體育與健康的關(guān)系及體育與健康教學(xué)反思

從體育與健康的關(guān)系淺析體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)一引言一體育體育的定義體育是一個(gè)歷史概念,是人類締造世界時(shí)的伴隨物。體育運(yùn)動(dòng)是人類遺傳的“精神基因”。今年來,在體育概念問題上,人們經(jīng)過長時(shí)間的爭論后,盡管沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),甚至人人叫難和熟視無睹;但是,這種爭鳴與討論卻給我們引進(jìn)了許多全新視角和獨(dú)特的視野。通過這種視角和視野,我們突然發(fā)現(xiàn):人類對(duì)體育的認(rèn)識(shí)盡管曲折,但卻是螺旋上升的和不斷深化的。人類對(duì)體育的認(rèn)識(shí)盡管趨于多元化,但總是在辨證中存在著內(nèi)在的一致性。畢竟人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)本身就是人類追求功利性的表現(xiàn);畢竟對(duì)體育這種人類文明的認(rèn)識(shí)最終要?dú)w于一點(diǎn):對(duì)“社會(huì)人”的理解與詮釋。體育是一個(gè)發(fā)展的概念,在不同的歷史時(shí)期有其特定的內(nèi)涵與意義。在不同的歷史時(shí)期,人們對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)無論是其外在的顯現(xiàn),還是在認(rèn)識(shí)的多維度與多層次方面都是千差萬別、參差不齊的。而且,人類文明是在不斷進(jìn)步的,人類的思維是不斷開闊、深化和趨于發(fā)達(dá)的。馬克思辯證唯物主義世界觀也認(rèn)為:事物是不斷前進(jìn)的。人類的思維是不斷前進(jìn)和趨于發(fā)達(dá)的。綜觀近些年的發(fā)展實(shí)際,筆者想運(yùn)用唯物主義歷史觀對(duì)這幾年人們對(duì)“體育概念”的認(rèn)識(shí)做一個(gè)簡單的總結(jié),以求從中發(fā)現(xiàn)積極和有益的借鑒。對(duì)近年來體育定義的幾點(diǎn)思考宋林霞，張曉杭體育科技文獻(xiàn)通報(bào)第15卷第12明2007年12從邏輯思維的角度進(jìn)行審視體育是一種“教育過程”，即20世紀(jì)70年代后期—20世紀(jì)80年代初，確立了體育是教育的組成部分。這一時(shí)期的代表性定義有:《現(xiàn)代漢語詞典》:體育(l)以發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過參加各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn);(2)指體育運(yùn)動(dòng)?！缎氯A詞典》:體育“增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身體健康的教育，以各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為基本手段。是社會(huì)文化教育的重要組成部分?！焙鷷燥L(fēng):體育是一種育教育于運(yùn)動(dòng)之中的社會(huì)現(xiàn)象，是通過運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展并豐富人們文化生活的一種社會(huì)現(xiàn)象。這一階段對(duì)體育定義中屬概念的研究有以下幾個(gè)邏輯學(xué)特點(diǎn):(l)把“教育的組成部分”確立為“體育”的屬概念，提升了體育在學(xué)校中的地位。(2)把“增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，鍛煉身體，促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為體育定義所反映出來的體育本質(zhì)屬性。(3)把體育的上位概念歸屬于教育的組成部分，過多的強(qiáng)調(diào)了“育人”的功能，而忽視了體育的社會(huì)功能，在邏輯學(xué)上屬于定義概念的外延與被定義概念的外延不相當(dāng)，犯了定義過窄的錯(cuò)誤。20世紀(jì)80年代中后期，確立了體育是“文化的組成部分”這一時(shí)期把體育概念的內(nèi)涵擴(kuò)大，在中國大體育概念已基本確立，把體育作為文化的組成部分，進(jìn)一步提高了對(duì)體育的認(rèn)識(shí)水平及體育在社會(huì)中的地位。如:《中國大百科全書，體育》:在中國，體育的廣義含義與體育運(yùn)動(dòng)相同，它包括身體教育(即狹義的體育)、競技運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉三個(gè)方面。身體教育:與德育、智育、美育相配合，成為整個(gè)教育的組成部分，它是有目的、有計(jì)劃的促進(jìn)身體全面發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識(shí)和技能，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)的意志的一個(gè)教育過程;競技運(yùn)動(dòng):是指為了最大限度的發(fā)展和不斷提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽;身體鍛煉:是指以健身、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂休閑為目的的身體活動(dòng)。曹湘君《體育概論》:體育(廣義的，亦稱體育運(yùn)動(dòng))是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)人的體質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。它是社會(huì)總文化的一部分，其發(fā)展受一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的制約，也為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這一階段對(duì)體育定義中屬概念的研究有以下幾個(gè)邏輯學(xué)特點(diǎn):(1)把“文化的組成部分”確立為“體育”的屬性，進(jìn)一步擴(kuò)大了了體育概念的內(nèi)涵。(2)把“鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，娛樂，健身，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，取得優(yōu)異成績”看成是體育的本質(zhì)屬性。(3)把身體教仃，競技運(yùn)動(dòng)，身體鍛煉都劃分為同一子概念不夠準(zhǔn)確。按邏輯學(xué)劃分概念的依據(jù)，違背了“子項(xiàng)不得相容”的原則。出現(xiàn)了體育(狹義)包含競技運(yùn)動(dòng)，身體鍛煉的子項(xiàng)相容問題。20世紀(jì)90年代初期—至今，確立了“人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在體育中具有高度的統(tǒng)一性”這一時(shí)期既肯定了人的個(gè)體發(fā)展，又肯定了社會(huì)對(duì)人發(fā)展的社會(huì)需求，兩者具有高度的統(tǒng)一性。將體育歸人教育、文化、社會(huì)現(xiàn)象之中:如《體育概論》:體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康，全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過程。韓丹:學(xué)校體育，由體育教師按照教學(xué)計(jì)劃，依照教材按課時(shí)規(guī)定對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行的體育知識(shí)和技能的培養(yǎng)活動(dòng);社會(huì)體育，是指學(xué)校以外的所有社會(huì)成員以增進(jìn)健康為主要目的的體育活動(dòng);競技體育，是指為培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)人才，創(chuàng)造優(yōu)異成績而進(jìn)行的系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練和競賽，其根本任務(wù)是為國爭光。這一階段對(duì)體育定義中屬概念的研究有以下幾個(gè)邏輯學(xué)特點(diǎn):(1)把體育概念的內(nèi)涵再次擴(kuò)大，既肯定了人的個(gè)體發(fā)展，又肯定了社會(huì)對(duì)人發(fā)展的社會(huì)需求，兩者具有高度的統(tǒng)一;將體育的上位概念歸為教育、文化、社會(huì)現(xiàn)象之中。(2)對(duì)體育的主體一—人的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。(3)概念的內(nèi)涵在擴(kuò)大，根據(jù)概念的內(nèi)涵與外延之間呈反變關(guān)系的原則，因此它的外延應(yīng)相應(yīng)縮小，反映出對(duì)概念的表述越來越具體，各部分間的研究越來越深人。不足之處是屬概念的界定不夠清楚，甚至將“體育”置于兩個(gè)或兩個(gè)以仁的屬概念之F。(4)將體育分為學(xué)校體育，競技體育和群眾體育，這從邏輯學(xué)對(duì)概念化分原則來看也違背了“概念化分必須統(tǒng)一”和“子項(xiàng)不得相容原則”。其原因有二，其一:學(xué)校體育，競技體育，群眾體育是分別根據(jù)場所，目的，對(duì)象三種標(biāo)準(zhǔn)來分類的，在同一分類中有“混淆根據(jù)”的錯(cuò)誤;其二:違背了“子項(xiàng)不得相容”的原則。群眾體育與學(xué)校體育顯然包括競技成分;學(xué)校屬于社區(qū)，是否包括群眾體育成分界定也很模糊。通過以上對(duì)我國體育概念的歷史研究可以看出，(1)體育的內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸擴(kuò)大，(2)研究體育概念的視角逐漸擴(kuò)大，但也不難看出研究中對(duì)體育的概念定義得過于籠統(tǒng)、宏觀、不具體、針對(duì)性不強(qiáng)，經(jīng)常用一個(gè)統(tǒng)一的概念概括所有體育的組成部分，對(duì)社會(huì)體育，學(xué)校體育，競技體育等方面的關(guān)系界定不夠清楚，對(duì)體育的上位概念即最鄰近的屬概念界定含糊，對(duì)phys渝Ieducation;ph黔iealeulture;sport:athletie等都譯成“體育”不夠準(zhǔn)確。從邏輯學(xué)的角度對(duì)體育定義的重新審視李慧萌皖西學(xué)院學(xué)報(bào)2005年4月第21卷第2期2從形象思維的角度審視從形象思維的角度進(jìn)行思考的方法主要是通過對(duì)現(xiàn)象世界中的具體事物進(jìn)行具體分析,從中抽取出事物的一個(gè)本質(zhì)特性,將其概括、綜合,進(jìn)而揭示出事物的整體本質(zhì)、整體概念。例如,我國著名的體育學(xué)者熊斗寅認(rèn)為:體育應(yīng)該有一個(gè)大概念,認(rèn)為社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在,“Sports即體育”。認(rèn)為無論學(xué)校體育、社會(huì)體育、還是高水平的競技體育,都是社會(huì)文化現(xiàn)象都離不開身體活動(dòng),又都具備教育、健身、娛樂三項(xiàng)本質(zhì)功能,所以他們就構(gòu)成一個(gè)整體,也就是構(gòu)成一個(gè)總概念———體育。這種認(rèn)識(shí)在一定歷史時(shí)期內(nèi),對(duì)我國體育的發(fā)展、特別是對(duì)我國競技體育的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用,促成了我國競技體育飛躍發(fā)展,取得了巨大的成績。盡管體育作為一個(gè)總概念的認(rèn)識(shí)取得了一定的歷史成績,但這同樣遭到了許多學(xué)者的批評(píng)和質(zhì)疑:體育被認(rèn)為是學(xué)校體育、競技體育、群眾體育的集合,但他們之間的滲透使得對(duì)他們的劃分界限模糊、層次不清。例如學(xué)校體育和社會(huì)體育里有競技體育成分。而且,韓丹老師在經(jīng)過研究之后也提出:體育是一種社會(huì)文化現(xiàn)象中的“社會(huì)文化現(xiàn)象”是一個(gè)含義不明的概念,認(rèn)為體育還不是一種獨(dú)立的文化形態(tài),只是教育文化大系統(tǒng)里的一項(xiàng)工作;體育的本質(zhì)特征是“都離不開身體活動(dòng)”中的“身體活動(dòng)”是一個(gè)很大很寬泛的概念。北京體育大學(xué)的易劍東老師也在經(jīng)過大量的研究后,把以往諸多對(duì)體育概念歸納為:在價(jià)值趨向中,認(rèn)為體育是“增強(qiáng)體質(zhì)”的活動(dòng),這是一種正向價(jià)值取向,違背了定義的一般原則。在功能定位中,先入為主地把體育限定在為我所用的范圍內(nèi),對(duì)體育的其他破壞作用、身體文化特質(zhì)、非階級(jí)性等排斥在外,顯然不是科學(xué)的界定;在內(nèi)涵確立上,缺乏對(duì)體育內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)。在外延統(tǒng)括上,簡單地認(rèn)為體育是學(xué)校體育、競技體育、群眾體育的集合,使得各種外延及外延之間的界限模糊。這就是說熊斗寅先生歸納的依據(jù)本身就值得商榷。既然依據(jù)有不妥之處,那么由此得出的結(jié)論當(dāng)然就是“空中樓閣”了。同樣根據(jù)維特斯坦的“家族相似”———事物之間根本不存在什么同一性、本質(zhì)性的東西———這種對(duì)“體育”的概念的形象思維下定義方法也是不成立的。3從語言學(xué)的角度進(jìn)行審視,主要是語用學(xué)的方法從語言學(xué)的角度進(jìn)行審視,主要是語用學(xué)的方法。二十世紀(jì)中后期以來,后現(xiàn)代主義的語言哲學(xué)風(fēng)靡全球,典型的是“語用學(xué)”理論,它強(qiáng)調(diào)語義不具有精確性,語義隨語境和語用的關(guān)系而流動(dòng),語義只是存在、附屬于語言的實(shí)際環(huán)境與實(shí)際用法之中。關(guān)注語言的使用方式,重視語言同生活的關(guān)聯(lián),主張語詞的意義在于它被使用的方式。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者如張庭華、楊正云、李興志認(rèn)為:“自然語言邏輯”是研究“體育”概念問題的最佳方法論基礎(chǔ)。邏輯應(yīng)該去研究、理解、把握自然語言的具體意義?！绑w育”概念根本不存在什么絕對(duì)的、精確的意義標(biāo)準(zhǔn)?！绑w育”概念的意義取決于語境。體育概念是一個(gè)無窮的意義生成過程。這種說法有助于我們對(duì)日常生活中遇到的體育、體育術(shù)語的認(rèn)識(shí)與理解,給我們提供了另一種認(rèn)識(shí)和理解體育語言的方法。對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)體育的概念有重要意義。再次,從安德魯斯三角形來看。對(duì)于安德魯斯三角形的理解與翻譯,中國的學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。熊斗寅先生按自己的理解和認(rèn)識(shí),把安德魯斯三角形解釋為:左圖說明三者是一個(gè)整體,學(xué)校體育(原文是Physicaleducation,可譯為身體教育)和群眾體育(原文是Physicalrecreation,可譯為身體娛樂)是整個(gè)體育的基礎(chǔ),而競技體育(原文是ElitePhysicalrecreation,可譯為尖子體育或高水平競技體育),這是在二者基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種形式”。林笑峰、王學(xué)鋒、韓丹等學(xué)者在研究之后發(fā)現(xiàn):熊先生對(duì)于安德魯斯三角形的翻譯是不科學(xué)和不妥的,熊先生的“Sport金字塔大體育”之說被認(rèn)為是臆造出來的。他們通過結(jié)合作者本人的意思、漢語與英語的不同意義得出:Physicalrecreations表示的是一種具有競爭性的身體娛樂活動(dòng),它是競技運(yùn)動(dòng)消遣娛樂比賽獎(jiǎng)牌的總稱,是身體文化娛樂活動(dòng)的組成部分。Physicaleducation是通過身體活動(dòng)增強(qiáng)人類體質(zhì)的教育。是體質(zhì)教育或健身教育的簡稱。Physicalrecreation指的是為玩樂而進(jìn)行的身體活動(dòng)過程,是娛樂的一部分,包括競技、舞蹈以及許多以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的娛樂活動(dòng)的過程。這種從語言的角度進(jìn)行對(duì)照是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)國外對(duì)體育的認(rèn)識(shí)、與國際接軌都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí),對(duì)譯介的態(tài)度也在某種程度上體現(xiàn)著人們?cè)趯?duì)體育概念認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。4從實(shí)踐出發(fā),講究“存在即合理的”,講究“約定俗成”從實(shí)踐出發(fā),講究“存在即合理的”,講究“約定俗成”。需要指出的是這種從現(xiàn)實(shí)人們的日常用語和使用習(xí)慣的角度來研究體育的概念與從語言學(xué)的角度進(jìn)行研究是有所區(qū)別的;從語言學(xué)的角度進(jìn)行研究是要求有一定的語言學(xué)理論,如語法、語場等經(jīng)典的語言學(xué)理論做支撐;它更注重理論的運(yùn)用與建構(gòu)。而從現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的角度進(jìn)行研究則注重解決實(shí)際困難?？死锲湛说摹皻v史因果”命名理論認(rèn)為:對(duì)于“體育”一詞,我們廣泛使用該名稱,正是由于歷史沿革而繼承下來的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度,是在“歷史因果鏈條”的傳遞作用下的普及和推廣,是一種約定俗成。這盡管還屬于語用學(xué)的范疇,但是這種注重從實(shí)踐來研究的方法是極有意義的。體育專家畢世明認(rèn)為:在實(shí)踐中誕生和發(fā)展的“體育”總概念不能否定?；诖嬖诘募词呛侠淼摹庇^點(diǎn),認(rèn)為體育發(fā)展到今天,爭論是正常的。我們討論了一百年還沒能找出兩個(gè)更好的詞匯代表體育的廣義和狹義,那就只好像現(xiàn)在這樣繼續(xù)用下去,一邊用一邊討論,直到有更滿意的詞匯為止。這是一種發(fā)展著的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí),這種觀點(diǎn)必然會(huì)帶來體育的日趨繁榮對(duì)近年來體育定義的幾點(diǎn)思考宋林霞，張曉杭體育科技文獻(xiàn)通報(bào)第15卷第12明2007年124總結(jié)與建議對(duì)“體育”一詞究竟如何定義，在20世紀(jì)80年代到90年代末曾經(jīng)成為我國體育學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)，在這期間有很多專家、學(xué)者做出大量的研究工作，取得了較大的成效。但遺憾的是直到今天學(xué)術(shù)界仍然沒能達(dá)成共識(shí)，也很少看到有關(guān)于這方面新的研究報(bào)道，大部分研究者都把目光投向了當(dāng)前比較熱門的研究話題上來。筆者認(rèn)為，對(duì)體育定義的研究還須繼續(xù)下去，而且非常必要。理由是:一方面體育在我國作為一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)它所下的定義準(zhǔn)確與否，將直接影響到學(xué)科的完善與發(fā)展;另一方面2008年北京奧運(yùn)會(huì)即將來臨，屆時(shí)將是一個(gè)與東西方體育文化進(jìn)行廣泛交流的千載難逢的機(jī)會(huì)，對(duì)“體育”的內(nèi)涵和外延的界定準(zhǔn)確與否，將影響到我國體育與其他國家體育的交流與融合?；谝陨险J(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為仍然有對(duì)體育定義進(jìn)行研究的價(jià)值，并從邏輯學(xué)的角度對(duì)當(dāng)前我國“體育”的定義進(jìn)行重新審視，得出“體育是指人們根據(jù)生活和社會(huì)發(fā)展的需要，遵循人體機(jī)能發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，以身體練習(xí)和自然力因素影響為主要手段，達(dá)到人的全面發(fā)展，提高運(yùn)動(dòng)成績水平，豐富文化，娛樂生活為目的的一種社會(huì)活動(dòng)?！钡慕Y(jié)論，希望以此能起到拋磚引玉的作用，把對(duì)體育定義的研究繼續(xù)深人下去。建議今后的研究不僅要從邏輯學(xué)角度出發(fā)，還應(yīng)考慮三個(gè)原則:1科學(xué)性原則;2與國際用語相一致原則;3考慮民族習(xí)慣原則。這樣才會(huì)更好的促進(jìn)我國體育事業(yè)在國內(nèi)、國際間的發(fā)展與交流。從邏輯學(xué)的角度對(duì)體育定義的重新審視李慧萌皖西學(xué)院學(xué)報(bào)2005年4月第21卷第2期1.2體育的功能與作用“體育是社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，體育事業(yè)發(fā)展水平是一個(gè)國家綜合國力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，體育伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展?！斌w育能在人類社會(huì)連綿不斷地存在和發(fā)展，得到了不同民族和國家人們的喜愛和廣泛地認(rèn)同，而且發(fā)展的活力越來越大，影響和作用也越來越大。這充分說明體育對(duì)人類社會(huì)有著重要的功能和作用。而且，“經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)越進(jìn)步，人們強(qiáng)身健體的意識(shí)就越強(qiáng)烈，體育的地位就越重要，作用就越顯著?！睘榱松钊氲胤治龊驼J(rèn)識(shí)體育對(duì)人和人類社會(huì)的功能和作用，可以把體育的功能分成體育的獨(dú)特功能和體育的派生功能兩大類。1.體育的獨(dú)特功能和作用體育的獨(dú)特功能和作用是指體育所獨(dú)有的本質(zhì)功能和基本作用，是區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象和事物對(duì)人和人類社會(huì)所產(chǎn)生的功能和作用的根本點(diǎn)，并且具有獨(dú)特性和其他事物不可替代性的基本特征。體育的獨(dú)特功能和作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)國強(qiáng)種這是體育的本質(zhì)功能，也是體育能在人類社會(huì)中長盛不衰和持續(xù)不斷存在的原因。通過體育手段來實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)人的體質(zhì)的目的，促進(jìn)人自由、全面地發(fā)展。這正是體育的獨(dú)特之處，也是體育區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)和事物對(duì)人和社會(huì)作用的根本點(diǎn)，并且具有不可替代的基本特征。人的身體素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族和國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。毛澤東在《體育之研究》一文中指出，“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也?！边€指出，“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！斌w育最基本的作用和本質(zhì)功能恰恰是作用于一個(gè)人，一個(gè)民族的身體素質(zhì)，對(duì)人民的健康和身體素質(zhì)提高以及民族的強(qiáng)盛具有獨(dú)特作用。通過體育達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)國強(qiáng)種的目的，已經(jīng)成為人類社會(huì)一種普遍的做法。這也是當(dāng)今世界各國普遍重視體育運(yùn)動(dòng)的根本原因。（2）培養(yǎng)人們勇敢頑強(qiáng)、克服困難、超越自我的意志品質(zhì)人們?cè)谶M(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，特別是在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，要克服許多由體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的特有的身體困難，體驗(yàn)到很多在正常條件下不可能獲得的身體感受。這也是人們?cè)趶氖缕渌顒?dòng)過程中很難體會(huì)得到的身體感受。它對(duì)一個(gè)人的內(nèi)在意志品質(zhì)具有特殊地培養(yǎng)和陶冶作用。強(qiáng)筋骨、強(qiáng)意志、調(diào)感情是體育的特殊功效，可以起到“文明其精神，野蠻其體魄”的作用。體育的這些功能對(duì)青少年的意志品質(zhì)的培養(yǎng)作用尤為重要。（3）培養(yǎng)人們競爭、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的社會(huì)意識(shí)體育有利于人的“社會(huì)化”。競賽是體育運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最顯著的特征。體育競賽能有效地培養(yǎng)人們的競爭意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。沒有強(qiáng)烈地取勝欲望和良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，在體育競賽中不可能取得勝利。人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)充滿著激烈競爭的場所，需要團(tuán)結(jié)和協(xié)作精神。體育競賽，特別是在集體項(xiàng)目的競賽過程中，要想取得勝利，既要有力爭勝利的頑強(qiáng)競爭意識(shí)，又要懂得與同伴和隊(duì)友的團(tuán)結(jié)協(xié)作，才可能達(dá)到目的。而體育的這種“模擬社會(huì)”的功能，是體育運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有的。（4）豐富個(gè)人和社會(huì)的文化生活，提高人們的生活質(zhì)量人們通過參加和欣賞體育運(yùn)動(dòng)不僅能增強(qiáng)體質(zhì)還能夠愉悅身心，豐富文化生活。世界上還沒有其他任何一種活動(dòng)能像體育競賽那樣有規(guī)律地舉行，特別是以奧運(yùn)會(huì)為最高層次的國際體育競賽已經(jīng)成為現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)和欣賞的熱點(diǎn)。各種不同形式和類型的體育競賽，以它獨(dú)有的形式和方式為人類社會(huì)生產(chǎn)出豐富多彩的文化精神食糧，提高人類的生存和生活質(zhì)量。群眾體育的趣味性和娛樂性是體育才能給他們帶來的特殊享受。它改變和改善著當(dāng)今人們的生存和生活方式。（5）為社會(huì)提供和構(gòu)建公平、公開、公正的價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)公平是人類社會(huì)所共同追求的一種理想社會(huì)狀態(tài)。競賽是體育最鮮明特點(diǎn)，通過競賽，優(yōu)勝劣敗，決出名次，可以激發(fā)榮譽(yù)感，鼓舞上進(jìn)心。這是其他任何形式的社會(huì)活動(dòng)和手段所不能代替的。在一定意義上說，沒有競賽，就沒有體育運(yùn)動(dòng)。體育競賽就是在公平的規(guī)則下，在公開場合中，通過最大限度地發(fā)揮個(gè)人和集體的體力和智力，優(yōu)勝者得到獎(jiǎng)勵(lì)和人們的尊重。體育運(yùn)動(dòng)向人們和社會(huì)所展示的，以公平、公開、公正為核心的價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)得到了不同民族和國家的普遍尊重和推崇?！瓣柟庀碌墓礁偁帯闭乾F(xiàn)代人類社會(huì)所需要重新構(gòu)建的價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的道德核心。2.體育的派生功能和作用體育對(duì)人和社會(huì)的派生功能與體育的獨(dú)特功能不同。主要區(qū)別在于這些功能和作用不是體育所獨(dú)有，在其他社會(huì)現(xiàn)象和活動(dòng)中也能產(chǎn)生的類似的功能和作用。主要有如下一些內(nèi)容：（1）體育的交流功能和作用在體育運(yùn)動(dòng)過程中，能增強(qiáng)人與人之間的交流和交往，是促進(jìn)人們的友誼和增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的重要手段。通過體育活動(dòng)，能夠擴(kuò)大人們的情感交流，增加人與人之間地相互了解，改善人際關(guān)系，共同創(chuàng)造和諧文明的社會(huì)環(huán)境。國際間的體育交往，還能夠促進(jìn)國家與國家之間，不同民族之間的相互了解和相互信任，有利于人類社會(huì)的和平與發(fā)展。（2）體育的經(jīng)濟(jì)功能和作用體育是人的活動(dòng)，特別是體育成為一種很多社會(huì)成員參加的經(jīng)常性活動(dòng)后，總是在一定的物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必然要消耗一定的人力、物力和財(cái)力。因此，與體育活動(dòng)相關(guān)的服裝、器材、裝備和體育場地設(shè)施等就會(huì)隨之而產(chǎn)生，體育服務(wù)等社會(huì)行業(yè)就必然會(huì)出現(xiàn)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，體育中的很多內(nèi)容已經(jīng)發(fā)展成為人類社會(huì)的第三產(chǎn)業(yè)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著越來越大的作用。許多國家的政府還出臺(tái)了體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要等政府文件。這些都充分說明了體育的經(jīng)濟(jì)功能和作用。（3）體育的教育功能和作用體育是學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，是教育的一個(gè)重要手段和方面。幾乎所有國家都把體育作為教育的內(nèi)容之一。體育在培養(yǎng)人們健康、合理的生活方式，集體主義精神，愛國主義精神，刻苦耐勞，頑強(qiáng)拼搏精神等方面有著重要作用。（4）體育的娛樂功能和作用體育運(yùn)動(dòng)能得到廣大社會(huì)成員的喜愛，一個(gè)重要原因是體育與文化、藝術(shù)等活動(dòng)一樣具有較強(qiáng)的娛樂功能。人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)的過程中能體驗(yàn)到樂趣和快感，因而它也成為人們娛樂的一種形式。此外，體育還具有政治功能、對(duì)外交往功能、科學(xué)研究功能等多種派生功能。體育的派生功能和體育的獨(dú)特功能一樣，在人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中起著重要的作用，同時(shí)也促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)本身在人類社會(huì)中的不斷發(fā)展。體育的功能和作用隨著社會(huì)發(fā)展和體育本身的發(fā)展也會(huì)不斷地變化和發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)和深入研究體育的功能和作用，有助于了解體育在人類社會(huì)中的作用和充分地發(fā)揮體育的不同功能，使體育更好地為人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展服務(wù)。（三）中華體育精神中華體育精神是中國一代又一代體育工作者為正在進(jìn)行的偉大民族復(fù)興的中華民族貢獻(xiàn)的一份特殊的禮物。江澤民同志指出：“中華體育精神是我國社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富?！毙轮袊闪⒁詠?，在不同歷史時(shí)期，體育為中國社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)出的精神力量，極大的鼓舞了各行各業(yè)的社會(huì)主義建設(shè)者，也向世界展示了中華民族頑強(qiáng)不屈的奮斗精神。這就是中華體育精神。20世紀(jì)50年代，為我國贏得第一個(gè)世界冠軍的乒乓球運(yùn)動(dòng)員容國團(tuán)喊出了“人生能有幾回搏”的名言，在社會(huì)上產(chǎn)生的巨大影響，不僅激勵(lì)和鼓舞著一代又一代中國運(yùn)動(dòng)健兒為國爭光，還激勵(lì)著各行各業(yè)的人們奮發(fā)向上。新中國成立后的幾代人中，有很多就是在容國團(tuán)的拼搏精神鼓舞下，在各自的崗位上頑強(qiáng)拼搏，為祖國、為人民做出了巨大的貢獻(xiàn)。以容國團(tuán)為代表的我國運(yùn)動(dòng)員為國爭光的拼搏精神，成為中華民族奮發(fā)向上的寶貴精神財(cái)富。[20世紀(jì)80年代初，剛從“文化大革命”中走出來的中華民族，肩負(fù)著改革開放和民族復(fù)興的偉大歷史使命。也正是在這時(shí)，中國女排不畏強(qiáng)手、頑強(qiáng)拼搏，連續(xù)5次奪得世界冠軍，極大地振奮了民族精神，鼓舞了全國人民建設(shè)社會(huì)主義祖國的信心?！靶貞炎鎳叛凼澜纭?，“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”，“沖出亞洲，走向世界”等口號(hào)激勵(lì)著億萬中國人民在改革開放過程中不斷進(jìn)取和前進(jìn)，成為體育健兒獨(dú)特的精神貢獻(xiàn)。世紀(jì)之交的2000年，我國體育健兒在悉尼第27屆奧運(yùn)會(huì)上，團(tuán)結(jié)奮斗、頑強(qiáng)拼搏，為祖國奪得28枚金牌、16枚銀牌、15枚銅牌，金牌總數(shù)和獎(jiǎng)牌總數(shù)居世界第三位，實(shí)現(xiàn)了我國體育在奧運(yùn)會(huì)上的新突破，極大地鼓舞了全國各族人民。江澤民同志代表黨中央和國務(wù)院號(hào)召：“全國各個(gè)行業(yè)，各條戰(zhàn)線的同志們都要大力發(fā)揚(yáng)振興中華、為國爭光的愛國主義精神，大力發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏、爭創(chuàng)一流的革命英雄主義精神，勇于創(chuàng)新，力攀高峰，同心同德地把建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)?！边@些在我國現(xiàn)代化建設(shè)不同歷史時(shí)期，通過體育訓(xùn)練和比賽所表現(xiàn)出的中華體育精神，一次又一次地向全國人民和世界展示了中國人民自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了中華民族自立于世界民族之林的信心和力量。給舉國上下帶來了極大的鼓舞，大大增強(qiáng)了全民族的凝聚力和向心力。中華體育精神已經(jīng)成為了全民族的寶貴財(cái)富，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.頑強(qiáng)拼搏。這是最能代表體育運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的一種精神。從容國團(tuán)的“人生能有幾回博。此時(shí)不博，更待何時(shí)？”到中國改革開放之初的中國女排的拼搏精神，再到2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)中國體育健兒在國際賽場上贏得28枚金牌的歷史性突破，無不體現(xiàn)出中國運(yùn)動(dòng)員在競技賽場上和日常訓(xùn)練中戰(zhàn)勝自我，不畏強(qiáng)手的頑強(qiáng)拼搏精神。高水平競技體育比賽的競爭，就是要求在日常訓(xùn)練中最大限度的發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)潛力，在比賽中不畏強(qiáng)手，具有戰(zhàn)勝對(duì)手的勇氣。只有通過頑強(qiáng)拼搏，才能取得勝利。這也是競技體育的本質(zhì)所要求的。在頑強(qiáng)拼搏精神的背后，卻隱含著中國體育界一貫要求的不怕苦、不怕難、不怕傷的“三不怕”精神，思想過硬、身體過硬、技術(shù)過硬、訓(xùn)練過硬、比賽過硬的“五過硬”要求，從難、從嚴(yán)、從實(shí)踐出發(fā)、進(jìn)行科學(xué)的大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練的“三從一大”原則。國際體育競賽既是運(yùn)動(dòng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的較量，也是心理、意志品質(zhì)的較量，還要有“兩軍相遇勇者勝”的勇氣。這些都說明，拼搏精神是中華體育精神的基礎(chǔ)和靈魂。2.為國爭光?！吧龂?、奏國歌”是中國運(yùn)動(dòng)員參加國際大賽時(shí)的光榮與夢(mèng)想，是運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)拼搏的根本動(dòng)力和主要目標(biāo)。為祖國贏得榮譽(yù)是中國運(yùn)動(dòng)員參加重大國際體育競賽的使命，是愛國主義的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。中國運(yùn)動(dòng)員刻苦訓(xùn)練、不畏強(qiáng)手、頑強(qiáng)拼搏的精神動(dòng)力和精神支柱就是來自于對(duì)祖國、對(duì)人民深深地?zé)釔酆途哂袗蹏髁x的偉大情操和祖國培養(yǎng)的意識(shí)，才能在國際體育賽場上屢創(chuàng)佳績，為祖國贏得世人的尊敬。所以，為國爭光是中華體育精神中具有目標(biāo)特征的一個(gè)重要組成部分。此外，中華體育精神中還有無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、集體主義、革命英雄主義等方面的內(nèi)容，它們與頑強(qiáng)拼搏和為國爭光等精神一起，構(gòu)成了“中華體育精神”的基本內(nèi)容體系。這些內(nèi)容之間相互作用，相互促進(jìn)，共同形成的中華體育精神，在中國社會(huì)和世界上產(chǎn)生了廣泛地影響和作用。綜上所述，中華體育精神就是以為國爭光為根本目標(biāo)和主要?jiǎng)恿?，以不畏?qiáng)手、不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、公平競爭為主要表現(xiàn)形式，以團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)、遵紀(jì)守法為思想道德核心，以科學(xué)求實(shí)、刻苦訓(xùn)練為主要手段的愛國主義、集體主義和革命英雄主義精神。它是中華民族精神的重要組成部分，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，激勵(lì)和鼓舞著中國人民不斷的克服前進(jìn)中的困難，屹立于世界民族之林。/center/stlm/all/t-410975.html1.3體育的作用二健康2.1健康的定義健康的定義1948年，世界衛(wèi)生組織(簡稱WHO)在它的憲章中對(duì)“健康”所下的定義是:“健康不僅是免于疾病和衰弱，而是保持體格方面、精神方面和社會(huì)方面的完美狀態(tài)?！?978年9月，國際初級(jí)衛(wèi)生保健大會(huì)所發(fā)表的《阿拉木圖》宣言中，對(duì)健康內(nèi)涵的描述又重申:“健康不僅是疾病與體弱的匿跡，而是身心健康、社會(huì)幸福的完美狀態(tài)?！辈⑶姨岢?“健康是基本人權(quán)，達(dá)到盡可能的健康水平，是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)最重要的社會(huì)性目標(biāo)?！?990年，世界衛(wèi)生組織對(duì)健康又作出了最新定義:“一個(gè)人在軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康四個(gè)方面皆健全”，才算健康?？梢?，只有具備這四個(gè)方面，才算是真正全面健康的人。健康的定義和標(biāo)志.布明德現(xiàn)代養(yǎng)生2001No62.2安康運(yùn)動(dòng)的健康維度健康是相互作用的動(dòng)態(tài)多維度結(jié)構(gòu),隨著安康運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,健康維度已從WHO提出的3個(gè)發(fā)展到5個(gè)、6個(gè)到今天的7個(gè),并且隨著人們認(rèn)識(shí)的深化,可能還會(huì)擴(kuò)展。由于人生是發(fā)展的(從出生到老死),因此,掌握了健康就有助于個(gè)體掌握自身的發(fā)展,所以健康是運(yùn)動(dòng)的,即隨著個(gè)體的發(fā)展而變化;又因?yàn)榻】凳嵌嗑S度的,各維度是相互作用和相互影響的,因此,健康也可因各維度的改變而變化的。以下是當(dāng)前提出的7個(gè)健康維度:(1)軀體維度(physicaldimension):指個(gè)體的結(jié)構(gòu)與功能特征。包括:對(duì)疾病的易感性、體重、視力、聽力、體能、協(xié)調(diào)性、耐力及康復(fù)能力。在一般情況下,這個(gè)維度可能是最重要的。所以,長期以來人們將其作為健康的惟一指標(biāo)。(2)情緒維度(emotionaldimension):包括應(yīng)對(duì)應(yīng)激的能力、靈活性、解決沖突的忍讓以及基本的情緒特征。個(gè)人的親情、生活目標(biāo)、抱負(fù)以及對(duì)日常生活情境的情感均與健康的情緒維度相關(guān),它影響個(gè)人的成長與發(fā)展。不良的情緒體驗(yàn)可導(dǎo)致個(gè)人整體滿意度與活力的降低。情緒安康與心理安康之間是否存在著差別?多數(shù)認(rèn)為兩者之間很少有實(shí)際差別,都反映了沒有情緒疾患及心理病態(tài)。然而有些人認(rèn)為,情緒健康專門指人們對(duì)環(huán)境變異所引起的情感體驗(yàn),如憤怒、妒忌、歡樂、沮喪、憐憫和同情等,都屬健全的情感。對(duì)變化的反應(yīng)因人而異,并且反映了每個(gè)人的價(jià)值觀;而心理健康是指更廣泛范圍的心理能力的發(fā)展與功能實(shí)現(xiàn),如語言、記憶、知覺及認(rèn)識(shí),一個(gè)心理健康者能夠理性地處理對(duì)周圍世界變化,有功能完善的人格,并且能不帶破壞性地處理沖突。最后,他們的身—心關(guān)系是健康的,安康運(yùn)動(dòng)者將心理健康的這一部分歸入到理智以及心靈的維度。(3)理智維度(intellectualdimension):個(gè)體對(duì)信息的作用和處理,對(duì)價(jià)值觀及信念闡明以及決斷能力的訓(xùn)練;還有應(yīng)對(duì)技巧、靈活性、在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)講適當(dāng)話的技巧;還有運(yùn)用信息及理解新觀念的能力都?xì)w入此維度。這方面的不足可能會(huì)耽誤個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)成長和發(fā)展所提供的幫助。(4)社會(huì)維度(socialdimension):個(gè)體的成長和發(fā)展離不開所生存的社會(huì)(人與人之間的關(guān)系),一個(gè)人從出生到長大成人都受他人的影響,只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就會(huì)察覺到這個(gè)維度在生活中的重要性。實(shí)際上這個(gè)維度就體現(xiàn)在人際交往的方方面面,對(duì)個(gè)人來講就是生活方式及社會(huì)支持。(5)心靈維度(spiritualdimension):心靈(spirituali-ty)一詞也可譯作“精神”,按我們通常的理解,相當(dāng)于“精神體系”和“思想境界”的意思。過去常從哲學(xué)與宗教意義上去闡述,很少從心理和精神衛(wèi)生的角度去理解。安康運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,將其納入健康的維度,并被稱為“安康的核心”(Myres等,1993)。今天人們已經(jīng)將這個(gè)詞從宗教信仰擴(kuò)展到個(gè)人與生活中其他人和物的關(guān)系,在個(gè)體生活中心靈導(dǎo)向著人類行為的本性以及為他人服務(wù)的愿望。我國學(xué)者在闡述“思想境界”時(shí)提出了“四信”(信仰、信念、信心、信任)的概念。其中信仰、信念是精神支柱及人格傾向的最高表現(xiàn)(價(jià)值觀與世界觀);信心與信任是檢驗(yàn)的尺度和具體表現(xiàn)。四者相通互動(dòng),形成完整的精神體系與思想境界;從健康意義上來說:①正確的信仰是健康的精神支柱;②堅(jiān)定的信念是健康保持的必要條件;③必要的信心是克服障礙促進(jìn)健康的具體動(dòng)力;④信任包括自信與信人,這是在人類社會(huì)中保持健康心態(tài)和建立良好人際關(guān)系的根本。(6)職業(yè)維度(occupationaldimension):有人將職業(yè)性人際關(guān)系從一般社會(huì)關(guān)系中分離出來,以強(qiáng)調(diào)它在當(dāng)今社會(huì)中的重要性。這一維度反映個(gè)體對(duì)受雇用的滿意度,它對(duì)個(gè)體健康的影響可以是直接的,也可以通過對(duì)其他維度的作用而間接影響。通常,個(gè)體在受雇用的情境下,如果職業(yè)在外部獎(jiǎng)勵(lì)(足夠的工資與獎(jiǎng)金)和/或內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)(積極的社會(huì)相互作用及個(gè)人有創(chuàng)造性或成就感的機(jī)遇)得到滿足,就會(huì)產(chǎn)生積極情感。(7)環(huán)境維度(environmentaldimension):隨著人類文明的進(jìn)步,生存環(huán)境日益受到人們的關(guān)注。環(huán)境是個(gè)大概念,包括宏觀及微觀兩方面。微觀環(huán)境可以從分子到生物個(gè)體、種群到人文景觀,大致上與社會(huì)維度相一致,除了家庭、學(xué)校、工作單位的人際關(guān)系外,社會(huì)治安、社區(qū)條件都屬此范疇。宏觀環(huán)境則涉及城市、國家、世界甚至地球、宇宙。所以,也有人將這方面獨(dú)立出來稱為全球維度(globaldimen-sion)。這個(gè)維度通過國際爭端、戰(zhàn)爭、饑荒、環(huán)境污染、臭氧層的破壞、自然災(zāi)害等影響人體健康。另外,城市規(guī)劃、國家政策都可通過對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境而影響個(gè)體和人群的安康從WHO的健康定義到安康(wellness)運(yùn)動(dòng)———健康維度的發(fā)展徐斌(蘇州大學(xué)醫(yī)學(xué)院,江蘇蘇州215007)三體育與健康的關(guān)系從體育價(jià)值談體育與健康關(guān)系體育的育人之意即增進(jìn)學(xué)生的健康,當(dāng)今的學(xué)校體育課程改革中把體育課改為體育與健康課,正反映了這種思想。提高健康水平,是人對(duì)生命在質(zhì)的方面的要求。不同的健康觀體現(xiàn)了人對(duì)自我的不同認(rèn)識(shí)而體育就是人之主體對(duì)自身機(jī)能的認(rèn)識(shí)、挖掘、開發(fā)的一種社會(huì)行為。體育是在健康觀指導(dǎo)下的人類實(shí)踐活動(dòng),因此,不同的健康觀對(duì)應(yīng)著不同的體育價(jià)值觀,體育價(jià)值觀即是對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。體育價(jià)值觀與當(dāng)代健康觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)是辨證的身心觀。辯證的身心觀以系統(tǒng)整體性的原理分析人體,揭示了人體多因素對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)以及人體與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。辯證的身心觀認(rèn)為身體決定心理,但心理和精神狀態(tài)對(duì)人的身體發(fā)展具有重要影響。人的身體、心理與社會(huì)因素通過彼此影響達(dá)到和諧統(tǒng)一。生物———心理———社會(huì)模式的健康觀體現(xiàn)了身心兩健的思想,而不僅僅是軀體健康,這正是辨證身心觀的體現(xiàn)。作為追求健康的重要手段之一,體育的價(jià)值也因此越來越為人們所重視。辨證身心觀指導(dǎo)下的體育價(jià)值觀要求體育必須“身心并完”,必須把“健康第一”作為指導(dǎo)思想,為學(xué)生的生理、心理、和精神健康貢獻(xiàn)力量。體育自古以來就是為了人的健康而不僅僅是為了增強(qiáng)體質(zhì)。健康是個(gè)價(jià)值概念,而體質(zhì)是個(gè)事實(shí)概念。健康是一個(gè)相對(duì)個(gè)性化的范疇絕不能簡單的用體質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力代替健康水平和行為習(xí)慣。學(xué)校體育的本質(zhì)與健康概念的延展哲學(xué)典集中對(duì)“本質(zhì)”一詞的理解是多義的。一般認(rèn)為,本質(zhì)應(yīng)符合三個(gè)方面的特征:(1)它必須是該類事物具有的共同屬性;(2)它必須是該類事物的特有屬性;(3)本質(zhì)是內(nèi)隱的,由事物的基本矛盾決定,它決定事物的發(fā)展變化。邏輯學(xué)則把概念作為反映事物特有屬性的思維形式,通過考察概念的種差和屬概念來把握事物的本質(zhì)。我們可以從微觀層次的體育價(jià)值來審視體育,以此來界定學(xué)校體育的本質(zhì)。因?yàn)閷W(xué)校體育不同于體育,宏觀層次的體育價(jià)值反映的是體育與社會(huì)的關(guān)系。先看一下體現(xiàn)“人———人”關(guān)系的體育價(jià)值。其教育因素是教師和學(xué)生在身體活動(dòng)過程中構(gòu)成的教學(xué)情境,而非學(xué)生個(gè)人身體活動(dòng),它是一種群體活動(dòng)。其價(jià)值指向也不僅僅是學(xué)生的身體,而是學(xué)生的心理和精神。因?yàn)閷W(xué)生決非單純的“運(yùn)動(dòng)工具”。在人際互動(dòng)中,學(xué)生的性情得以陶冶,情感得到尊重,價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。體育要發(fā)展人的主體性,但決不能忽視主體間性(intersubjectivity)的存在。從體現(xiàn)“人———物”關(guān)系的體育價(jià)值來看,其價(jià)值也絕不僅僅是增強(qiáng)體質(zhì),其健美和娛樂等價(jià)值體現(xiàn)著人更高層次的需要按知識(shí)價(jià)值分類,體育認(rèn)知價(jià)值可以使學(xué)生通過體育實(shí)踐形成一種相對(duì)穩(wěn)定認(rèn)知模式,并可能形成強(qiáng)有力的定勢(shì)。這無疑有助于終身體育觀的養(yǎng)成,體育的發(fā)展價(jià)值則可以使體育與美和善、人生幸福密切聯(lián)系在一起。體育所塑造的應(yīng)該是會(huì)生活的人,而不僅僅是能生存的人。我們不能孤立的看待體育和各種價(jià)值,它們統(tǒng)一與體育過程。體現(xiàn)“人———人”關(guān)系的體育價(jià)值,體育的認(rèn)知價(jià)值、發(fā)展價(jià)值也是體育內(nèi)在的固有的價(jià)值,而非上層建筑賦予體育活動(dòng)本身以外的意義。體育微觀層次的兩類價(jià)值所體現(xiàn)也只是同一體育過程中的不同的主客體關(guān)系,并無層次之分。它們都是體能的內(nèi)在價(jià)值,對(duì)學(xué)生發(fā)展所起作用并無大小之分。它們所滿足的只是人的需要層次的不同方面。它們都是學(xué)校體育所具有的共同的價(jià)值屬性,而不僅僅是其“衍生功能”“外在功能”。那么學(xué)校體育在人的心理建設(shè)、提高社會(huì)適應(yīng)性方面的價(jià)值是不是學(xué)校體育的特有屬性呢?人際互動(dòng)作為一種教育屬性確非學(xué)校體育所特有。然而作為一種以身體活動(dòng)為主要媒介的教育,體育的教育因素之一是教師與學(xué)生在身體活動(dòng)過程中構(gòu)成的教學(xué)情景。這種伴隨著運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的人際互動(dòng)自有其他教學(xué)情景所不具備之特點(diǎn)。德育有多種組織形式,然而體育中德育確有其他德育形式所不具有之特點(diǎn)。體育的娛樂價(jià)值和健美價(jià)值也是如此,體育給予人的感官的快適和更高層次的審美愉悅也是其他人類活動(dòng)所不能代替的。有人認(rèn)為這是在賦予體育整體效益,不能把體育從教育中高標(biāo)特立出來;學(xué)校體育在本質(zhì)上就是一種針對(duì)身體的教育。然而,作為人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成,德、智、體、美是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體,是一個(gè)整體的人的發(fā)展的各個(gè)方面。只有理論抽象中才得以獨(dú)立存在,在實(shí)際生活中它們總是作為一個(gè)完整的個(gè)性表現(xiàn)出來。另一方面,它們又相互滲透,不同組成部分往往包含相同的因素。德、智、體、美不是用來專指現(xiàn)實(shí)中實(shí)存的某一特定的教學(xué)活動(dòng)。事實(shí)上每種教育活動(dòng)都具有多種教育價(jià)值,任何一種教育價(jià)值屬性也可能由多種教育活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今世界范圍的綜合課程的改革就體現(xiàn)了這種思想。因此學(xué)校體育在本質(zhì)上只能是一種通過身體的教育,而非針對(duì)身體的教育。如果把增強(qiáng)體質(zhì)作為學(xué)校體育的本質(zhì)功能,我們將無法區(qū)分體育和健身運(yùn)動(dòng)的區(qū)別。無論在邏輯上還是在現(xiàn)實(shí)中,體育的各種價(jià)值之間并不是相互沖突的,并不是非此即彼關(guān)系。有些價(jià)值是體育本身具有而又不刻意追求的價(jià)值,體育在心理建設(shè)和提高社會(huì)適應(yīng)性方面的價(jià)值同樣是學(xué)校體育本質(zhì)的價(jià)值屬性。學(xué)校體育本質(zhì)上就是為了人的健康而存在而不僅僅是軀體的健康。人們之所以只把增強(qiáng)質(zhì)作為學(xué)校的體育的本質(zhì)的價(jià)值屬性主要以下兩個(gè)方面的原因:(1)對(duì)價(jià)值和功能含義混淆。價(jià)值不同于功能,它是一個(gè)關(guān)系范疇。而功能是事物和方法所發(fā)揮的有利作用。價(jià)值體現(xiàn)著主體的需要。我們談?wù)擉w育的本質(zhì),體育的目的都必須從體育的價(jià)值出發(fā)而不能從體育的功能出發(fā)。因?yàn)轶w育的功能只反映了作為客體的體育的屬性,只能說明體育屬性滿足主體的可能性,而不能表現(xiàn)主體需要的現(xiàn)實(shí)性。(2)對(duì)學(xué)校體育概念的種差考慮不全面。種差體現(xiàn)事物的特殊屬性。學(xué)校體育不同于體育,學(xué)校體育自有其特殊的情境或組織形式。學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)是也是其內(nèi)在的教育因素。學(xué)校體育是人際交往與身體活動(dòng)的統(tǒng)一體。結(jié)語體育價(jià)值是體育滿足其主體需要的屬性。體育的健身價(jià)值,心理建設(shè)和個(gè)體社會(huì)化方面的價(jià)值都是學(xué)校體育本質(zhì)的價(jià)值屬性。不同的體育價(jià)值觀體現(xiàn)著不同健康觀。當(dāng)代健康新觀念與“健康第一”思想指導(dǎo)下的體育價(jià)值觀統(tǒng)一于辨證的身心觀。從體育價(jià)值方面談學(xué)校體育與健康的關(guān)系魏丕勇,董月蘭山東體育科技2001年12月第23卷第4期在闡述健康與體質(zhì)、體力的關(guān)系,體質(zhì)、體力與體育的關(guān)系基礎(chǔ)上,還應(yīng)從生理、心理、社會(huì)三位一體的整體觀來分析健康與體育的關(guān)系。4.1體育鍛煉是促進(jìn)人體機(jī)能全面發(fā)展的最佳手段人體運(yùn)動(dòng)的生物學(xué)規(guī)律表明,人體運(yùn)動(dòng)時(shí)總是作為一個(gè)有機(jī)的整體在進(jìn)行活動(dòng)。通過運(yùn)動(dòng)中樞發(fā)放沖動(dòng)到所支配的肌肉,肌肉收縮牽動(dòng)骨骼饒關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)動(dòng)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。任何體育活動(dòng),不僅是運(yùn)動(dòng)器官在活動(dòng),心血管、呼吸、泌尿、內(nèi)分泌、感覺系統(tǒng)以至全身各組織、器官都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的機(jī)能變化,在神經(jīng)系統(tǒng)的指揮下,相互配合進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。由于體育運(yùn)動(dòng)能促進(jìn)全身從整體———系統(tǒng)器官———細(xì)胞分子從上至下統(tǒng)一協(xié)調(diào)的鍛煉,使人體各級(jí)機(jī)能得到全面提高。所以,就人的生物體而言,體育促進(jìn)著低級(jí)功能對(duì)高級(jí)的縱向服從和橫向協(xié)調(diào)。它作用于人體,使之產(chǎn)生良好的健康效應(yīng),其價(jià)值不在于以往人們所描述的某一局部特征,而在于通過主動(dòng)運(yùn)動(dòng),使人體各個(gè)層次之間功能關(guān)系得到全面鍛煉。因此說,體育是促進(jìn)人體技能全面發(fā)展的最佳手段。4.2體育加強(qiáng)了人的社會(huì)性與生物性之間在健康問題上的高度協(xié)調(diào)人作為客體的存在,是生物的人,作為主體的存在又是社會(huì)的人。在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中,人是以客體存在為基礎(chǔ),通過主體及其主體意識(shí)去推動(dòng)社會(huì)及自身的發(fā)展。就人的存在而言,人的生物功能是服從社會(huì)功能,即生物功能要不斷的調(diào)整自身以適應(yīng)社會(huì)功能的需要,兩者之間這種主從關(guān)系如果不能協(xié)調(diào)發(fā)展,就會(huì)產(chǎn)生疾病。雖然人本身具有適應(yīng)性,但良好的適應(yīng)能力還需后天的鍛煉和提高,必須建立在系統(tǒng)的體育鍛煉基礎(chǔ)上。一方面,體育鍛煉改善人的生物狀況和機(jī)能,奠定適應(yīng)社會(huì)的生物學(xué)基礎(chǔ);另一方面,體育活動(dòng)能彌補(bǔ)和糾正由于生物功能對(duì)社會(huì)功能適應(yīng)而形成或產(chǎn)生的負(fù)面影響。所以,就人的兩重性而言,體育加強(qiáng)人的社會(huì)性與生物性之間在健康上的高度協(xié)調(diào)。4.3體育促進(jìn)心理過程對(duì)人的生物功能與社會(huì)功能間的調(diào)控人的任何一個(gè)有目的、有社會(huì)傾向性的活動(dòng),都必須以生物功能為基礎(chǔ),由意識(shí)活動(dòng)即心理活動(dòng)來調(diào)節(jié)。人的心理是生物界程度最高的心理,原因是人的社會(huì)化程度最高。人的生物功能對(duì)社會(huì)功能的服從和適應(yīng),必然伴隨著連接兩者之間的心理過程(及意識(shí)性)。心理健康乃是構(gòu)成人的健康的重要部分,而任何條件下進(jìn)行的體育活動(dòng),必然使人產(chǎn)生顯著的心理活動(dòng)。研究表明,適宜強(qiáng)度的體育活動(dòng),通過各種感覺信息的輸入,可提高喚醒水平,使人精神振奮,消除疲勞,擺脫煩惱。對(duì)精神不振,心境很差的人具有顯著的治療和調(diào)節(jié)作用。經(jīng)常進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng),可以鍛煉人的意志,增加心理堅(jiān)強(qiáng)性和自信心,并具有減輕應(yīng)激反映以及降低緊張情緒的作用。通過群體的體育活動(dòng),增加人與人之間接觸,使社會(huì)交往增加,身心歡快,有助于消除孤獨(dú)癥,并從中或得社會(huì)需要感的滿足,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人生物功能與社會(huì)功能間的調(diào)控。4.4體育在現(xiàn)代生活中是增進(jìn)健康的特殊生活方式現(xiàn)代化是人類社會(huì)變遷的共同趨向,這種社會(huì)變革,是需要現(xiàn)代化的人來設(shè)計(jì)、操縱和變革的。所以,人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的承擔(dān)者。然而,人的現(xiàn)代化不是從天而降,它需要人的生物性、社會(huì)性以及附屬于兩者之間的意識(shí)性(心理)與未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致的立體轉(zhuǎn)化。在眾多促使人轉(zhuǎn)化的因素中,最重要的一個(gè)因素就是教育。而體育是全面教育的一個(gè)組成部分,所以責(zé)無旁貸的肩負(fù)起它在促進(jìn)人的現(xiàn)代化過程中的重任。一方面,健康強(qiáng)壯的身體是適應(yīng)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面,現(xiàn)代化的人要追求現(xiàn)代化的社會(huì)的生活,追求文明、健康、科學(xué)生活方式。社會(huì)生活科學(xué)化為體育發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的物資和精神條件,而且認(rèn)識(shí)到體育的積極意義?？茖W(xué)技術(shù)直接滲透到體育中,成為現(xiàn)代體育的新要素,使之發(fā)展的日益多樣化,適合各類人群的需要,因而體育不僅成為人們現(xiàn)代生活方式的一個(gè)組成部分,而且還改善人類的生活方式。它調(diào)節(jié)并改善人們由于飲食、營養(yǎng)、文化娛樂、閑暇生活、作息習(xí)慣等方面,長期不合理積累形成的生活方面的健康效應(yīng),調(diào)試人們生活中家庭、社會(huì)交往等的心理、行為。把體育鍛煉作為重要的生活方式,并看成是由“期望換回最大效益的投資”。因此就現(xiàn)代人的生活及其追求方式而言,體育是增進(jìn)健康的特殊生活方式。5結(jié)語健康者必有一定的體力為基礎(chǔ),而健康人的體質(zhì)又各不相同。健康的前提是體質(zhì)良好,并有一定的體力基礎(chǔ)。體質(zhì)和體力評(píng)價(jià)內(nèi)容和指標(biāo),是通過體育運(yùn)動(dòng)這一表現(xiàn)形式表現(xiàn)和測定出來的。從邏輯思維的角度,健康與體育有著必然聯(lián)系。體育與健康的關(guān)系就是以人為本,以人體發(fā)展為中心,涉及人體諸要素———體質(zhì)、體力、心理、精神等相互促進(jìn)和相互影響。體育與健康的關(guān)系也并非僅局限于較低層次的生物學(xué)范疇,還應(yīng)體現(xiàn)在生物、心理、社會(huì)三位一體的整體觀上。試論體育與健康的關(guān)系李井平浙江體育科學(xué)2002年6月第24卷第3期四體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)五．從體育與健康的關(guān)系看體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)六結(jié)論七參考文獻(xiàn)體育與健康教學(xué)反思篇一：體育與健康>教學(xué)反思體育課作為向?qū)W生傳授體育的基礎(chǔ)知識(shí)、讓學(xué)生掌握體育的基本技術(shù)、形成一定的運(yùn)動(dòng)技能、發(fā)展體育的綜合素責(zé)與能力、提高身體健康水平的一種基本形式，其教學(xué)的形式與方法也同樣地不再具有唯一性，因此改革體育課傳統(tǒng)的教學(xué)模式已是>體育教學(xué)面臨的一項(xiàng)首要任務(wù)。本人就體育課的教學(xué)有如下幾點(diǎn)感受：一、重視體育課的準(zhǔn)備部分準(zhǔn)備部分的作用是為了學(xué)生在從事某一體育項(xiàng)目時(shí)避免心理、生理上的準(zhǔn)備不足而對(duì)學(xué)生造成身心方面的損傷。不同的體育項(xiàng)目對(duì)身心方面的要求也不同。傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式重點(diǎn)放在了關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉粘滯性等方面，應(yīng)而表現(xiàn)出來的內(nèi)容不外乎慢跑、徒手操、游戲等，而這種形式大多數(shù)是在教師的指揮下、按照一定的要求進(jìn)行的。這在一定程度上束縛了學(xué)生的思維與行動(dòng)，對(duì)學(xué)生參與體育活動(dòng)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。開放式的準(zhǔn)備活動(dòng)，把主動(dòng)權(quán)讓給學(xué)生，還學(xué)生一個(gè)自由發(fā)揮、充滿想象、富于追求新意的空間。學(xué)生可以是把從教師哪里學(xué)來的知識(shí)加以改編運(yùn)用、可以是把電視、影像等上面的優(yōu)秀內(nèi)容搬到課堂、也可以是自己根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)思維、加工、合成創(chuàng)造出新的內(nèi)容。這樣既給了學(xué)生一個(gè)表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)、又鍛煉了學(xué)生的組織能力、同時(shí)還向?qū)W生提出了更高的要求，促使學(xué)生為之繼續(xù)努力，養(yǎng)成學(xué)生良好的體育習(xí)慣。另外開放式的準(zhǔn)備部分還為學(xué)生在心理方面留有一定的空間，教師可以設(shè)置問題情景，讓學(xué)生積極思維試圖回答問題，并引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際練習(xí)中檢驗(yàn)，讓學(xué)生正確理解理論與實(shí)踐兩者的相互關(guān)系，體會(huì)成功的快樂，培養(yǎng)學(xué)生三思而后行的良好習(xí)慣。此外，自我暗示調(diào)節(jié)情緒等方面的知識(shí)也可以在開放式的準(zhǔn)備活動(dòng)中，讓學(xué)生在實(shí)際操作過程中加以領(lǐng)會(huì)、掌握、運(yùn)用。二、體育課基本部分可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性采用開放式的體育課模式就是承認(rèn)學(xué)生存在的差異、區(qū)別對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都在最適合自己的學(xué)習(xí)環(huán)境中求得最好的發(fā)展，使人人都有“成就感”，有利于學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，學(xué)生根據(jù)教師的要求及時(shí)把學(xué)練過程中的問題加以總結(jié)，反饋教學(xué)信息，教師及時(shí)修正教學(xué)目標(biāo)，形成良性循環(huán)：教師制定教學(xué)目標(biāo)→學(xué)生學(xué)練→學(xué)生自我評(píng)價(jià)學(xué)練效果→信息反饋→教師修訂新的目標(biāo)。尊重學(xué)生、信任學(xué)生、讓學(xué)生體會(huì)成功，能增強(qiáng)學(xué)生的自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。對(duì)學(xué)生予以肯定，對(duì)學(xué)生而言既是壓力、又是動(dòng)力，有了教師對(duì)學(xué)生的肯定（放手），他們就會(huì)在學(xué)練過程中努力克服遇到的困難，去認(rèn)真完成每一個(gè)練習(xí)。在寬松的環(huán)境中，學(xué)生自覺地進(jìn)行學(xué)練，變教師要學(xué)生學(xué)為學(xué)生自己要學(xué)。自己的愛好、自己的喜歡項(xiàng)目，學(xué)生總會(huì)有一種向上心理。在遇到困難>挫折以后，他們會(huì)自己想辦法來解決問題，這就促使他們進(jìn)行思考，采用各種辦法去解決問題，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。三、不能“輕視”的體育課的結(jié)束部分體育課的結(jié)束部分不拘泥于傳統(tǒng)的形式，只要是有益于身、心放松的活動(dòng)都可以采用，游戲；歡快的集體舞；互相按摩；自我按摩；調(diào)整呼吸；意念放松；聽上一段優(yōu)雅的音樂，想象把自己置身于優(yōu)美的自然環(huán)境，享受大自然賦予人們的恩賜；課后的理療、藥物、營養(yǎng)補(bǔ)充、桑拿浴等形式都可以讓學(xué)生采用。讓學(xué)生尋找出最適合于自己的一種或幾種放松活動(dòng)形式在不同的情況下采用，有利于他們?cè)谧叱鲂ｉT后運(yùn)用，為終身體育服務(wù)。篇二：體育與健康教學(xué)反思正確處理教材內(nèi)容、充分了解學(xué)生情況、合理安排教學(xué)過程、不斷優(yōu)化教學(xué)資源，是實(shí)施好新一輪教改的基本條件。我在本課教學(xué)中，運(yùn)用“自主探索、合作交流”的教學(xué)策略，通過觀摩圖示和組織教學(xué)，來激