19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)以部分游記為中心

19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)以部分游記為中心一、本文概述本文旨在探討19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，日本知識(shí)人在中國(guó)的體驗(yàn)與觀察，并以部分游記為中心進(jìn)行深入分析。這一時(shí)期，日本與中國(guó)之間的文化交流達(dá)到了前所未有的高潮，許多日本學(xué)者、文人、政治家等紛紛踏上中國(guó)的土地，親身感受并記錄下他們?cè)谥袊?guó)的所見(jiàn)所聞。這些游記不僅反映了當(dāng)時(shí)日本知識(shí)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知與理解，也為我們提供了寶貴的歷史資料，有助于我們更深入地了解那個(gè)時(shí)代的中日關(guān)系以及兩國(guó)文化的交流與碰撞。本文將首先概述這一時(shí)期日本知識(shí)人中國(guó)之行的背景，包括歷史背景、文化交流的背景以及日本知識(shí)人訪華的原因等。接著，本文將選取幾部具有代表性的游記作品，通過(guò)深入分析這些游記中的內(nèi)容，揭示日本知識(shí)人在中國(guó)的體驗(yàn)與感受，以及他們對(duì)中國(guó)的認(rèn)知與理解。在此基礎(chǔ)上，本文還將探討這些游記對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的影響，以及它們?cè)谌毡窘幕纬蛇^(guò)程中所起的作用。本文將對(duì)這一時(shí)期日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，指出其中的特點(diǎn)與啟示。通過(guò)這一研究，我們可以更深入地了解19世紀(jì)末至20世紀(jì)初中日文化交流的歷史背景與意義，也可以為我們今天的中日關(guān)系提供一些有益的借鑒與啟示。二、日本知識(shí)人的中國(guó)之旅19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，隨著中日交流的逐漸增多，越來(lái)越多的日本知識(shí)人開(kāi)始踏上中國(guó)的土地，通過(guò)親身的旅行體驗(yàn)來(lái)感知和理解中國(guó)。這些游記不僅記錄了他們?cè)谥袊?guó)的所見(jiàn)所聞，更反映了當(dāng)時(shí)日本知識(shí)階層對(duì)中國(guó)的認(rèn)知與態(tài)度。在這些游記中，我們可以看到日本知識(shí)人對(duì)中國(guó)各個(gè)地方的詳細(xì)描繪。從繁華的上海，到古老的北京，再到風(fēng)景秀麗的江南水鄉(xiāng)，他們都留下了深刻的印記。他們描述了中國(guó)社會(huì)的風(fēng)土人情，記錄了與中國(guó)人的交流互動(dòng)，甚至對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行了深入的思考和探討。在這些游記中，我們還可以看到日本知識(shí)人對(duì)中國(guó)的復(fù)雜情感。一方面，他們驚嘆于中國(guó)的古老文明和豐富文化，對(duì)中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等產(chǎn)生了濃厚的興趣。另一方面，他們也看到了中國(guó)社會(huì)的種種問(wèn)題和矛盾，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了批判和反思。這些游記不僅為我們提供了寶貴的歷史資料，也為我們理解當(dāng)時(shí)日本知識(shí)人的中國(guó)觀提供了重要的視角。通過(guò)這些游記，我們可以看到日本知識(shí)人在面對(duì)異國(guó)文化時(shí)的思考、感受和態(tài)度，也可以看到他們對(duì)中日關(guān)系的理解和期待。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的日本知識(shí)人的中國(guó)之旅，不僅是一次地理上的跨越，更是一次文化上的交流和碰撞。他們的游記不僅記錄了他們?cè)谥袊?guó)的親身體驗(yàn)，更反映了當(dāng)時(shí)日本知識(shí)階層對(duì)中國(guó)的認(rèn)知與態(tài)度，為我們理解中日關(guān)系的歷史提供了寶貴的視角。三、中國(guó)體驗(yàn)與日本知識(shí)人的認(rèn)知變化19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)深刻地影響了他們對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。這些體驗(yàn)不僅僅是簡(jiǎn)單的觀察或?qū)W習(xí)，更是一種跨文化的心靈碰撞和認(rèn)知重構(gòu)。這些日本知識(shí)人通過(guò)親身游歷、觀察、交流，對(duì)中國(guó)的社會(huì)、文化、歷史、人民有了更為直觀和深入的了解。在游記中，我們可以看到他們對(duì)中國(guó)古老文明的贊嘆，對(duì)中國(guó)人民勤勞智慧的敬佩，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和反思。他們的中國(guó)體驗(yàn)不僅拓寬了他們的視野，也激發(fā)了他們對(duì)本國(guó)文化和社會(huì)的反思。通過(guò)與中國(guó)的比較，他們開(kāi)始重新審視日本的傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度，思考如何在借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。同時(shí)，這些日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)也促進(jìn)了中日兩國(guó)的文化交流與理解。他們?cè)谟斡浿杏涗浀闹袊?guó)風(fēng)情、人文景觀、社會(huì)現(xiàn)象等，成為日本民眾了解中國(guó)的重要窗口。這些游記的傳播，不僅增進(jìn)了日本民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和興趣，也為中日兩國(guó)的友好交流奠定了基礎(chǔ)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)對(duì)他們的認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些體驗(yàn)不僅讓他們更加了解中國(guó)，也促使他們開(kāi)始反思本國(guó)的文化和社會(huì)。同時(shí)，這些體驗(yàn)也為中日兩國(guó)的文化交流與理解搭建了橋梁，為兩國(guó)關(guān)系的友好發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四、游記文學(xué)中的中國(guó)形象在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)中，游記文學(xué)是一個(gè)重要的載體。這些游記不僅僅是對(duì)旅行見(jiàn)聞的記錄，更是日本知識(shí)人對(duì)中國(guó)形象的塑造和解讀。在這些游記中，中國(guó)的形象呈現(xiàn)出復(fù)雜而多元的面貌，既有贊美和向往，也有批評(píng)和憂慮。一方面，一些日本知識(shí)人在游記中描繪了一個(gè)充滿魅力和活力的中國(guó)形象。他們被中國(guó)的歷史文化所吸引，對(duì)中國(guó)的自然風(fēng)光和人民生活表示贊賞。這些游記中，中國(guó)被描繪成一個(gè)充滿生機(jī)和活力的國(guó)家，有著悠久的歷史和燦爛的文化。這些日本知識(shí)人通過(guò)游記，將中國(guó)的美好形象傳播到日本國(guó)內(nèi)，引發(fā)了日本民眾對(duì)中國(guó)的興趣和好奇。另一方面，也有一些日本知識(shí)人在游記中表達(dá)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂和批評(píng)。他們關(guān)注到了中國(guó)的貧困和落后，對(duì)中國(guó)人民的生活狀況表示同情。這些游記中，中國(guó)被描繪成一個(gè)充滿苦難和困境的國(guó)家，需要外部的幫助和支持。這些日本知識(shí)人通過(guò)游記，呼吁日本國(guó)內(nèi)關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)日本對(duì)中國(guó)的援助和合作。無(wú)論是贊美還是批評(píng)，這些游記都反映了日本知識(shí)人對(duì)中國(guó)的復(fù)雜情感。他們通過(guò)游記文學(xué)，將自己的中國(guó)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文字，讓更多的日本民眾了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)。這些游記不僅記錄了日本知識(shí)人的個(gè)人經(jīng)歷和情感，也反映了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和態(tài)度。在今天看來(lái)，這些游記仍然具有重要的歷史和文化價(jià)值，為我們了解日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)提供了寶貴的資料。五、中國(guó)體驗(yàn)對(duì)日本知識(shí)人思想的影響19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)不僅豐富了他們的個(gè)人視野，更在深層次上對(duì)他們的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些日本知識(shí)人，通過(guò)親身游歷、觀察和理解中國(guó)，將中國(guó)的社會(huì)、文化、歷史乃至人民生活的方方面面帶回了日本，與本土的知識(shí)體系相結(jié)合，引發(fā)了新的思考和啟示。中國(guó)的貧困和落后給許多日本知識(shí)人留下了深刻印象。他們看到了中國(guó)社會(huì)的種種弊端，如官僚腐敗、民眾疾苦等，這與當(dāng)時(shí)日本正在進(jìn)行的明治維新改革形成了鮮明對(duì)比。這種對(duì)比使得日本知識(shí)人更加堅(jiān)定了富國(guó)強(qiáng)兵、改革圖新的信念。他們開(kāi)始深入思考如何將中國(guó)的教訓(xùn)應(yīng)用于日本的改革實(shí)踐中，以避免重蹈覆轍。中國(guó)的歷史文化和深厚底蘊(yùn)也深深吸引了日本知識(shí)人。他們被中國(guó)悠久的歷史、豐富的文化遺產(chǎn)和深邃的哲學(xué)思想所吸引，開(kāi)始重新審視和反思日本自身的文化傳統(tǒng)。這種反思促使一些日本知識(shí)人開(kāi)始尋求中日文化的共同點(diǎn)和融合點(diǎn)，以推動(dòng)兩國(guó)文化的交流與理解。中國(guó)的革命和變革也在日本知識(shí)人中引起了強(qiáng)烈反響。他們看到了中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步而進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)，感受到了中國(guó)人民的勇氣和決心。這種體驗(yàn)使得日本知識(shí)人更加關(guān)注民族獨(dú)立和社會(huì)變革的問(wèn)題，激發(fā)了他們對(duì)于日本社會(huì)未來(lái)發(fā)展的思考和探索。中國(guó)體驗(yàn)對(duì)日本知識(shí)人的思想產(chǎn)生了深刻影響。它不僅豐富了他們的知識(shí)體系，更激發(fā)了他們對(duì)于日本社會(huì)未來(lái)的思考和探索。這種影響不僅體現(xiàn)在他們的學(xué)術(shù)研究和著作中，更在日本社會(huì)的歷史進(jìn)程中留下了深刻的烙印。六、結(jié)論通過(guò)對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)及其游記的深入研究，我們可以清晰地看到這一歷史時(shí)期日本知識(shí)階層對(duì)中國(guó)的復(fù)雜情感與多元認(rèn)知。這些游記不僅僅是簡(jiǎn)單的地理描述或文化記錄，它們更是日本知識(shí)人內(nèi)心世界的鏡像，反映了他們對(duì)于自我身份、國(guó)家未來(lái)以及中日關(guān)系的深刻思考。在這一時(shí)期，日本知識(shí)人對(duì)中國(guó)的體驗(yàn)是多元而深刻的。他們既看到了中國(guó)的古老文明和燦爛文化，也感受到了中國(guó)的落后與混亂。這種復(fù)雜的體驗(yàn)使得他們?cè)谟斡浿姓宫F(xiàn)出了對(duì)中國(guó)既敬仰又同情的態(tài)度。他們?cè)噲D通過(guò)描繪中國(guó)的風(fēng)土人情來(lái)尋找日本自身的發(fā)展方向，同時(shí)也試圖通過(guò)對(duì)比中日兩國(guó)的異同來(lái)思考日本的未來(lái)。這些游記所體現(xiàn)出的日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)，對(duì)于理解當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)思潮、文化心態(tài)以及對(duì)外政策具有重要的參考價(jià)值。它們不僅為我們提供了珍貴的歷史資料，也為我們理解當(dāng)今中日關(guān)系提供了獨(dú)特的視角。19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本知識(shí)人的中國(guó)體驗(yàn)及其游記是研究日本近代歷史和文化心態(tài)的重要窗口。通過(guò)對(duì)這些游記的深入解讀，我們可以更好地理解日本知識(shí)人在面對(duì)外部世界時(shí)的思考與抉擇，以及他們?nèi)绾螌⑦@些體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的深刻洞見(jiàn)。參考資料：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)體育的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)日益顯現(xiàn)，足球運(yùn)動(dòng)正是這一變革的集中體現(xiàn)。這一時(shí)期，足球不僅是英國(guó)最流行的體育運(yùn)動(dòng)，也是商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)最為明顯的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。足球俱樂(lè)部的股份化是這一時(shí)期英國(guó)足球商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的重要表現(xiàn)。原本的自發(fā)組織的業(yè)余化健身娛樂(lè)組織和私人贊助的民間娛樂(lè)組織逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩虡I(yè)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)效益的足球俱樂(lè)部。這種轉(zhuǎn)變不僅帶來(lái)了足球運(yùn)動(dòng)在英國(guó)的普及和流行，也推動(dòng)了足球產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。足球賽事的商業(yè)化也是這一時(shí)期的重要趨勢(shì)。以英格蘭足球聯(lián)賽為例，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著足球運(yùn)動(dòng)在英國(guó)的流行，足球賽事逐漸吸引了大量的觀眾和贊助商。商業(yè)贊助的增加為足球俱樂(lè)部提供了更多的資金支持，也進(jìn)一步推動(dòng)了足球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。媒體的參與也加速了英國(guó)足球的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。隨著大眾傳媒的出現(xiàn)，足球賽事得到了廣泛的報(bào)道和宣傳，這不僅提高了足球運(yùn)動(dòng)的知名度，也吸引了更多的觀眾和球迷。媒體的和報(bào)道進(jìn)一步擴(kuò)大了足球產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模，為足球俱樂(lè)部帶來(lái)了更多的商業(yè)機(jī)會(huì)和收益。英國(guó)足球的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)還表現(xiàn)在足球運(yùn)動(dòng)的國(guó)際交流與合作方面。這一時(shí)期，英國(guó)足球開(kāi)始與其他國(guó)家的足球組織進(jìn)行交流與合作，共同舉辦國(guó)際足球賽事。這種國(guó)際交流與合作不僅有助于提高英國(guó)足球的國(guó)際影響力，也為英國(guó)足球產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是英國(guó)體育商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵時(shí)期，足球運(yùn)動(dòng)在這一變革中扮演了重要角色。批判學(xué)派（theCriticalSchoolofThought）是19世紀(jì)和20世紀(jì)之交在物理學(xué)革命前夕和初期活躍于物理學(xué)舞臺(tái)上的一個(gè)科學(xué)學(xué)派，其代表人物是馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、皮埃爾·迪昂(PierreDuhem)、卡爾·皮爾遜等哲人科學(xué)家。愛(ài)因斯坦是批判學(xué)派科學(xué)哲學(xué)思想之集大成者和發(fā)揚(yáng)光大者。批判學(xué)派的對(duì)立面是當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派——力學(xué)學(xué)派(機(jī)械學(xué)派)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，把世紀(jì)之交物理學(xué)危機(jī)與革命中的馬赫等哲學(xué)思想的共性歸之于“哲學(xué)唯心主義”，并命名為“‘物理學(xué)’唯心主義學(xué)派”。李醒民在八十年代初提出新的劃分標(biāo)準(zhǔn)，即“力學(xué)學(xué)派”或“機(jī)械學(xué)派”和“批判學(xué)派”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)《唯批》第五章、"物理學(xué)危機(jī)與革命"和批判學(xué)派的再認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了80年代的思想解放和學(xué)術(shù)研究。批判學(xué)派（theCriticalSchoolofThought），是20世紀(jì)上半葉法國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)史家萊伊在1907年分析學(xué)術(shù)思潮時(shí)提出的術(shù)語(yǔ)。批判學(xué)派是19世紀(jì)和20世紀(jì)之交在物理學(xué)革命前夕和初期活躍于物理學(xué)舞臺(tái)上的一個(gè)科學(xué)學(xué)派，其代表人物是馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、皮埃爾·迪昂(PierreDuhem)、卡爾·皮爾遜。批判學(xué)派的對(duì)立面是當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派——力學(xué)學(xué)派(機(jī)械學(xué)派)。該學(xué)派是20世紀(jì)科學(xué)革命和哲學(xué)革命的先驅(qū)。愛(ài)因斯坦的思想與該學(xué)派有淵源關(guān)系，愛(ài)因斯坦本人對(duì)其又有新的拓展和創(chuàng)造，成為批判學(xué)派科學(xué)哲學(xué)思想之集大成者和發(fā)揚(yáng)光大者。馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、皮埃爾·迪昂(PierreDuhem)、卡爾·皮爾遜、愛(ài)因斯坦等哲人科學(xué)家列寧在《唯批》中，從哲學(xué)上的兩條基本路線出發(fā)劃分19世紀(jì)20世紀(jì)之交物理學(xué)危機(jī)與革命中的兩個(gè)派別，明確提出‘物理學(xué)唯心主義”的概念，把馬赫、彭加勒、皮埃爾·迪昂、奧斯特瓦爾德、卡爾·皮爾遜哲學(xué)思想的共性歸之于“哲學(xué)唯心主義”，并正式命名為“‘物理學(xué)’唯心主義學(xué)派”。中國(guó)學(xué)者李醒民在八十年代初提出新的劃分標(biāo)準(zhǔn)，即“力學(xué)學(xué)派”或“機(jī)械學(xué)派”和“批判學(xué)派”。“批判學(xué)派”與“‘物理學(xué)’唯心主義學(xué)派”所指人物相同，但哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)截然相反。80年代中國(guó)的科學(xué)哲學(xué)界通過(guò)對(duì)批判學(xué)派的重新認(rèn)識(shí)，有力地推動(dòng)了思想解放。1949年以后，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》成為中國(guó)的官方哲學(xué)，《唯批》第五章從"兩個(gè)階級(jí)、兩種世界觀、兩條哲學(xué)路線"的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)"物理學(xué)危機(jī)與革命"，這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)成為中國(guó)批判自然科學(xué)理論和改造科學(xué)家的理論依據(jù)。近三十年的實(shí)踐證明，中國(guó)在自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題上以《唯批》為指導(dǎo)是有問(wèn)題的。1978以來(lái)在政治和思想變革的環(huán)境下，主要通過(guò)李醒民的學(xué)術(shù)研究工作，對(duì)《唯批》第五章的理論研究取得六個(gè)方面的突破，實(shí)現(xiàn)了對(duì)"物理學(xué)危機(jī)與革命"的再認(rèn)識(shí)。這項(xiàng)工作具有學(xué)術(shù)研究和思想解放的雙重意義。批判學(xué)派與現(xiàn)代和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，作者郝苑，導(dǎo)師李醒民教授，中國(guó)科學(xué)院研究生院，2009年；李醒民，世紀(jì)之交物理學(xué)革命中的兩個(gè)學(xué)派，自然辯證法通訊，1981年；李醒民，物理學(xué)革命行將到來(lái)的先聲——馬赫在《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》中對(duì)經(jīng)典力學(xué)的批判，自然辯證法通訊，1982年；李醒民，恩斯特·馬赫:啟蒙哲學(xué)家和自由思想家，大自然探索，1990年；李醒民，卡爾·皮爾遜:著名科學(xué)家和自由思想家，自然辯證法通訊，1990年；李醒民，關(guān)于“批判學(xué)派”的由來(lái)和研究，自然辯證法通訊，2003年；李醒民，愛(ài)因斯坦:批判學(xué)派科學(xué)哲學(xué)思想之集大成者和發(fā)揚(yáng)光大者，自然辯證法通訊，2005年；李醒民，哲人科學(xué)家的認(rèn)識(shí)論和方法論的特色——以批判學(xué)派和愛(ài)因斯坦為例，自然辯證法通訊，2014年；李醒民，丁文江的科學(xué)論與批判學(xué)派的思想傳承，哲學(xué)分析，2015年；李醒民，王星拱與批判學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)(上)，哲學(xué)分析，2016年；李醒民，王星拱與批判學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)(中)，哲學(xué)分析，2016年；李醒民，王星拱與批判學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)(下)，哲學(xué)分析，2016年；李彤宇，論“物理學(xué)危機(jī)與革命”認(rèn)識(shí)的理論突破，北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015年；李彤宇，論“批判學(xué)派”研究在中國(guó)的興起及其意義，北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016年；韓彩英，略論現(xiàn)代物理科學(xué)的基本哲學(xué)特征——從批判學(xué)派到愛(ài)因斯坦看現(xiàn)代科學(xué)精神的哲學(xué)特征，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年；李醒民，《激動(dòng)人心的年代：世紀(jì)之交物理學(xué)革命的歷史考察和哲學(xué)探討》（走向未來(lái)叢書(shū)），四川人民出版社，1983年；李醒民，《激動(dòng)人心的年代：世紀(jì)之交物理學(xué)革命的歷史考察和哲學(xué)探討》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年；郝苑，《批判學(xué)派與現(xiàn)代和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)》，北京燕山出版社，2010年；在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張和全球化的加速，許多外國(guó)人開(kāi)始涉足中國(guó)西南地區(qū)的川滇地區(qū)。這些外國(guó)人通過(guò)他們的著述，描繪了當(dāng)時(shí)川滇地區(qū)的形象。本文將對(duì)這些著述進(jìn)行分析，探究當(dāng)時(shí)外國(guó)人眼中的川滇形象。這些著述中普遍描繪了川滇地區(qū)的自然風(fēng)光。川滇地區(qū)以其壯麗的自然景觀而聞名，包括高山、峽谷、瀑布、湖泊等。這些自然景觀吸引了大量外國(guó)游客前來(lái)探訪，并被記錄在他們的著述中。例如，英國(guó)探險(xiǎn)家埃德蒙·馬利特在他的《穿越東方：從成都到云南的旅行》一書(shū)中，詳細(xì)描述了他在川滇地區(qū)的所見(jiàn)所聞，包括峨眉山、樂(lè)山大佛等自然和人文景觀。這些著述中還反映了川滇地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌。在外國(guó)人的眼中，川滇地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌具有濃厚的地方特色。當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健L(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面都引起了外國(guó)人的極大興趣。例如，美國(guó)記者埃德加·斯諾在他的《紅星照耀中國(guó)》一書(shū)中，描述了他在川北地區(qū)的所見(jiàn)所聞，包括當(dāng)?shù)厝说纳顮顩r、文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度等。這些著述中還反映了川滇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，川滇地區(qū)還是一個(gè)相對(duì)封閉的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后。隨著外國(guó)勢(shì)力的進(jìn)入和當(dāng)?shù)厝嗣竦牟恍概?，川滇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況逐漸發(fā)生了變化。這些變化引起了外國(guó)人的關(guān)注，并在他們的著述中得到了記錄。例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞倫斯·哈里斯在他的《東方經(jīng)濟(jì)地理》一書(shū)中，對(duì)川滇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了詳細(xì)的描述和分析。19世紀(jì)末20世紀(jì)初外國(guó)人著述中的川滇形象是多維度的。這些著述不僅描繪了川滇地區(qū)的自然風(fēng)光和社會(huì)風(fēng)貌，還反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況和人民的生活狀況。通過(guò)這些著述的分析，我們可以更加深入地了解當(dāng)時(shí)川滇地區(qū)的實(shí)際情況，并對(duì)這一地區(qū)的歷史和文化有更全面的認(rèn)識(shí)。這些著述也為今天我們研究和了解川滇地區(qū)提供了寶貴的資料和參考。實(shí)變函數(shù)論（realfunctiontheory）19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的數(shù)學(xué)分支。起源于古典分析，主要研究對(duì)象是自變量（包括多變量）取實(shí)數(shù)值的函數(shù)，研究的問(wèn)題包括函數(shù)的連續(xù)性、可微性、可積性、收斂性等方面的基本理論，是微積分的深入和發(fā)展。因?yàn)樗粌H研究微積分中的函數(shù)，而且還研究更為一般的函數(shù)，并且得到了較微積分中相應(yīng)理論更為深刻、更為一般從而應(yīng)用更為廣泛的結(jié)論，所以實(shí)變函數(shù)論是現(xiàn)代分析數(shù)學(xué)各個(gè)分支的基礎(chǔ)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的一個(gè)數(shù)學(xué)分支，它的最基本內(nèi)容已成為分析數(shù)學(xué)各分支的普遍基礎(chǔ)。實(shí)變函數(shù)主要指自變量（也包括多變量）取實(shí)數(shù)值的函數(shù)，而實(shí)變函數(shù)論就是研究一般實(shí)變函數(shù)的理論。在微積分學(xué)中，主要是從連續(xù)性、可微性、黎曼可積性三個(gè)方面來(lái)討論函數(shù)（包括函數(shù)序列的極限函數(shù)）。如果說(shuō)微積分學(xué)所討論的函數(shù)都是性質(zhì)“良好”的函數(shù)（例如往往假設(shè)函數(shù)連續(xù)或只有有限個(gè)間斷點(diǎn)），那么，實(shí)變函數(shù)論是從連續(xù)性、可微性、可積性三個(gè)方面討論最一般的函數(shù)，包括從微積分學(xué)來(lái)看性質(zhì)“不好”的函數(shù)。它所得到的有關(guān)的結(jié)論自然也適用于性質(zhì)“良好”的函數(shù)。實(shí)變函數(shù)論是微積分學(xué)的發(fā)展和深入。函數(shù)可積性的討論是實(shí)變函數(shù)論中最主要的內(nèi)容。它包括勒貝格（HenriLéonLebesgue）的測(cè)度、可測(cè)集、可測(cè)函數(shù)和積分以及少許更一般的勒貝格－斯蒂爾杰斯測(cè)度(Lebesgue-StieltjesMeasure)和積分的理論（見(jiàn)勒貝格積分）。這種積分比黎曼積分是更為普遍適用和更為有效的工具，例如微積分基本定理以及積分與極限變換次序。精美的調(diào)和分析理論(見(jiàn)傅里葉分析)就是建立在勒貝格積分的基礎(chǔ)上的。還適應(yīng)特殊的需要而討論一些特殊的積分。例如為討論牛頓－萊布尼茨公式而有佩隆積分(Perronintegral)。由于有了具有可列可加性的測(cè)度和建立在這種測(cè)度基礎(chǔ)上的積分，導(dǎo)致了與微積分中函數(shù)序列的點(diǎn)點(diǎn)收斂和一致收斂不同的一些新的重要收斂概念的產(chǎn)生，它們是幾乎處處收斂、度量收斂（亦稱依測(cè)度收斂）、積分平均收斂等。度量收斂在概率論中就是依概率收斂，且具有特別重要的地位。積分平均收斂在一般分析學(xué)科中也是常用的重要收斂。傅里葉級(jí)數(shù)理論以及一般的正交級(jí)數(shù)理論就是以積分的平方平均收斂為基本的收斂概念。一般正交級(jí)數(shù)的無(wú)條件收斂問(wèn)題在實(shí)變函數(shù)論中也有所討論。在函數(shù)連續(xù)性方面，實(shí)變函數(shù)論考察了例如定義在直線的子集（不必是區(qū)間）上的函數(shù)的不連續(xù)點(diǎn)的特征：第一類間斷點(diǎn)最多只有可列個(gè)，第二類間斷點(diǎn)必是可列個(gè)（相對(duì)于的）閉集的并集（也稱和集）的結(jié)論；還討論怎樣的函數(shù)可以表示成連續(xù)函數(shù)序列處處收斂的極限，引入半連續(xù)函數(shù)，更一般地是引入貝爾函數(shù)(Bairefunction)，并討論它們的結(jié)構(gòu)。與研究函數(shù)連續(xù)性密切相關(guān)的就是討論各類重要的點(diǎn)集如，更一般的是波萊爾集及其結(jié)構(gòu)。解析集合論就是在深入討論波萊爾集和勒貝格可測(cè)集相互關(guān)系基礎(chǔ)上形成的一個(gè)數(shù)學(xué)分支。實(shí)變函數(shù)論在函數(shù)可微性方面所獲得的結(jié)果是非常深刻的。設(shè)是定義在上的、在每點(diǎn)取有限值的實(shí)函數(shù)。對(duì)于每個(gè)，引入四個(gè)數(shù)：分別稱為在處的右方上(下)導(dǎo)數(shù)，左方上(下)導(dǎo)數(shù)(統(tǒng)稱為Diniderivative)。這四個(gè)數(shù)（可以是無(wú)限大）都相等且有限時(shí)，就稱在處是可導(dǎo)的。歷史上人們?cè)詾樯先魏芜B續(xù)函數(shù)都至少有一點(diǎn)是可導(dǎo)的，后來(lái)維爾斯特拉斯(KarlWeierstrass)舉出了一個(gè)反例：，式中，而是奇數(shù)且。它是連續(xù)的，而在任何一點(diǎn)處都是不可導(dǎo)的。但按A·當(dāng)儒瓦（ArnaudDenjoy），W·Н·楊(WilliamYoung)和S·薩克斯(Stanis?awSaks)的工作結(jié)果，有Denjoy–Young–Sakstheorem如下：對(duì)上每點(diǎn)取有限值的實(shí)函數(shù)，必有勒貝格測(cè)度是零的集，使得對(duì)任何，下面三種情況必有一種出現(xiàn)。①在處有有限導(dǎo)數(shù)。②在處的異側(cè)的某兩個(gè)導(dǎo)數(shù)是同一個(gè)有限數(shù)；另兩個(gè)異側(cè)導(dǎo)數(shù)必定一個(gè)是，另一個(gè)是。③兩個(gè)上導(dǎo)數(shù)都是，兩個(gè)下導(dǎo)數(shù)都是。由這個(gè)定理又可推出如下重要結(jié)果：設(shè)是上單調(diào)函數(shù)，那么除去一個(gè)勒貝格測(cè)度是零的集外，必定存在且有限。在實(shí)變函數(shù)論中還考慮可導(dǎo)點(diǎn)集的特征，多元函數(shù)的微分問(wèn)題以及其他的一些導(dǎo)數(shù)概念和不同導(dǎo)數(shù)之間的關(guān)系。實(shí)變函數(shù)論不僅應(yīng)用廣泛，是某些數(shù)學(xué)分支的基本工具，而且它的觀念和方法以及它在各個(gè)數(shù)學(xué)分支的應(yīng)用，對(duì)形成近代數(shù)學(xué)的一般拓?fù)鋵W(xué)和泛函分析兩個(gè)重要分支有著極為重要的影響。微積分產(chǎn)生于十七世紀(jì)，到了十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，微積分學(xué)已經(jīng)基本上成熟了。數(shù)學(xué)家廣泛地研究并建立起它的許多分支，是它很快就形成了數(shù)學(xué)中的一大部門(mén)，也就是數(shù)學(xué)分析。也正是在那個(gè)時(shí)候，數(shù)學(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)分析基礎(chǔ)本身還存在著很多問(wèn)題。比如，什么是函數(shù)這個(gè)看上去簡(jiǎn)單而且十分重要的問(wèn)題，數(shù)學(xué)界并沒(méi)有形成一致的見(jiàn)解。以至長(zhǎng)期爭(zhēng)論者問(wèn)題的這樣和那樣的解答，這樣和那樣的數(shù)學(xué)結(jié)果，弄不清究竟誰(shuí)是正確的。又如，對(duì)于什么是連續(xù)性和連續(xù)函數(shù)的性質(zhì)是什么，數(shù)學(xué)界也沒(méi)有足夠清晰的理解。十九世紀(jì)初，曾經(jīng)有人試圖證明任何連續(xù)函數(shù)除個(gè)別點(diǎn)外總是可微的。后來(lái)，德國(guó)數(shù)學(xué)家維爾斯特拉斯提出了一個(gè)由級(jí)數(shù)定義的函數(shù)，這個(gè)函數(shù)是連續(xù)函數(shù)，但是維爾斯特拉斯證明了這個(gè)函數(shù)在任何點(diǎn)上都不可導(dǎo)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使許多數(shù)學(xué)家大為吃驚。由于發(fā)現(xiàn)了某些函數(shù)的奇特性質(zhì)，數(shù)學(xué)家對(duì)函數(shù)的研究更加深入了。人們又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了有些函數(shù)是連續(xù)的但處處不可微，有的函數(shù)的有限導(dǎo)數(shù)并不黎曼可積；還發(fā)現(xiàn)了連續(xù)但是不分段單調(diào)的函數(shù)等等。這些都促使數(shù)學(xué)家考慮，人們要處理的函數(shù)，僅僅依靠直觀觀察和猜測(cè)是不行的，必須深入研究各種函數(shù)的性質(zhì)。比如，連續(xù)函數(shù)必定可積，但是具有什么性質(zhì)的不連續(xù)函數(shù)也可積呢？如果改變積分的定義，可積分條件又是什么樣的？連續(xù)函數(shù)不一定可導(dǎo)，那么可導(dǎo)的充分必要條件由是什么樣的？……上面這些函數(shù)性質(zhì)問(wèn)題的研究，逐漸產(chǎn)生了新的理論，并形成了一門(mén)新的學(xué)科，這就是實(shí)變函數(shù)。以實(shí)數(shù)作為自變量的函數(shù)就做實(shí)變函數(shù)，以實(shí)變函數(shù)作為研究對(duì)象的數(shù)學(xué)分支就叫做實(shí)變函數(shù)論。它是微積分學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，它的基礎(chǔ)是點(diǎn)集論。什么是點(diǎn)集論呢？點(diǎn)集論是專門(mén)研究點(diǎn)所成的集合的性質(zhì)的理論。也可以說(shuō)實(shí)變函數(shù)論是在點(diǎn)集論的基礎(chǔ)上研究分析數(shù)學(xué)中的一些最基本的概念和性質(zhì)的。比如，點(diǎn)集函數(shù)、序列、極限、連續(xù)性、可微性、積分等。實(shí)變函數(shù)論還要研究實(shí)變函數(shù)的分類問(wèn)題、結(jié)構(gòu)問(wèn)題。實(shí)變函數(shù)論的內(nèi)容包括實(shí)值函數(shù)的連續(xù)性質(zhì)、微分理論、積分理論和測(cè)度論等。這里我們只對(duì)它的一些重要的基本概念作簡(jiǎn)要的介紹。實(shí)變函數(shù)論的積分理論研究各種積分的推廣方法和它們的運(yùn)算規(guī)則。由于積分歸根到底是數(shù)的運(yùn)算，所以在進(jìn)行積分的時(shí)候，必須給各種點(diǎn)集以一個(gè)數(shù)量的概念，這個(gè)概念叫做測(cè)度。什么是測(cè)度呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，一條線段的長(zhǎng)度就是它的測(cè)度。測(cè)度的概念對(duì)于實(shí)變函數(shù)論十分重要。集合的測(cè)度這個(gè)概念實(shí)由法國(guó)數(shù)學(xué)家勒貝格提出來(lái)的。為了推廣積分概念，1893年，約當(dāng)(CamilleJordan)在他所寫(xiě)的《分析教程》中，提出了“約當(dāng)容度”(Jordanmeasure)的概念并用來(lái)討論積分。1898年，法國(guó)數(shù)學(xué)家波萊爾(Borel,Emile)把容度