中考語文專題復(fù)習(xí)-文言文《魚我所欲也》課件

魚我所欲也知識導(dǎo)航文學(xué)常識寫作背景重點句子原文譯文字詞梳理內(nèi)容理解中考鏈接文學(xué)常識孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”文學(xué)常識《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著?，F(xiàn)存七篇十四卷?？傋謹?shù)三萬五千余字，260章書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》與《五經(jīng)》。重點句子1.孟子在《魚我所欲也》中告訴我們，當(dāng)面臨“生”和“義”的選擇時，正確的做法是“舍生而取義者也”。2.《魚我所欲也》中“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。3.《魚我所欲也》表明“我”不會做“茍且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。4.《魚我所欲也》中點明人人都有向善之心而賢者能做到堅持不懈的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。5.《魚我所欲也》中，用“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”強調(diào)“生命”固然重要，但若遇到比生命更重要的東西（如“義”），我是不會茍且偷生的。重點句子6.《魚我所欲也》中用“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉！”兩句來表明對待“萬鐘”的標(biāo)準(zhǔn)與態(tài)度。7.孟子在《魚我所欲也》一文中，說高遠的心靈境界并非賢德之人所獨有，只是賢德之人能夠一直保持這種心境的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿加焉喪耳。8.《魚我所欲也》中，孟子闡述仁人志士不肯茍且偷生、不肯逃避死亡的原因的兩句是：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。9.《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。10.《魚我所欲也》文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。重點句子11.《魚我所欲也》不辯禮儀的接受萬鐘是為了“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”12.《魚我所欲也》的中心論點是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。13.當(dāng)面臨生和義的選擇時，孟子以《魚我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取義者也”來表明態(tài)度。14.《魚我所欲也》中的“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉”表明背信棄義換來的高官厚祿不值一文。15.《魚我所欲也》中的“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉”，是孟子在講述了“不食嗟來之食”的故事后，發(fā)出的豪言壯語。原文譯文魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜歡的東西，大義也是我所喜歡的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取大義。生命是我所喜歡的東西，我所喜歡的有超過生命的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，所厭惡的有超過死亡的，所以有禍患我也不躲避（通“避”）。假如人們所喜歡的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段什么不可以用呢？假如人們所厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避災(zāi)禍的方法（壞事）什么不可以做呢？采用這種方法就可以生存，可是有人不用它；采用這種方法就可以躲避禍患，可是有人不用它。因此，人們所喜歡的東西有超過生命的，他們所厭惡的事情有超過死亡的。不僅賢人有這種心，人人都有這種思想，只不過賢人能夠不喪失它罷了。原文譯文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就要死。沒有禮貌地吆喝地給他，饑餓的過路人也不會接受；用腳踢給人吃，即使乞丐也輕視不肯接受。

有人對于優(yōu)厚的奉祿就不辨別（同“辨”）是否合乎禮義就接受它，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識的窮人感激（同“德”）我嗎（同“歟”）？從前（同“向”）有人為了禮義寧愿死也不肯接受（侮辱性的施舍），現(xiàn)在（有人）為了宮室的華美卻接受了；從前（有人）為了禮義寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（有人）為了禮義寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了人的天性、天良.字詞梳理1欲：想要，喜愛2兼：同時具有。3）舍：舍棄。4?。哼x取。5甚：超過。6于：比。7故：所以，因此。8茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思10）惡：厭惡。（11）患：禍患，災(zāi)難。（12）辟：通“避”，躲避。（13）如使：假如，假使。（14）之：用于主謂之間，消句獨，（15）莫：沒有。（16）則：那么。17）凡：凡是，一切。字詞梳理（18）得生：保全生命。（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）為：做。（21）而：但是。（22）是故：這是因為。（23）非獨：不只，不僅非：不獨：僅。（24）賢者：有才德，有賢能的人。（25）是：此，這樣。（26）勿喪：不丟掉。喪：喪失。（27）簞：古代盛食物的圓竹器。（28）豆：古代一種木制的盛食物的器具。（29）則：就。（30）弗：不。（31）得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。字詞梳理（35）蹴：用腳踢。

（36）而：表修飾。

（37）不屑：因輕視而不肯接受。

（40）宮室：住宅。

（41）奉：侍奉。

（42）得我：感激我。

（43）得：通“德”，感激。（44）與：給。

（45）鄉(xiāng)：通“向”，從前。

（46）已：停止，放棄。

（47）本心：本性，本來的思想，即指“義”。字詞梳理通假字故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。萬鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。今為所識窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。所識窮乏者得我與“與”通“歟”語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受，鄉(xiāng)通向，從前字詞梳理一詞多義非獨賢者有是心也這種是亦不可以已乎這種作法二者不可得兼得到，擁有

所識窮乏者得我與通“德”，感激呼爾而與之助詞

與爾同銷萬古愁代詞，你

字詞梳理一詞多義行道之人弗受助詞的此之謂失其本心賓語前置這如使人之所欲莫甚于生助詞，無義呼爾而與之他人皆有之指羞惡之心今為宮室之美為之指不辨禮義而受之這件事字詞梳理一詞多義所惡有甚于死者表示比較，比萬鐘于我何加焉表示對象，對、對于向為身死而不受為了今為宮室之美而為之接受，做萬鐘則不辨禮義而受之表示假設(shè)，如果由是則生而有不用也表示結(jié)果，就字詞梳理古今異義萬鐘則不辨禮義而受之古義：一種量器今義：計時的器具或中空的響器非獨賢者有是心也古義：代詞，這種今義：判斷動詞，是內(nèi)容理解本文的中心論點是什么？是怎樣提出來的呢？中心論點:舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保┯谩棒~”與“熊掌”的比喻引出來的。比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點?；橄鬄榫唧w,變深奧為淺顯,更加生動形象,簡明自然。內(nèi)容理解本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點的呢？內(nèi)容理解“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。內(nèi)容理解本文孟子用“

舍生而取義

”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。朱自清，寧可餓死，也不吃美國的救濟糧。模擬練習(xí)【甲】魚，我所欲也；……賢者能勿喪耳?！疽摇刻煜橹脸标?，見弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客禮見之，與俱入崖山，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍②父母乃教人叛父母可乎?”索之固，乃以所書《過零丁洋》詩與之，其末有云：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。崖山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂虎鄢鎏椋唬骸皣霾荒軖孩?，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！”弘范義之，遣使護送天祥至京師。(節(jié)選自《宋史·文天祥傳》)【注】弘范：元軍元帥。②捍(hàn)：保衛(wèi)。③泫(xuàn)然：水滴下的樣子。④捄：同“救”。模擬練習(xí)1．下列加點詞的意思。

（1）患有所不辟也

（2）如使人之所欲

（3）左右命之拜

（4）弘范義之

2．請用“/”給文中畫波浪線的句子斷句(斷兩處)。吾不能捍父母乃教人叛父母可乎？3．請托下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）獨賢者由是心也，人皆有之。（2）索之固，乃以所書《過零丁洋》詩與之。4．甲乙兩文都表現(xiàn)了“義”，但表達方式不同，請簡要分析。模擬練習(xí)1．

禍患，災(zāi)難

假如，假使

命令

意動用法，以……為仁義／認為……是（堅持）仁義的

2．吾不能捍父母／乃教人叛父母／可乎？

3．(1）不僅賢人有這種本性，人人都有（這種本性）。(2)（張弘范）堅持／堅決索要勸降的書信，（文天祥）于是將所寫的《過零丁洋》一詩給了他。

4．甲文運用議論的表達方式，觀點明確，思路清晰；乙文運用記敘／描寫的表達方式，對話為主，事件明確。模擬練習(xí)【甲】一簞食，一豆羹，……今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子思居于衛(wèi)①，缊袍無表，二旬②而九食。田子方②聞之使人遺狐白之裘恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之?！弊铀嫁o而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋聞之，妄與不如棄物于溝壑。伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也。（節(jié)選自劉向《說苑·立節(jié)》）【注釋】①子思居于衛(wèi)：孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。衛(wèi)，衛(wèi)國轄地大致為現(xiàn)在的河南北部與河北南部一帶。②二旬：二十天。③田子方：戰(zhàn)國時期魏國賢人。模擬練習(xí)5．下列句中加點詞的意思或用法相同的一項是（

）

A．得之則生，弗得則死

得道者多助，失道者寡助（《得道多助，失道寡助》）B．為宮室之美

以君為長者，故不錯意也（《唐雎不辱使命》）C．吾假人，遂忘之

以是人多以書假余（《送東陽馬生序》）D．二旬而九食

食馬者不知其能千里而食也（《馬說》）6．把選文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（2）伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也。

7．用“/”給下面句子斷句（斷兩處）。田子方聞之使