河北省保定市部分高中2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題（原卷版）

高一語文考試考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊第1～4課。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國畫是中國人對哲學、歷史、自然造化的理解和表達，追求的是“內(nèi)美”，是“心源”，是永恒。從接受美學的角度來看，這樣的藝術(shù)形式雖不一定是邏輯化的科學，但一定觸碰到了人類內(nèi)心相通、共情的部分。因此，中國畫在傳播上并沒有地域和國界障礙，這是時代給予中國畫的機遇。比起過去，如今的中國畫創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國畫唯一的載體，中國畫在未來可能轉(zhuǎn)化成更為豐富的傳播媒介——如綜合材料、觀念藝術(shù)、數(shù)字與新媒體技術(shù)等。中國畫可以擺脫技法、語言、場所環(huán)境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發(fā)展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標。我們需要以包容的姿態(tài)，來接受更多的機會與可能。我們相信，綿延數(shù)千年的中國文化可以懷抱新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出更加蓬勃的活力與生機。這種堅定與包容，恰恰是文化自信的體現(xiàn)。（摘編自吳洪亮《中國畫不能單純延續(xù)傳統(tǒng)筆墨》）材料二：如何建構(gòu)新時代中國畫的體系？這是一項知行合一、史論研究與創(chuàng)作實踐相結(jié)合的課題，既不能脫離創(chuàng)作與鑒賞的實踐，也不能脫離史論的思辨與研究；既不能脫離歷史文脈的淵源，也不能脫離時代新風的更新。中國畫理論與創(chuàng)作體系一方面有著自身悠久而自足的學術(shù)淵源、相對明確成形的研究對象與深閎豐富的文獻成果，另一方面又并未完成真正意義上的現(xiàn)代學科轉(zhuǎn)型，在很多的語境與場合中，常常停留在一個包容度極大、涵蓋范圍很廣的學術(shù)概念上。在20世紀西方學術(shù)思想全面引入以后，以西方現(xiàn)代研究方法與視角重新審視傳統(tǒng)中國繪畫，成為當下中國畫理論體系的主要參照。經(jīng)由譯介引入的海外中國美術(shù)研究方法與觀念，已經(jīng)深刻影響了中國畫史論研究，一方面使中國學者們對照式地重審中國自身的繪畫史學傳統(tǒng)，另一方面更契合中國畫學研究進入現(xiàn)代學科體系的需要。然而，海外中國古代繪畫研究全面轉(zhuǎn)向圖像研究，亦使現(xiàn)代中國畫學研究時常遇到研究觀念的不對應(yīng)與方法論的抵牾。對于中國畫史上的畫家與畫派的個案討論，使中國畫學研究重新聚焦于具體的繪畫作品、史實細節(jié)與畫論文獻。這在客觀上扭轉(zhuǎn)了單純以西方觀念對于中國畫作品進行理論闡釋的空泛局面，同時也及時地提示了中國畫學研究的本體性問題。在此角度上，古代與近現(xiàn)代中國畫史論文獻的發(fā)現(xiàn)、整理至今仍是中國畫學研究的重中之重。中國畫理論、創(chuàng)作體系的發(fā)展都有其自身規(guī)律，如同一條不斷流淌的河流，在綿延流動中取舍增刪，沉積聚沙，在不同的歷史階段、社會文化語境中，體現(xiàn)出不同的適應(yīng)性與差異性。近現(xiàn)代以來，對于傳統(tǒng)中國畫的觀照，常常已在很大程度上融入現(xiàn)代視角，也接受了現(xiàn)代西方學術(shù)之民主、科學思維。如20世紀20年代，陳師曾的文人畫觀體現(xiàn)了一個現(xiàn)代知識分子的膽識，更兼具了建構(gòu)文人畫之現(xiàn)代理論體系的策略意識，這種對于“文人畫”概念的重新發(fā)掘、建構(gòu)，在厘清了文人畫注重主觀表現(xiàn)而不求形似的特點之外，也使“文人畫”增益了新的內(nèi)涵，使其由零碎、單純而變得系統(tǒng)、豐富，順應(yīng)了進化論思潮影響之下的時代風氣。在多元媒介與圖像時代，中國畫創(chuàng)作體系面臨著如何回應(yīng)新媒介與圖像文化的挑戰(zhàn)、回應(yīng)圖式語言的更新拓展等課題。在全媒體時代語境下，對于圖像的借鑒、參照成為中國畫創(chuàng)作的重要視覺資源?；厥仔轮袊闪⒅两竦闹T多中國畫經(jīng)典，從周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼返今T遠的《世紀智者》、唐勇力的《新中國誕生》等，很多經(jīng)典作品也正是通過對影像的參考內(nèi)化完善人物形象的塑造，建構(gòu)了富有豐厚意味的視覺意象，以其獨特的藝術(shù)感染力、筆墨與色彩語言，完成了對真實影像和圖像文獻的詩意超越。新時代中國畫創(chuàng)作體系的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新趨勢，具體表現(xiàn)在兩個方面：其一是融合與延展，在20世紀中國畫名師大家藝術(shù)成就的積淀之下，當代中國畫更為強調(diào)對于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對于新題材、新風格、新畫法的探索發(fā)掘，人物畫、山水畫、花鳥畫等畫科也在表現(xiàn)題材、筆墨與色彩語言上呈現(xiàn)出相互融合、相互借鑒的趨勢；其二是傳統(tǒng)出新與多元共生，不同于以往的中西文化“沖擊—回應(yīng)”模式觀念，新時代中國畫的發(fā)展更為強調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合，傳統(tǒng)畫法與當代觀念的關(guān)系也不再是一種二元對立的分隔，而是多元共存、相互影響?？偟膩砜矗斚抡Z境中的中國畫創(chuàng)作，其重點和難點并不在于用以表現(xiàn)當下社會生活的寫實基礎(chǔ)與造型能力，也不在于以宣紙筆墨作為媒材所展開的西方現(xiàn)代主義的觀念實驗，而是通過吸納筆墨傳統(tǒng)，抒寫主體精神，使之完成中國人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。當下的中國畫創(chuàng)作者只有與歷史文脈和時代生活保持天然聯(lián)系，才能充分體現(xiàn)民族化、生活化、大眾化的氣質(zhì)與風格。在繼承文化傳統(tǒng)的同時，新時代中國畫創(chuàng)造也要正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系。中國畫理論體系、創(chuàng)作體系的建構(gòu)，必須站在中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局的視野進行思考，這樣才能不負時代，更加穩(wěn)健地走向未來。（摘編自于洋《守正創(chuàng)新建構(gòu)當代中國畫學體系》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國畫追求“內(nèi)美”“心源”和永恒，這是與人類情感共通，因而其傳播并無地域國界障礙。B.當下中國畫的創(chuàng)作更自由，體現(xiàn)在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語言、場所等的限定。C.經(jīng)由譯介引入的海外中國美術(shù)研究方法與觀念，給中國畫學研究進入現(xiàn)代學科體系提供了契機。D.在當代語境下，中國畫的創(chuàng)作重難點是吸納筆墨傳統(tǒng)等基礎(chǔ)上的中國人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.由材料一可知，中國畫具有悠久的歷史文化基礎(chǔ)，若能輔以新的藝術(shù)形式，則會煥發(fā)出新活力，吳洪亮先生對此極具信心。B.中國畫的體系若想完成真正意義上的現(xiàn)代學科轉(zhuǎn)型，既需要史論研究與創(chuàng)作實踐相結(jié)合，又需要將立足傳統(tǒng)和跟隨時代相結(jié)合。C.材料二表明海外中國古代繪畫研究成為當下中國畫理論體系的主要參照，這說明西方現(xiàn)代研究方法優(yōu)于中國傳統(tǒng)研究方法。D.中國畫理論體系與創(chuàng)作體系的建構(gòu)若想契合時代脈搏、行穩(wěn)致遠，就需要有立足于中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局的發(fā)展觀。3.下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料二從中國畫理論與創(chuàng)作體系的現(xiàn)狀、西方學術(shù)思想的影響、新時代中國畫創(chuàng)作體系新趨勢等角度分析中國畫創(chuàng)作的發(fā)展之道。B.材料二第四段使用了比喻論證，形象生動地說明了中國畫體系的發(fā)展具有的自身規(guī)律，體現(xiàn)了其對時代與社會的適應(yīng)性與差異性。C.材料二列舉周思聰、馮遠、唐勇力等人的作品，意在論證全媒體時代下影像與圖像對中國畫創(chuàng)作具有重要的參考意義。D.材料二全文層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)組織文章，結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。4.下列選項中，有關(guān)中國畫的發(fā)展與文化自信之間的關(guān)系，說法不正確的一項是（）A.文化自信決定了中國畫的發(fā)展路徑。B.文化自信能助力中國畫的發(fā)展。C.中國畫的發(fā)展趨勢和前景體現(xiàn)了文化自信。D.中國畫的發(fā)展方式需建立在文化自信的基礎(chǔ)上。5.當代藝術(shù)家們應(yīng)該如何應(yīng)對中國畫的發(fā)展問題？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。向上的，延伸的朱以撒每個人對空間的態(tài)度都是不同的，有看重實用的，認為空出來就是浪費。艾倫·狄波頓覺得每一種建筑樣式都是主人對幸福的理解，不可置換。順便到鄰居家看看，一開門就是廳堂，再進去是一間接著一間的住房。材料顯然多得多，堆疊，鑲嵌，實用的愿望太強，也就讓人生出一種緊張感。空間可以調(diào)動人的感官和智力，或簡或繁，或深或淺，各有情調(diào)?！巴ピ荷钌钌顜自S”，為什么要如此強調(diào)縱深呢？要讓客人們走過這么一段長長的路程才能見到主人。那么，客人向深處行走的時候，便看到了庭院四周的一切。這時，空間還是物質(zhì)性的嗎？能用尺度來衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經(jīng)心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝。空間就是一個不斷蓄積又不斷泄漏的儲存器，一直在變化著。一些人不在這個空間出現(xiàn)，就肯定在另一個空間冒出來?？臻g被選擇著，越來越空，越來越擠，這正是人群游移的結(jié)果——①尋找一個安放自己的場所，就像苔蘚一樣，緊緊地吸附在上面。每個人都在努力尋找一個寄居的空間。這個空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進出的。一套房子被分割成幾個獨立的居室，分別由幾個不相識者租住，雖然空間小點，但各種功能都具備。租一個小空間，與他人無涉。小而安，作暫時計，以后肯定要在追求改善的道路上奔跑的。諾伯格·舒爾茨認為：“建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有意義的場所，幫助人定居?！比绻麛y這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會大大提升——不一定要把建筑都視為藝術(shù)品那般雕琢，視覺盛宴說起來是轉(zhuǎn)瞬即滅的，不及對實在生活的倚重。譬如一個人搬了好幾次家，放棄了這座建筑，追逐另一座建筑——并不是像孟母三遷那般出于對禮義的渴望，而是建筑出了問題，讓人逃避。譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無可阻止。設(shè)計者考慮了整體的構(gòu)建，卻忽略那些輕盈的縹緲的因素。它使我們明白，任何一座建筑都和周遭有千絲萬縷的聯(lián)系，并非獨立存在。這樣，設(shè)計者的實驗性思維在不斷實驗中，有希望接近美善。②不可避免的敗筆是大地上丑陋的傷疤——一位書法家在宣紙上縱橫，寫錯了，寫糟了，揉掉重來，順手的事。而建筑，不想讓它隱忍地存在，就得耗財力來處理這些冰冷與堅硬。土木大興，也往往有未及完成就停滯下來的建筑，以無可奈何的品相面對熙攘的人群和車流，風吹雨打的時日多了，便漸漸老去。與它無干的人視而不見，與它相關(guān)的人只能等待，不時打探是否有復工跡象。建筑背后是蛛網(wǎng)般人的糾結(jié)，誰都知道不會輕易解開。這類建筑在哲思的人看來就是一個象征物，它沒有使用的功能，卻推進人的思索。建筑是有形的存在——一些建筑在地面上消失了，也就不能再稱之為建筑，青草覆蓋在上邊，泥土把地基遮埋起來。由于肉眼看不到，人們依憑史實化解抽象，強調(diào)它的文化價值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑。在標有遺址的石碑前，一個人會想什么，一定是千差萬別的。消失勝過存在，模糊勝過清晰——③韻味還是這般最好，而不是在遺址上又有仿古樓臺兀立起來。建筑向空中延伸，高可摩天。它的好處就是滿足不同人對高度的選擇，有的想接地氣見草木，有的想攬飛云蹈虛空。繁復的、簡潔的，西式現(xiàn)代的、中式古典的，據(jù)此可觀人的脾性。已是設(shè)計師的蕭同學說，他們夫妻倆費了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房。我想，這是另外一層意義的毛坯房了——在還原它樸素、粗澀、平淡、清空的本色時，④毛坯的內(nèi)涵豐富飽滿，它富有啟發(fā)性的那部分尤其突出，給人遐思的余地。不合時宜、反常合道地應(yīng)對空間，顯示個人的獨異之見，是需要執(zhí)著的力量來支持的，這比尋常的處理更具有挑戰(zhàn)意味。就如做一桌葷菜，難度不大；而做一桌有滋味的素菜，名目有素排骨、素腰花、素大腸、素豬肝等，還真生生把人難住。理想的空間構(gòu)筑了個人的心靈圖景，并非兼適眾人。一個人從外邊回來，把大門關(guān)上，便生出閑散、松弛甚至慵懶的情調(diào)，那么，此時可以坐下來言說空間舒適這個話題了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.空間布局能體現(xiàn)主人的情調(diào)，作者走進鄰居家發(fā)現(xiàn)空間都被利用，內(nèi)心有些許不適。B.空間不是一成不變的，人在空間中遷入遷出，空間都是具備隱私性的，用于人寄居。C.當建筑師設(shè)計的建筑，脫離了生活的實用性，忽略了潛在的危害，人往往不會喜歡。D.建筑的存在是有形的，但每個人對遺址的感情千差萬別，作者提倡保留遺址的樣貌。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“苔蘚”一詞，運用了比喻的修辭手法，表現(xiàn)了人對居所的依賴很深。B.句子②中“丑陋的傷疤”，指的是那些設(shè)計失敗的建筑，其存在使人感到頭疼。C.句子③中“韻味”一詞，展現(xiàn)了仿古樓臺的修建有著其豐富的文化內(nèi)涵和價值。D.句子④中“內(nèi)涵豐富飽滿”，表明該建筑意義重大，可謂是設(shè)計師的理想之作。8.文章第一段引用艾倫·狄波頓的看法有何作用？請簡要分析。9.朱以撒先生的散文有一個特點，即“閑散”，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）材料二：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政無如寡人之用心者鄰國之民不加少寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜。無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”（節(jié)選自《孟子·寡人之于國也》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。察鄰國A之政B無如寡人C之用心者D鄰國之E民不加F少G寡人之H民不加多11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“不能進于是矣”與“進乎技矣”（《庖丁解牛》）兩句中的“進”意思不同。B.“罔民而可為也”與“學而不思則罔”（《論語》）兩句中的“罔”意思相同。C.“則無望民之多于鄰國也”與“以其無禮于晉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“無”意思不同。D.“數(shù)罟不入洿池”與“范增數(shù)目項王”（《鴻門宴》）兩句中的“數(shù)”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認為“無恒產(chǎn)”則會導致百姓不遵守禮義法度，從反面論證了制民之產(chǎn)的必要性。B.材料二提出使百姓有恒產(chǎn)、足以養(yǎng)身保家的做法，為當政者實施仁政提供了具體的方法。C.梁惠王只對河內(nèi)盡心盡力，把河內(nèi)百姓遷到河東，把河東糧食遷到河內(nèi)，受到孟子批評。D.材料二從衣、食、教育等方面描繪了實行仁政的美景，體現(xiàn)了儒家以民為本的民本思想。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14.材料二最后一段運用了什么論證方法？請簡要說明（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。送張芝卿陳師道相逢已偶爾，告別更蒼然。離合驚時換，行藏①乃世緣。君無學干②祿，我亦賦歸田。泗水秋山外，長安夕照邊。[注]①行藏，行跡的意思。②干，追求。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目“送”既點出本首詩的題材，又表明事件，“張芝卿”則為送別的對象。B.首聯(lián)寫相逢是偶然的事情，而告別更是令人心生蒼涼，奠定詩歌惜別的傷感基調(diào)。C.頷聯(lián)寫分離相聚時節(jié)轉(zhuǎn)換、光陰流轉(zhuǎn)，讓人感到驚訝，幸好有緣一起經(jīng)歷過。D.頸聯(lián)寫朋友沒有追求功名利祿，自己歸田園，體現(xiàn)朋友對詩人理解與贊賞。16.請簡要賞析詩歌的尾聯(lián)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的提問，個性魯莽卻率真的子路急忙回答：“千乘之國，________，加之以師旅，________；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保?）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子哂笑子路，是因為“________，________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“________，________”的情況下，成年人帶幾個孩子自由自在地生活在和諧的社會里。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。今晚的“草臺野戲”，就搭在我居家的小劉村不遠的崗河村。說是“草臺野戲”，一點也不辱沒了它：破的簾、疙瘩不平的臺面……這種寒磣地掛著“窮村陋閭”相兒，帶著濃郁鄉(xiāng)間俗味兒的“社戲”，在某些城里人的眼中，是“野戲”，是①的末流猥雜。我自己雖說還未淺薄到對此高抬貴眼、②的地步，但一開始對豫劇，對這種土掉牙土梆子戲，也是不懷好意的。我總感到這種土梆子戲的精神實質(zhì)便是一吼三叫，嘴里像含了包炸藥，一出腔，便可震得風云星辰變色，三山五岳亂哆嗦。及至后來到了河南，尤其是搬到農(nóng)村后，由于日深一日地聽，高音喇叭日出夜伏地熏炙，竟也就聽順了，入門了，覺得出它的好，它的土、俗之韻味了。我們趕到時，已是鑼鼓喧天，觀者如墻，開戲有一會兒了。只見戲臺旁有著許多擺零食攤兒的。瓜果小糖，烤紅薯，炒涼粉，各色紛呈。錢雖要得不輕賤，卻不乏人買。我也要了一個烤紅薯，那熱騰騰香噴噴的薯氣，很給人一種“暖幼溫貧”之感。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)乃渍Z或成語。19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“只見戲臺旁有著瓜果小糖等許多零食攤兒，各色紛呈”，表達效果有什么不同？（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。諸多實踐證明，后浪正在告慰前浪。中國新時代的青年以實際行動向世人證明，他們是時代的脊梁，能堪當大任，也能讓世界刮目相看。黨和人民對新時代的青年有很多殷切的期待，希望廣大青年能夠成為先鋒分子——“這些人具