜事儺”和為許過愿的人家跳“愿心儺”，都有賞錢。十三和十四日跳“常規(guī)儺”，無賞錢。不同名目的儺有不同的儺舞節(jié)目安排。正月十六至十八日“解儺”，十六日和十七日家中“解儺”，白天進行，沿門逐疫；十八日儺殿“解儺”，晚上進行，有清壇、催神、插路香、演儺、搜儺、解遷、辭神、送神、班師、喝彩、拜年、吃鬼仔飯等程序。十九日上午“安座”，弟子聚餐，有關人員參加，祝賀儺事圓滿結(jié)束。儺神廟是神靈棲息之地，也是舉行儺儀的主要場所，上甘稱儺神殿，位于村旁后龍山下，坐西朝東，磚木結(jié)構(gòu)，面積約90平方米，殿內(nèi)一廳六柱，廳中上面為八角藻井，下方有天井，上方左側(cè)塑土地神像，右側(cè)放“歷代傳法啟教演儺先師之位”牌位，正中上方有四層神壇，供奉儺神清源妙道真君坐像，他年輕英俊，穿袒臂戰(zhàn)袍，左手按腰帶，右手握圣筶。座前有兩尊千里眼和順風耳木雕立像。元秦子晉《新編連相搜神廣記》載：清源妙道真君，姓趙名昱，道士弟子，任隋朝嘉洲太守，26歲時持刃入水斬蛟，為民除害。后棄官隱去。民感其德，立廟于灌江口，俗稱“灌口二郎”，年因神助平亂，太宗封其為神勇大將軍，真宗朝追尊圣號曰“清源妙道真君”，趙昱是道教捧出來的二郎神，原由李冰父子治水神話衍化而來，宋代流傳廣，南豐紫宵鎮(zhèn)黃砂村儺神廟供奉的灌口二郎神也是此時“請”來的。南宋孟元老《東京夢華錄》卷六記道：“六月二十四日，川西灌口二郎生日，最為繁盛。……殿前露臺上設樂棚，教坊、鈞容直作樂，更互雜劇舞旋?！敝两裆细拭磕贽r(nóng)歷六月二十四日要請戲班演戲，為儺神清源真君過生日，戲臺建在儺神殿對面，中間有雨蓬相連。可容納千余名觀眾看戲。最盛時做戲十夜。全堡30多尊菩薩都搬到儺神殿陪“儺神老爺”看戲，俗稱“老王會”二十四日上午，全部弟子在儺神殿集中，擺上壽面。點香焚燭，為清源真君拜壽，然后吃餐壽面。此儺神后來成為戲神。明代戲劇大師湯顯祖寫過《宜黃戲神清源師廟記》，儺戲同源，互為影響，深入研究南豐儺和宜黃戲，從中可以得到許多啟迪。上甘大儺也是以儺神殿為依托來進行儺事活動的。24名弟子中，以甘姓弟子為主，雜姓弟子參與，由正印一人和偏?。ㄓ址Q副?。┮蝗藶槭棕撠煛Ｕ∈莾畠x的主持人和儺舞的組織者，偏印是協(xié)助者。正印或偏印去世后，由一位進班最早的弟子遞補。據(jù)文革后上甘儺班傳抄的“請神科儀”記載，內(nèi)中“法傳啟教歷代宗師”23名正印名單中，前列3位鄒姓師公，后列20位甘氏師公夫，可知原來儺班由鄒氏組建，后由甘姓控制。甘氏師公夫多小名，且同名同字者多，查《甘氏族譜》，甘氏第三任正印甘為橋（字友松），清康熙四十九年（1710）生，乾隆五十二年（1787）歿。往前推算，第一位甘姓師公甘煥伯生活在清代初期。而鄒姓第一任師公鄒普祥因缺《鄒氏族譜》世系名冊查對，生活年代不能確定。若鄒姓師公只此三位，那么那份正印名單也只是清初儺班恢復或重組時的記錄。上甘大儺雖不是甘氏族儺，但甘氏控制后，甘氏家族常給予資助，撥給儺神殿11擔谷田（合2．7畝），收取租谷作為儺殿開支。石郵村位于南豐縣中部，屬三溪鄉(xiāng)管轄，距縣城12公里，距三溪鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府5公里，毗鄰河坡、饒舍、塘子窠等村，交通較為便捷。石郵村地勢東西開闊、平坦，南北依山，山中溪澗匯成小河，自西向東流經(jīng)村南，匯入撫河支流——盱江。儺舞又俗稱“跳儺”，是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式“驅(qū)儺”，原本是一種帶有濃厚迷信色彩的古代祈福