上海市徐匯、金山、虹口區(qū)2024屆高三語文一模作文解析

上海市徐匯區(qū)2024屆高三語文一模作文解析【原題再現(xiàn)】立身行事注重的是“我應(yīng)當”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J識。要求：（1）自擬題目：(2）不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】一、審題本題材料提出了一個關(guān)于個人行為選擇的問題，即人們在立身行事時，往往更偏向于選擇“我愿意”，而不是基于責任和義務(wù)的“我應(yīng)當”。這里的“我應(yīng)當”指的是一種基于道德、法律或社會責任的應(yīng)當做的事情，而“我愿意”則更多地體現(xiàn)了個人意愿和自由選擇。材料的核心在于引導(dǎo)我們思考如何在個人意愿與社會責任之間找到平衡，以及如何在自由選擇的同時，不忘記自身的責任和義務(wù)。在審題時，我們需要注意以下幾點：理解“我應(yīng)當”與“我愿意”的區(qū)別：這兩者代表了不同的行為動機，前者基于責任和義務(wù)，后者基于個人意愿和自由選擇。分析兩者的關(guān)系：在現(xiàn)實生活中，這兩者并不是完全對立的，而是可以相互補充的。個人的自由選擇應(yīng)當在符合社會規(guī)范和責任的基礎(chǔ)上進行。思考如何平衡兩者：在追求個人意愿的同時，如何確保不違背社會責任和義務(wù)；在履行“我應(yīng)當”的同時，如何保持個人的獨立性和自主性。二、立意設(shè)定基于上述審題指導(dǎo)，我們可以從以下幾個角度進行立意設(shè)定：強調(diào)社會責任與個人選擇的平衡：在追求個人意愿的同時，不忘記自身的社會責任和義務(wù)，實現(xiàn)個人自由與社會和諧的統(tǒng)一。倡導(dǎo)以“我應(yīng)當”為行為準則：在立身行事時，應(yīng)更多地考慮“我應(yīng)當”做什么，而不是僅僅追求“我愿意”做什么，以體現(xiàn)個人的道德自覺和社會責任感。探討如何在“我愿意”中體現(xiàn)“我應(yīng)當”：即使是基于個人意愿的選擇，也可以體現(xiàn)出對社會責任的尊重和履行，實現(xiàn)個人意愿與社會責任的融合。三、示例立意及標題示例立意一：在追求個人自由與幸福的同時，我們應(yīng)當時刻牢記自身的社會責任和義務(wù)，實現(xiàn)個人與社會的和諧共生。標題建議：《自由與責任：個人選擇的雙重維度》示例立意二：以“我應(yīng)當”為行為準則，不僅是對社會責任的履行，更是對個人品格的錘煉和提升。標題建議：《以“我應(yīng)當”為尺，丈量人生品格》示例立意三：我們可以在堅持個人意愿的同時，通過積極的行動來體現(xiàn)和履行“我應(yīng)當”的責任，實現(xiàn)個人與社會的共贏。標題建議：《在“我愿意”中綻放“我應(yīng)當”的光彩》通過以上審題指導(dǎo)和立意設(shè)定，我們可以結(jié)合具體材料內(nèi)容和自身思考，選擇合適的角度進行文章寫作。在寫作過程中，注意緊扣材料核心，展開深入的分析和論述，同時注重論證的邏輯性和條理性

【范文】克己才能順意（一類上）

立身行事注重的是“我應(yīng)當”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。這句話表明了為人處事中原則與意愿之間的矛盾，而我認為人們應(yīng)當將“我應(yīng)當”于“我愿意”前考慮?！拔覒?yīng)當”是指人們立身行事中的價值觀，這是約束人們行為的準則；“我愿意”則是人們的理想與意愿。誠然，個人意愿決定了立身行事的驅(qū)動力與成效，但立身行事決不是為所欲為，毫不約束的。立身行事中傾向選擇“我愿意”（是）合乎人之本性，即趨利避害。選擇“我愿意”的原因一方面是利己主義的驅(qū)使，另一方面是任性使然?！拔以敢狻币矔r常是個人面對無法依自己所愿結(jié)果的開脫，在面對不合乎心意的結(jié)局時，選擇說“我愿意故我承擔”而非“我應(yīng)當故承擔”更能達到自我安慰的效果。因而“愿意”的動機出自于心，而“應(yīng)當”的約束來源外界與環(huán)境。同時，約束個人行為的“應(yīng)當”要先于個人內(nèi)心期望的“愿意”。正如人是群居性動物，環(huán)境與個人行為密不可分，當個人意愿與約束條件相符合時，這代表著個人將符合社會整體價值觀，這樣的正向力量將會更大程度促成我們的成功。故在“我應(yīng)當”中選取“我愿意”是立身行事的根基與重要原則。然而，當個人理想的“我愿意”與約束行為的“應(yīng)當”相反時，我們須更加重視。這代表了個人行為違背普遍認同的價值觀，于是乎需要進行反思。當普遍認同的價值觀是落后時代，不合乎發(fā)展的時候，應(yīng)選擇“我愿意”而非“我應(yīng)當”，例如，現(xiàn)在仍有存在封建思想如女性應(yīng)當顧家而非在外打拼等，違背開放平等的社會價值觀，則應(yīng)當摒棄而非遵守。因而，在面對“我愿意”與“我應(yīng)當”的矛盾時，積極反思，判斷是否合乎時代發(fā)展潮流，進行調(diào)整與改變才是上上策。退一步說，忽略“我應(yīng)當”之事，僅做“我愿意”之事一定能夠獲得成功取得發(fā)展嗎？其實不然，違背規(guī)矩而特例立獨行，不但會遠離社會時代發(fā)展的道路，而且會盲目自大，自傲自負，終導(dǎo)致嚴重后果。反觀當下，在開放包容的社會之中，人們往往選擇自我意愿以滿足一己私利，不計后果，不慮前提，卻最后發(fā)現(xiàn)自己陷入危險后悔境地。因此，立身行事前將“我應(yīng)當”的規(guī)則與價值觀內(nèi)化于心，將個人志向與社會整體緊密聯(lián)系，踐行社會主義核心價值觀，克己才能順意，從而實現(xiàn)發(fā)展。【點評】文章有以下幾個亮點：原則與意愿的矛盾：文章開篇即指出人們在行事中常面臨“我應(yīng)當”與“我愿意”的矛盾。這體現(xiàn)了人們在追求個人意愿時，往往要受到社會規(guī)則和價值觀的約束。“我應(yīng)當”與“我愿意”的定義與區(qū)別：文章對這兩個概念進行了界定，指出“我應(yīng)當”是行為準則和價值觀，而“我愿意”則是個人理想與意愿。雖然個人意愿是行動的動力，但不應(yīng)忽視行為的約束性?！拔以敢狻钡暮侠硇约熬窒扌裕何恼路治隽诉x擇“我愿意”的人性基礎(chǔ)，即趨利避害的本性。然而，過度追求個人意愿可能導(dǎo)致行為與社會價值觀脫節(jié)，甚至可能產(chǎn)生自我安慰的逃避心理。“我應(yīng)當”的優(yōu)先性與必要性：文章強調(diào)，在大多數(shù)情況下，“我應(yīng)當”應(yīng)優(yōu)先于“我愿意”。這有助于個人行為與社會整體價值觀相符，從而更容易獲得成功。同時，文章也指出，當“我應(yīng)當”與“我愿意”發(fā)生沖突時，需要進行反思，判斷是否符合時代發(fā)展潮流。“我愿意”的反思與調(diào)整：文章指出，當個人理想與普遍認同的價值觀相悖時，不應(yīng)盲目堅持“我愿意”，而應(yīng)反思并調(diào)整。特別是當普遍認同的價值觀落后于時代時，更應(yīng)摒棄舊有觀念，選擇更符合時代潮流的“我愿意”。

“我應(yīng)當”與“我愿意”的平衡：文章強調(diào)，在追求個人發(fā)展的同時，不能忽視社會規(guī)則和價值觀。將“我應(yīng)當”內(nèi)化于心，與“我愿意”相結(jié)合，是實現(xiàn)個人和社會共同發(fā)展的關(guān)鍵?，F(xiàn)實反思與呼吁：文章對當前社會現(xiàn)象進行反思，指出人們在追求自我意愿時往往忽視后果，導(dǎo)致陷入困境。因此，文章呼吁人們在立身行事前將“我應(yīng)當”的規(guī)則與價值觀內(nèi)化于心，以實現(xiàn)真正的成功和發(fā)展?？偟膩碚f，這篇文章通過深入分析“我應(yīng)當”與“我愿意”的關(guān)系，強調(diào)了克己順意的重要性，并提出了如何在兩者之間取得平衡以實現(xiàn)個人和社會發(fā)展的建議。文章邏輯清晰，論據(jù)充分，具有很強的說服力和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。隨心所欲不逾矩（一類下)

孔子強調(diào)禮樂對人們的教化作用，他認為立身行事應(yīng)注意的是“我應(yīng)當”。然而，人們往往傾向于選擇“我愿意”。我認為，兩種處世方式并不矛盾，只有兼顧“我應(yīng)當”與“我愿意”才能求得更好的發(fā)展。誠然，人們傾向于選擇“我愿意”的行為有其合理性。這是人的天性以及社會風氣共同影響的結(jié)果?！拔以敢狻贝淼氖强梢赃x擇自己行為的自由，象征著個體對于理想自我的追求。薩特曾提出了人對于兩種自由的需求，其中積極自由對應(yīng)了做“我愿意”之事，消極自由對應(yīng)了不做不愿之事，這樣看來，人的天性確傾向于做愿意之事。而在鼓勵個性的現(xiàn)代社會，這樣的傾向念加明顯。然而，我們不能忽略“我應(yīng)當”的必要性。淺層來說，“我應(yīng)當”代表的是一種責任或道德觀念，完成這些行為既是維持社會穩(wěn)定的重要過程，也促進了個體的發(fā)展?？鬃雨P(guān)注君臣、父子、夫婦、兄弟的禮教關(guān)系，并將“仁”“義”“孝”等道德規(guī)范作為沿用千百年來的社會準則。正是人們對于“我應(yīng)當”之事的踐行，中國文明才區(qū)別于磨牙吮血的原始社會，并以此創(chuàng)造了文化成就。由此來看，行“我應(yīng)當”之事對于個體規(guī)范與引導(dǎo)的作用尤為重要。進一步來說，“我應(yīng)當”更體現(xiàn)出踐行偉大理想的使命感，這并不與“我愿意”相悖。蘇武為了心中的國家大義，甘愿在北海流放二十年；孔子為了宣揚“仁”的主張，毅然踏上周游列國的道路。縱觀歷史，我們從不缺少“雖千萬人，吾往矣”的踐行者，在他們身上，我們看到了“我應(yīng)當”與“我愿意”的高度重合，而正是這顯露出的崇高令我們動容。這樣看來，“我應(yīng)當”與“我愿意”的共存才是我們追求的理想狀態(tài)。揆諸當下，社會對于兩種行為卻呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢。一方面，人們?yōu)榱藘?nèi)卷而內(nèi)卷，將內(nèi)卷作為自己的“應(yīng)當”，將自己的夢想擲至腦后。另一方面，人們?yōu)榱艘患核接蒙鐣?guī)則于不顧，大肆滿足自己的欲望。從中我們不難看出對于“我應(yīng)當”與“我愿意”本應(yīng)代表之事的異化和扭曲，對個體，社會責任與自身理想無法兩全，最終走向極端。對社會，底層的制度也會因為“我應(yīng)該”被錯會而土崩瓦解。如何解決是迫在眉睫的問題。就淺層說，我們確實應(yīng)該追求愿意之事，但這建立在應(yīng)當之事的基礎(chǔ)上。然而我們應(yīng)該明白，“愿意”與“應(yīng)當”本質(zhì)相同，找到兩者共存的平街才是最優(yōu)的選擇?！皯?yīng)當”之事為尺，規(guī)范了“愿意”之事，而相應(yīng)的，“我愿意”也為“我應(yīng)當”賦予了意義，提供了個體發(fā)揮主觀能動性的動力，兩者相駢，才能發(fā)擇個體的潛力，營造道德又活力的社會氛圍。隨心所欲不逾矩，應(yīng)是我們對“我應(yīng)當”與“我愿意”的平衡結(jié)果，也是應(yīng)當奮斗的方向?！军c評】

這篇文章立意明確，結(jié)構(gòu)清晰，對“我應(yīng)當”與“我愿意”兩種處世方式進行了深入的分析與討論。作者既看到了人們追求“我愿意”的合理性，也強調(diào)了“我應(yīng)當”的必要性和重要性，展現(xiàn)了對問題全面而深入的思考。文章論據(jù)充分，既有對個體行為的剖析，也有對社會現(xiàn)象的反思，體現(xiàn)了作者的社會責任感和人文關(guān)懷。同時，作者通過引用孔子、薩特等思想家的觀點，增強了文章的說服力。語言表達流暢，邏輯嚴密，是一篇質(zhì)量較高的作文。然而，在部分段落中，對于“我應(yīng)當”與“我愿意”的共存與平衡的探討略顯不足，如能進一步展開論述，文章將更具深度和廣度?？傮w來說，這篇文章達到了一類下作文的標準。統(tǒng)一意愿與應(yīng)該（一類中)

在社會上常存在這樣的現(xiàn)象：人們往往傾向于選擇所愿意做的，而不是他們所應(yīng)當做的。立身行事的初衷與結(jié)果存在這樣的矛盾，不禁引發(fā)我深思背后的邏輯。什么是應(yīng)當做的？應(yīng)然之事往往與眾所認可的道理與規(guī)律緊密聯(lián)系的?！拔覒?yīng)當”通常引向的是正確的，主流的做法。應(yīng)然之事的正確性是由社會中的前人以千萬的經(jīng)驗通過實踐證明得來的。由此來看，“我應(yīng)當”的背后，是整個沉甸甸的社會價值體系對個人價值觀的影響力。什么是愿意做的？順從自己的本意，不過多考慮外界壓力因素，而只力求使自己心理舒坦愉悅的做法。我認為，“我愿意”的背后是完整的個人價值體系。立身行事的過程中，人們更多傾向于選擇聽從自己的內(nèi)心欲望而不顧外界社會一套“應(yīng)然正確”的行為標準，恰恰反映了現(xiàn)代社會中，人們個人價值體系時常會與社會價值體系相沖撞矛盾。要解決這個問題，首先我們需辨識清楚，“我應(yīng)當”究竟在多大程度上是真正正確，利于我們積極正面發(fā)展的？“我愿意”又是否含有一定的執(zhí)念與偏執(zhí)？身處快節(jié)奏發(fā)展，錯綜復(fù)雜的社會中，日以繼夜如潮流般洶涌而來的資訊與觀點沖涮著年輕一代的頭腦。對于遠方與未來無限可能性的期盼，使年輕人對于“意愿”之事列出常常的一份清單：我愿意從事電競游戲主播行業(yè)；我愿意當網(wǎng)紅賺流量，宅家飯來張口衣來伸手；我愿意嘗試通過各大綜藝媒體，一夜成名……然而與此同時，社會仍秉持著幾十年來不變的一套依靠優(yōu)勝實在進入職場的價值體系。我們需要承認，社會仍在這樣的體系下健康運轉(zhuǎn)，而選擇愿意做的那一列長清單中一項的人們，最終大多是放棄了最初“愿意”的選項，拾起“應(yīng)當”的選項，長久立身行事。隨時代變遷，價值觀念的新舊日沖突不可避免。然而“愿意”之事若無堅實的“應(yīng)然”價值體系的支撐，便也只是空中樓閣，最終止步于“我愿意”的空想階段。在世事變遷的時代，我們需要做的，正是踏實誠懇地吸納并認可老一輩經(jīng)驗所奠基出的“應(yīng)當”做的行為標準。在此基礎(chǔ)上，成熟而切實際地做出符合自己主觀意愿的選擇來。既要“守舊”，守正確的應(yīng)然之理，又要“創(chuàng)新”，創(chuàng)新穎的時代之感。這樣，“我愿意”的選項，才得以成為正確與持久的那個。立身行事，統(tǒng)一個人價值體系與社會價值體系，在時代變遷的大流中尋找理性應(yīng)然與感性愿意的平衡點?！军c評】這篇文章立意明確，結(jié)構(gòu)清晰，對“統(tǒng)一意愿與應(yīng)該”進行了深入的思考和論述。作者首先分析了“應(yīng)當”和“愿意”的內(nèi)涵，指出它們分別代表了社會價值體系和個人價值體系。接著，作者揭示了現(xiàn)代社會中個人價值體系與社會價值體系時常存在的矛盾，并提出了解決問題的關(guān)鍵，即辨識清楚“應(yīng)當”和“愿意”的正確性和利弊。文章還結(jié)合社會現(xiàn)象和年輕人的選擇，進一步闡述了這一矛盾的具體表現(xiàn)和影響。最后，作者提出了統(tǒng)一個人價值體系與社會價值體系，尋找理性應(yīng)然與感性愿意的平衡點的建議。

整篇文章邏輯嚴密，論述充分，語言表達流暢，體現(xiàn)了作者較強的思辨能力和表達能力。文章既有對問題的深入剖析，也有對解決方案的積極探討，展現(xiàn)了作者的獨立思考和解決問題的能力。因此，根據(jù)上海地區(qū)高考作文評分標準，這篇文章可以評為一類中。知足不辱，知止不殆（二類上）

立身行事注重的是“我應(yīng)當”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”，這實質(zhì)上大抵是人的為人道義與主觀欲望間的相互拉扯。作為現(xiàn)代文明社會的一員，我們應(yīng)做到知足不辱，知止不殆，注重“我應(yīng)當”，警惕“我愿意”的想法。首先，我們需明晰兩者的基本概念、區(qū)別與聯(lián)系。立身行事，是指人的為人道義、法則、原則和行事的標準、底線，而“我應(yīng)當”則是出于世俗和道德的共同作用。一種客觀、自律的觀點。與之相對的是，人們往往傾向于“我愿意”，這是主觀欲望的外在表現(xiàn)，與人的本性掛鉤。兩者都與人的本性和為人有關(guān)，但前者限制后者，后者也引導(dǎo)前者。對于個人而言，世俗的道德標準使我們從小懂得“應(yīng)當做什么”。在與人的相處中，我們逐漸擁有了自己為人處事的標準和看待世界的眼光，有了自己對于“我應(yīng)當”的感識，這種客觀冷靜的聲音有時能幫助我們壓抑欲望的喧囂，在噪雜煩忙的現(xiàn)代社會有一席安心的地方。比如微博上頻繁出現(xiàn)的熱點事件，大多數(shù)人遵從個人欲望發(fā)表個人觀點，使評論區(qū)魚龍混雜，惡意滋生。而“我應(yīng)當”的念頭會使我們冷靜，或找尋更多信息理智發(fā)言，或明智退出；使謠言止于智者。同時，欲望有時也能引領(lǐng)我們發(fā)出客觀理智的聲音。有愿望，有夢想，人便有了方向，此時“愿意”反倒成了驅(qū)動“應(yīng)當”前進的動力，使人成就更好的自己，實現(xiàn)自己的愿望。在社會，許多五光十色的廣告經(jīng)常比宣傳道德文化的廣告更受人歡迎，也一定程度上利用了人們的這種心理?？梢姡藗兊倪@種傾向還有另一個因素——限制自己應(yīng)當如何是很累的，但遵從欲望愿意如何是簡單的。但需要補充的是，過度的限制自己只會給自己帶來過大的心理壓力，一旦做不到，隨之而來的心理挫敗感過強，反而容易滑向墮落的深淵；過度的縱欲，也只會給自己帶來麻煩，不顧后果，只顧自己的快樂，只會給未來的規(guī)劃帶去混亂。正如那句話所言，“現(xiàn)在的每一份禮物都暗中標下了未來的代價”。因此，我認為，我們應(yīng)當做到知足不辱，知止不殆，注重“我應(yīng)當”地警惕“我愿意”。此就措施而言，我想，個人應(yīng)當對自己的現(xiàn)狀和末來有所規(guī)劃，將好的愿望轉(zhuǎn)化為促進自己成長的動力，以此立身行事；社會應(yīng)當激勵人們做文明人，提倡道德社會，推行模范，鼓勵人們規(guī)范自律。綜上所述，立身處事所注重的“我應(yīng)當”限制“我愿意”，而“我愿意”有時也促進“我應(yīng)當”。知足不辱，知止不殆，有目標有方向，那么就應(yīng)克制自律而又快樂自主地向前走去，成就更好的自己。【點評】這篇文章對“我應(yīng)當”與“我愿意”的關(guān)系進行了深入的探討，指出兩者在個人行為中的相互作用，并提出了“知足不辱，知止不殆”的觀點。文章條理清晰，邏輯嚴密，能夠清晰地闡述觀點，并給出了具體的例子來支持論述。在內(nèi)容方面，文章對“我應(yīng)當”與“我愿意”的概念進行了界定，并分析了兩者在個人行為中的作用。同時，文章也注意到了現(xiàn)代社會中人們傾向于選擇“我愿意”的現(xiàn)象，并對此進行了反思。作者提出了知足不辱、知止不殆的觀點，并給出了個人和社會的應(yīng)對措施，體現(xiàn)了作者對于現(xiàn)實問題的關(guān)注與思考。

然而，在語言表達和深度方面，文章還有一定的提升空間。例如，在闡述“我應(yīng)當”與“我愿意”的關(guān)系時，可以進一步深入挖掘其背后的社會、文化、心理等方面的因素；在提出應(yīng)對措施時，也可以更具體地探討如何在實際生活中做到知足不辱、知止不殆?？傮w而言，這篇文章在二類上水平。作者能夠清晰地表達自己的觀點，并給出了具體的例子來支持論述，但在深度和語言表達方面還有待提升。如果能夠進一步挖掘問題的本質(zhì)和提出更具操作性的措施，文章的質(zhì)量將會得到進一步提升。立身修德敢為人先（二類中）

在生活中，人們往往傾向于以“我愿意”做的事代替“我應(yīng)當”做的事。即更傾向于優(yōu)先保證個人權(quán)益，而非考慮他人或大局的利弊。傾向于選擇“我愿意”是人之常情?！拔以敢狻钡氖虑?，一般來說，都是有利于自身的。正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中介紹的中國鄉(xiāng)土社會，人們往往依據(jù)“差序格局”行事，推己及人。有利于自身的事可以包括很多人，也可以包括很少的人。這種思想仍在影響著我們，愿意做出“利己”選擇也無怪乎此。而立身行事應(yīng)該注重的“我應(yīng)當”卻往往與“利己”關(guān)聯(lián)不大，甚至背道而馳。在選擇“我應(yīng)當”時，往往要犧牲個人，或與個人緊密相連的個人利益。正如每日堅守崗位的基層民警，醫(yī)院中日夜忙碌的醫(yī)擴人員……他們?yōu)榱恕拔覒?yīng)當”犧牲了大量“我愿意”：或許是陪護家人，或許是放松休息。但也正因他們的“應(yīng)當”，我們才有了如今舒適安逸的生活。社會需要以“我應(yīng)當”為標準立身行事。我們可以將“我應(yīng)當”與“我愿意”合并同類項，并努力去做從最簡單而不傷自身或他人利益開始：如幫助別人搬運不方便的行李、重物，或進門時為后面的人留一下門。再到一些會輛牲自身利益的事情。這便是使“我應(yīng)當”高于“我愿意”，使“我愿意”等于“我應(yīng)當”。為他人而犧牲自身利益，并非所有人都能做到，但也是我們社會必需的一部分。聶赫留朵夫認識到自身所犯下的罪行，甘愿棲牲自己優(yōu)渥的生活，喚醒瑪絲洛姓麻木的靈魂，救贖她，也救贖自己。辛德勒在見識了納粹殘酷的暴行后，犧牲了自己本可以使自己富足一生的財富，只為了挽救那些素不相識的生命，他最終潦倒窮困，所獲不過虛名。但正因有了這些高尚的意愿與行為，人性的光輝才得以顯現(xiàn)，我們的社會才得以以積極的面貌展現(xiàn)。但也有“我愿意”高于“我應(yīng)當”的情況?！锻媾贾摇分校壤皯?yīng)當”選擇的，似乎是留在家里，繼續(xù)做一個賢妻良母。而她卻拋下家庭，拋下丈夫與孩子，去嘗試做一個人，做自己。這對他人不見得有什么好處，然而，正是這樣敢于沖破教條束縛的“愿意”，推動著社會的發(fā)展。所以，我們不僅要使“我應(yīng)當”成為“我愿意”甚至高于它，讓美好的德行成為我們意愿的一部分。我們還要有使“我愿意”沖破“我應(yīng)當”的勇氣，敢于突破?！军c評】這篇文章在立意上較為明確，探討了“我應(yīng)當”與“我愿意”之間的平衡問題，并提到了立身修德和敢為人先的觀點。作者通過引用鄉(xiāng)土社會的例子以及基層民警和醫(yī)護人員的行為，闡述了“我應(yīng)當”的價值和意義。同時，也通過聶赫留朵夫和辛德勒的例子，強調(diào)了為他人犧牲自身利益的高尚品質(zhì)。然而，文章在論證過程中存在一些不足。首先，文章對于“我愿意”與“我應(yīng)當”之間的沖突和平衡探討不夠深入，只是簡單地列舉了例子，沒有深入分析其背后的社會、文化或心理原因。其次，在提到“我愿意”沖破“我應(yīng)當”的勇氣時，雖然引用了《玩偶之家》的例子，但并未充分展開論述，使得這一部分的論述顯得較為單薄。

在語言表達方面，文章較為流暢，但個別句子表達不夠精煉，存在冗余現(xiàn)象。此外，文章的結(jié)構(gòu)也略顯松散，各部分之間的聯(lián)系不夠緊密。綜上所述，這篇文章在立意上尚可，但在論證深度和語言表達方面還有一定的提升空間。因此，按照上海地區(qū)高考作文評分標準，這篇文章可以歸為二類中

注重規(guī)則，靈活變通（二類下)

生活中，我們常常會遇到一些與自身意愿相違背的抉擇，即使知曉明辨是非，明白“我應(yīng)當”如何立身行事，往往人們更傾向于遵循自己的意愿選擇“我愿意”。不可否認的，遵循自身的意愿以滿足自身需求和心理上的滿足是人們遇到抉擇時的第一反應(yīng)。這是由于人的動物本能致使的，本性上的趨利避害。在某些情況下，遵循本心的確能給我們帶來短時間的幸福感和滿足感。然而在立身行事時，私以為，“我應(yīng)當”才是真正需要被注重的。誠然，“應(yīng)當”一詞看似是違背了人們的本性的，它體現(xiàn)了一種無形的約束和規(guī)則。叔本華說：“世界上最大的監(jiān)獄，就是人自身的意識?！比缛粢晃兜仨槒淖约旱挠?，而失去了規(guī)則，禮義，道德教化，社會規(guī)范的約束，無視了社會運行的法則，人變成了無所顧忌，被本性的動物的欲望支配的野獸，造成人的異化直至娛樂至死。當人性中的惡不被理性控制與壓制，可能會釀成巨大的社會動蕩與混亂。由此可見，“我應(yīng)當”的實質(zhì)是對自我的克制與約束，借小的壓制達成人類社會秩序的穩(wěn)定與規(guī)范。于個人而言，面對電子產(chǎn)品的誘惑，時刻謹記自己學生的身份和目標，為了更遠大的利益和日后長久的滿足，快樂，提醒自己“我應(yīng)當”暫時遠離誘惑，投入精力在提升自我，學習知識，而非遵循“我愿意”放任自流，沉迷于一時的享樂，錯失夢想，與理想的院校失之交臂。與社會而言，若人人在立身行事時都能克己復(fù)禮，注重“我應(yīng)當”，文明言行舉止，社會才有可能更加安定和諧，有更文明的社會風氣，人們才能擁有好的生活體驗和生活幸福指數(shù)，共享美好家園。因而，我們不能否定“我愿意”行為的合理性，更不能一味地遵從本心，一心享樂，而要在立身行事時注重“我應(yīng)當”，世上不如意之事常八九，也有太多的遺憾和事與愿違，但我們也要始終相信幸福正在路上。當然，如若過度注重“我應(yīng)當”也是不可取的，只懂得墨守成規(guī)，固執(zhí)死板不懂變通，謹言慎行，不免會造成“裝在套子里的人”中的悲劇。身為新時代的新青年，我們身負時代的使命和重任，唯有在立身行事時注重“我應(yīng)當”的同時保持變通的思維，才能在未來真正實現(xiàn)人人共享美好幸福生活的遠大目標和希望。【點評】這篇文章探討了在生活中如何平衡“我愿意”與“我應(yīng)當”的抉擇，并提出注重規(guī)則與靈活變通的重要性。文章首先指出人們往往傾向于遵循自身意愿，但作者認為在立身行事時，應(yīng)注重“我應(yīng)當”的約束與規(guī)則。通過引述叔本華的觀點，文章強調(diào)了失去規(guī)則與道德教化可能導(dǎo)致的社會動蕩與混亂。文章還從個人和社會的角度，闡述了注重“我應(yīng)當”的意義。

然而，文章在論證過程中略顯單薄，對于“我應(yīng)當”與“我愿意”之間的平衡與變通缺乏深入的分析和具體實例支撐。此外，文章的語言表達不夠精煉，有些句子略顯冗長，影響了閱讀流暢度。根據(jù)上海地區(qū)高考作文評分標準，這篇文章在立意和觀點上基本明確，但在論證深度和語言表達方面存在不足。因此，可以歸為二類下水平。在改進方面，建議作者加強論證的深度和廣度，通過具體實例和深入分析來增強文章的說服力；同時，注意精煉語言表達，提高文章的閱讀體驗。2024年金山區(qū)高三語文一模作文解析【原題再現(xiàn)】一個人樂意行善，僅僅是因為善良嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。要求：（1）自擬題目；(2)不少于800字?！静牧侠斫狻恳粋€人樂意行善，其背后的原因遠非簡單的善良所能概括。行善的動機是多元的，可能源于個人價值觀、宗教信仰、社會責任感，或是對于和諧社會的向往。善良無疑是其中的重要因素，但并非唯一。有些人行善，或許是為了尋求內(nèi)心的平靜與滿足；有些人則是受到他人善舉的感染，希望傳遞這份正能量。此外，社會環(huán)境和文化背景也會對個人的行善意愿產(chǎn)生影響。因此，我們不能簡單地將樂意行善歸因于善良，而應(yīng)深入探究其背后的多元動機和復(fù)雜因素?！緦忣}指導(dǎo)】對于這個問題“一個人樂意行善，僅僅是因為善良嗎？”我們需要從多個層面進行理解和分析。這個問題看似在詢問行善的動機是否僅僅源自善良，實則探討的是行善背后可能存在的復(fù)雜動因。首先，我們要理解“善良”這個概念。善良通常指的是一種內(nèi)在的、積極的道德品質(zhì)，表現(xiàn)為對他人的關(guān)心和幫助。然而，人的行為和動機往往不是單一的，而是由多種因素共同決定的。其次，我們要思考行善的可能動機。除了內(nèi)在的善良品質(zhì)，一個人樂意行善可能還受到其他因素的影響，比如宗教信仰、社會期待、個人經(jīng)歷、教育背景等。這些因素都可能促使一個人做出善良的行為。最后，我們要考慮這個問題的深層含義。它可能在引導(dǎo)我們思考行善的多元性和復(fù)雜性，以及如何在不同的情境下理解和評價一個人的行為。二、立意設(shè)定基于上述審題指導(dǎo)，我們可以從以下幾個角度進行立意：行善動機的多元性：強調(diào)行善的動機并非單一，而是由多種因素共同構(gòu)成的。善良品質(zhì)是其中的重要因素，但并非唯一因素。善良品質(zhì)的核心地位：雖然行善的動機可能多元，但善良品質(zhì)作為內(nèi)在的道德基礎(chǔ)，其核心地位不容忽視。它是行善行為的持久動力。社會環(huán)境與個人行善：探討社會環(huán)境如何影響個人的行善行為，以及個人如何在不同的社會期待和壓力下做出選擇。行善行為的評價與理解：在理解和評價一個人的行善行為時，應(yīng)考慮到其背后的復(fù)雜動因，避免過于簡單化的判斷。三、示例立意及標題示例立意一：行善動機多元，善良品質(zhì)卻至關(guān)重要。標題建議：《行善之源：多元動機與善良之心》示例立意二：社會環(huán)境塑造行善行為，但善良品質(zhì)是行為的內(nèi)在動力。標題建議：《社會之鏡與善良之光：行善行為的雙重動因》示例立意三：理解和評價行善行為時，應(yīng)深入探究其背后的復(fù)雜動因。標題建議：《探尋行善之深：動機的復(fù)雜性與理解的智慧》通過以上審題指導(dǎo)和立意設(shè)定，我們可以結(jié)合具體材料內(nèi)容和自身思考，選擇合適的角度進行文章寫作。在寫作過程中，注意深入分析行善的多元動機，并結(jié)合實際例子進行論證，使文章更具說服力和深度。【范文】因何行善

(64)在這個快節(jié)奏的時代，復(fù)雜的社會，仍有許多人樂意行善。我認為這不僅是因為他們心存善意，還有內(nèi)心的追求與社會的助推。誠然，一個人樂意行善說明其內(nèi)心必然是善良的，對萬物眾生含有一份惻隱之心，愿意幫助他人解決問題，其內(nèi)心也可能抱有自己的追求與抱負。屈原一生清白廉潔，不愿與小人同流合污，改變?yōu)槿藴蕜t，可見其擁有強大的內(nèi)心與堅定的意志，一心只行善事，有追求而又敢擔當，令人心生敬畏。天下大同，美美與共。除了人內(nèi)心對自己的追求，很多人行善也是為了整個社會、國家，甚至人類作貢獻。他們內(nèi)心不僅有善良，還充斥著一種家國情懷。眾人皆知的張桂梅校長，自己省吃儉用，不顧身懷重病，拼盡全力供鄉(xiāng)村女孩們讀高中，上大學，不僅為她的女校的學生創(chuàng)造了更美好的未來，也為全社會敲響了警鐘，無形中幫助了更多這樣的學生。而她們也都拼盡全力學習，渴望以自己的力量為社會作出貢獻。敦煌守護人王浪曾說過一句樸實而又令人震撼的話：“敦煌在哪，我在哪。”簡單的幾個字背后，是他日復(fù)一日對敦煌壁畫的守護與修復(fù)，為了壁畫能夠傳承，將自己融入敦煌，展現(xiàn)了對國家文物的堅守。除了個人內(nèi)在的善良或追求，社會發(fā)展也成為了一個人行善的驅(qū)動力。大數(shù)據(jù)時代，監(jiān)控普及，法律與管理制度也正逐漸完善。從前人們內(nèi)心對行善后反被蛇咬的顧慮也漸漸減弱，而愿意盡微薄之力幫助他人。人們的從眾心理在此時也發(fā)揮了美好的作用，當更多身邊人樂于行善，自己地有可能受積極影響，在潛移默化中培養(yǎng)了行善之心。周而復(fù)始，我們的整個社會會被更多善意包圍。行善，特別是在對自己沒有負面影響的情況下，何樂而不為呢？我們也當在生活中培養(yǎng)行善之心，持著為社會發(fā)展作貢獻的心態(tài)，在奉獻中實現(xiàn)個人價值。因何行善？因為內(nèi)心的善良與追求，因為偉大的家國情懷，因為社會的助推。何以行善？從自身做起，在力所能及的范國內(nèi)施展善意，我們的未來也會更加美好、得善?！军c評】論點明確且深入：文章從多個角度深入探討了人們行善的原因，不僅關(guān)注了個人內(nèi)心的善良與追求，還涉及到家國情懷和社會發(fā)展的影響，使得論點更加全面和深入。論據(jù)豐富且具體：文章通過屈原、張桂梅校長、敦煌守護人王浪等具體人物的例子，生動地闡述了行善的多種原因，使得論點更具說服力和可信度。邏輯清晰且連貫：文章從個人內(nèi)心到社會層面，層層遞進，邏輯清晰，使得讀者能夠清晰地理解作者的觀點和論證過程?，F(xiàn)實意義強：文章緊密結(jié)合現(xiàn)實，探討了社會發(fā)展和個人行善之間的關(guān)系，對于鼓勵更多人參與行善、促進社會和諧具有積極的現(xiàn)實意義。結(jié)尾呼吁積極：文章結(jié)尾呼吁人們培養(yǎng)行善之心，為社會發(fā)展作貢獻，在奉獻中實現(xiàn)個人價值，具有積極的引導(dǎo)和啟示作用?？傮w來說，這篇文章論點明確、論據(jù)充分、邏輯清晰，具有較強的說服力和現(xiàn)實意義，是一篇優(yōu)秀的議論文樂意行善，奉獻自我(63)善良是許多人愿意行善的出發(fā)點，社會也因善良而美好。但顯然，人們樂意行善的背后有各種各樣豐富的原因?！吧啤?，顧名思義，就是“好事”，則“行善”就是“做好事”。我們在注意到社會上有需要幫助的情形常常會由于善良之心鼓動而伸出我們的援助之手，完成行善。在這個簡單的過程中，行善的快樂會助力我們繼續(xù)發(fā)揚行善之事，溫暖社會。所以，我們首先要承認善良的品質(zhì)是行善的本質(zhì)。誠然，樂意行善中洋溢的社會擔當?shù)姆曳?。有許多職業(yè)就貫徹了為人行善的理念，行善作為他們的義務(wù)，必須要實現(xiàn)，這也是社會責任感與正義感的重要培養(yǎng)過程。樂意行善中承載著神圣的職業(yè)操守，令人敬佩。行善的主體涵蓋了社會中的每一個人，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，位于頂端的“自我實現(xiàn)”是人們追求更高自我價值所倍受重視的。這是一個奉獻自我的過程，行善的過程有助于獲得自我滿足感，提升自我價值。一位年輕的中國女孩去到敘利亞，請求當?shù)厝嗣癞嬒伦约盒闹凶蠲赖幕?，他們說大馬士革玫瑰是最高的歡迎禮，這段經(jīng)歷也給予了那位中國女孩心靈的震動，為自己在敘利亞行善溫暖眾多敘利亞人民而深深感動。這是一個不僅僅囊括了善良，更將熱憂的大愛，對更高價值追求的實現(xiàn)等各種要素涵蓋于一體的造福社會的活動。當善良聚集到一定程度，形成一種濃厚的助人為樂，溫暖傳遞的社會氛圍，人們就會不自覺地主動地貢獻出自己的善意，可以說，這時的行善已扎根于內(nèi)心，在社會的帶動下自然涌現(xiàn)，仿佛漸漸形成中國古代所說的“大同社會”。我們再轉(zhuǎn)換一下視角，如果行善的過程不是個人主觀上樂意的，但也確實是社會有益的善舉，其背后也不僅僅只為與善良這個因素所率扯。這時的善舉更多是一種無意之舉，我們于無形之中幫助了自己，幫助了他人，幫助了社會。我們要恪守善良的本心，將樂意行善作為處世準則，不管出于現(xiàn)狀所迫的奮不顧身還是為社會傳遞關(guān)愛，實現(xiàn)更高的自我價值，我們都應(yīng)當將善意內(nèi)化于心，外化于形，在任何需要善舉出現(xiàn)的時刻，奉獻自己的價值?！军c評】這篇作文以“樂意行善，奉獻自我”為主題，闡述了人們行善的多種原因，包括善良的本質(zhì)、社會擔當以及自我價值的追求。文章觀點明確，論證充分，邏輯清晰。作者通過具體事例和個人感受，生動展示了行善的意義和價值，體現(xiàn)了對行善行為的深刻理解和積極態(tài)度。同時，文章也注意到了行善行為背后的復(fù)雜性和多樣性，展現(xiàn)了作者思維的廣度和深度。在語言表達上，文章流暢自然，用詞準確生動，符合高考作文的要求?？傮w來說，這是一篇優(yōu)秀的作文，值得肯定。行善之思(63)近年來，隨著社交媒體、網(wǎng)絡(luò)的興起，越來越多好人好事開始出現(xiàn)在了大眾的視野里。這無疑是一種好的現(xiàn)象，但與此同時，也有人提出了質(zhì)疑：一個人樂意行善，僅僅是因為善良嗎？很顯然，人作為具有智慧動物，一言一行都受大腦與情感控制，也即證明人類是情緒化的。而情緒的多樣性決定了我們很難被單一情緒控制去做善事，僅僅因為善良?？赡苄宰匀皇怯械?，但大多并非如此。行善在我看來有三種，損己利人，純利他和雙方均有利。人的本身特點決定了以欲望為導(dǎo)向的核心，故而人們大多樂意做第三種行善。例如分享學習經(jīng)驗就屬于這一類。而前面兩種就不同了，人們在面對這類行善會做出更多的考量和打算，若付出的更多，單用善良便很難解釋其行為的合理性。我認為此時會有兩種事物決定了這一過程，一種是社會層面上的風氣，當一個社會以積極向上互幫互助的正能量為主導(dǎo)，那人們就會受其影響去選擇幫助他人，捐書活動、愛心義賣便是這一類的影響成果。另一種則是后天形成的個人修養(yǎng)、家庭環(huán)境以及人自身內(nèi)心的愿望與追求。一個良好的家庭環(huán)境會對一個人的言談舉止產(chǎn)生巨大的影響，因為孩童時分人們所主要接觸的便是我們的父母，我們會學習父母的行為思想以此來認識世界，這也會將人導(dǎo)向樂意行善。到此為止的影響因素只能讓人們做到利他性行善，而更高層次的損己利人就并非如此。這種行為往往表明人具有更高的社會責任感和志向抱負，人們往往需要一個屬于自己的理由才能去做到。我們經(jīng)常見到某某人捐了一大筆款項給山區(qū)孩子或給垃圾治理等多種用途。這不免讓人感到困惑，畢競巨額的捐助款并非那么輕易就能拿得出來，當我去細究時就會發(fā)現(xiàn)這多來源于那人年輕時堅持至今的抱負又或者因為曾遭此難而由衷希望能幫助同樣的遇難者，這是一種回饋心理，是一種自我價值的實現(xiàn)，在過程中他們內(nèi)心的欣慰和滿足就是他們所渴求的，此時善良不再是全部。行善并非無大小對錯之分，每一個人都或多或少為社會盡一份力，無關(guān)誘因為何，只重在行為上的善良即可?！军c評】這篇作文以“行善之思”為題，深入探討了人們行善的動機和影響因素。文章從人的情緒化特點出發(fā)，提出了行善不僅僅是出于善良，還受到社會風氣、個人修養(yǎng)和家庭環(huán)境等多重因素的影響。作者通過具體事例，詳細分析了損己利人、純利他和雙方均有利三種行善類型的不同動機，展現(xiàn)了對行善行為的深刻理解和全面思考。文章結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴密，語言流暢，符合高考作文的要求。同時，文章也體現(xiàn)了作者對社會責任和個人價值的關(guān)注，具有一定的思想深度?？傮w而言，這是一篇優(yōu)秀的作文，值得肯定。2024年虹口區(qū)高三語文一模作文解析【真題再現(xiàn)】有人說，學會繞行是人生必備的技能，有人則不以為然。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】一、審題面對這一材料，我們需要首先理解“學會繞行”這一表述的內(nèi)在含義。在字面上，“繞行”通常指的是在前進的道路上遇到障礙時，選擇避開障礙，從旁邊或其他路徑繼續(xù)前行。然而，在人生的語境中，“繞行”更多地意味著在面對困境、挑戰(zhàn)或難題時，采取靈活變通、曲線救國的方式，而非直接硬碰硬。接下來，我們要考慮兩種截然不同的觀點：一種認為學會繞行是人生必備的技能，另一種則不以為然。這反映了人們對于應(yīng)對生活難題時采取何種策略的不同看法。為了深入理解這兩種觀點，我們需要思考以下幾個問題：為什么有人認為學會繞行是必要的？可能是因為它能夠幫助我們避免不必要的沖突，節(jié)省時間和精力，或者更高效地達成目標。為什么有人對此不以為然？可能是因為他們認為繞行意味著逃避問題，或者認為直面困難、勇往直前更能鍛煉人的意志和能力。在實際生活中，繞行和直面困難這兩種策略各自有哪些適用場景？它們各自的優(yōu)缺點是什么？二、立意設(shè)定基于上述審題指導(dǎo)，我們可以從以下幾個角度進行立意：贊同學會繞行：認為在復(fù)雜多變的人生中，學會繞行是一種智慧，能夠幫助我們更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)，實現(xiàn)目標。反對過分依賴繞行：認為雖然繞行在某些情況下是有效的，但過分依賴繞行可能會導(dǎo)致我們逃避問題，缺乏面對困難的勇氣。繞行與直面困難的平衡：認為在實際生活中，我們需要根據(jù)具體情況靈活選擇繞行還是直面困難，找到二者之間的平衡點。三、示例立意及標題示例立意一：學會繞行，智慧人生。標題建議：《繞行之道：智慧人生的必修課》示例立意二：直面困難，勇敢前行。標題建議：《直面挑戰(zhàn)：勇者無畏的人生路》示例立意三：繞行與直面：人生的策略選擇。標題建議：《繞行與直面：探尋人生的策略智慧》在撰寫文章時，可以結(jié)合具體的生活實例或歷史典故來論證自己的觀點，使文章更具說服力和深度。同時，注意保持邏輯清晰，觀點明確，避免陷入模糊或矛盾的表述中。【范文】直面風浪，感悟人生(66分)1、在人生路上，困難與危險無處不在于我們前進的必經(jīng)之路上。出于種種原因，“繞行”成為部分人的最佳選擇，甚至將其視為人生的必備的技能。而事實，當真應(yīng)如此嗎？2、所謂學會繞行，便是在面遭阻礙之時，為規(guī)避風險與失敗，而選擇更改前進路線，擇更安定、平穩(wěn)的方法以達目的。誠然，其舉很大程度上降低失敗所帶來的額外成本，對于難以解決困難與乏力之人，給予了新的希望與動力，引人向前。同時，繞行背后是效率至上與唯結(jié)果論，其更被當下工具理性社會的功效主義所大力支持與傳播。3、然而，繞行當真能解決人生中的一切問題嗎？當人生路上的獨特風景被一繞而過時，當我們被難上絕壁高崖別無他路時，恐懼與無措瞬時涌上心頭，人生之幸酸與苦辣皆棄在身后，而滿腹遺憾之時，繞行之法當真還是我們?nèi)松谋貍浼寄軉幔?、繞行在很大程度上應(yīng)和著時代的效率至上至號召。而并非一切問題均可被“一繞而過”。聶赫留朵夫的不愿回憶過往，阿Q的精神勝利之法，均是不愿面對困境而逃避以求內(nèi)心自洽的“繞行之法”。然而，這樣的繞行并未解決實際問題，而其后患無窮。5、更進一步說，每一段人生之路都是塑造人生體驗的重要組成部分，更是人們與世界相識、相擁、共行的重要途徑。而繞行消磨人之意志，克制人在面對困境時的立體性，逐漸使人喪失個人思考，解決問題之實力，而淪落至眾人逃避之流，世界時刻在進行無端地變化，而繞行無異是令自身的人生體驗主動地消弭，與世界斷絕了交相呼應(yīng)的可能性，而行自我封閉與前人已規(guī)劃完整的平庸之路，屬實乏味。6、因此，直行應(yīng)當作為人生的第一要意。此“直行”并非是橫沖直撞地不顧一切，而是尊重自我的本性，認識真實的世界，用內(nèi)心最真誠的赤子之心，去迎接世界的呼嘯風雨，最終以求內(nèi)心的自洽與和諧之音。7、繞行是人生中的眾多突然，而絕非因然。塔利班政府下的少女公開反對政府對少兒的教育封閉，引發(fā)聯(lián)合國高度重視；唐山打人案中的受害者無懼黑惡勢力的脅迫，勇敢而出。這些世界“直行”者們，用實戰(zhàn)證明著世界給予自身的回饋。讓我們無懼風浪，勇敢直行！【點評】這篇作文觀點鮮明，論述深刻，邏輯清晰，體現(xiàn)了作者對于直面風浪、感悟人生的獨到見解。文章從人生路上的困難和危險入手，分析了繞行與直行的利弊，提出了直行作為人生第一要意的觀點。作者通過舉例和對比分析，有效地支撐了自己的論點，展示了良好的思辨能力。在上海市高考評卷標準下，這篇作文能夠獲得較高的分數(shù)。首先，文章緊扣題意，對于“直面風浪，感悟人生”的主題進行了深入的探討，符合高考語文作文的評分標準。其次，文章語言流暢，表達清晰，沒有出現(xiàn)語病或錯別字，體現(xiàn)了作者扎實的語文功底。最后，文章在論述中展現(xiàn)出了作者對于人生的獨特理解和感悟，具有一定的思想深度和人文關(guān)懷?？傮w來說，這篇作文是一篇優(yōu)秀的考場作文，值得肯定。同時，作者也可以在未來的寫作中繼續(xù)提升自己的思辨能力和語言表達水平，寫出更加優(yōu)秀的作品。繞行有道（65分）有人說，學會繞行是人生的必備技能，有人則不以為然。而在我看來，繞行應(yīng)備，然需有道。將繞行奉為人生的必備技能，顯然是因其種種益處。繞行，即在遇到障礙后繞開它而繼續(xù)前行的做法，兼具靈活性與包容性的特點。這不僅利于人在實踐中邁開因阻礙而停滯的步伐，更為高效、快速地達成自身目標，也使人在思維層面不拘泥于現(xiàn)有的框架、束縛，勇于探索新路，另辟蹊徑以達目標，如此看來，這樣高效的行事方略與寬松自如的心態(tài)似乎大有可為。不以為然者卻透過了表象看見了“繞行”行為的另一層面：回避。繞行之人，因阻礙而卻步，雖以其策略得以接續(xù)邁進，卻未能真正地破除障礙，解決矛盾。一時的安逸未必換得長久的安寧，很多時候，反而要陷入“今日割五城，明日割十城，起視四境，而秦兵又至”的窘境中。此類回避既無法真正使人達成目的，長此以往反而會導(dǎo)向行為習慣、及至怯懦、偏安的心態(tài)。當論何以致其差異，我想在于是將“繞行”作為手段抑或心態(tài)。以其為手段者，自然知曉何以利用這一方式，需繞行時方繞，方可游刃有余，當障礙無法回避，或一時回避無用時，亦勇于迎難而上，直面挫折與挑戰(zhàn)。而將繞行作為心態(tài)者，則易生成依賴性、習慣性的心理回避機制，凡在人生路途中遇到障礙，必先退卻而嘗試逃避，不顧此后可能遇到的后果如何，這顯然是不可取的。由此看來，繞行雖是人生的必備技，卻并非一勞永逸的必殺技。口念“條條大路通羅馬”的同時，還需心知無論前路如何，必然有我們無從、也不應(yīng)回避的困難。在此情況下，若欲繞行，則必要在心中判斷，是否能真正繞開困難，是否繞行是當下怯懦心態(tài)的觀照。答案明了，方可繞行。除此之外，繞行之道，還在于一時之繞?；趯ΜF(xiàn)實清晰的認知，可暫將困難放置一邊，但其終途必然將解決困難，只是在一時的繞行中不斷修養(yǎng)、提升自我，以使自身能力與信心培養(yǎng)至足以與當初力所不能及的障礙相抗衡的地步，以此使“繞行”成為一種真正的智慧。最后，繞行有道，同時正視人生中難以繞行的事物，無論繞行或直面，皆需以勇氣托底，以智慧為引領(lǐng)?！军c評】這篇文章題為“繞行有道”，圍繞“繞行”這一行為展開深入討論，觀點鮮明，論述深入。文章首先肯定繞行在人生中的必要性，并指出其靈活性和包容性的優(yōu)點，有助于高效達成目標。接著，文章又分析了對繞行持不同看法的原因，指出過度依賴繞行可能導(dǎo)致回避問題的心態(tài)。在闡述繞行之道時，文章指出應(yīng)將其作為手段而非心態(tài)，要在繞行與直面挑戰(zhàn)之間做出明智選擇。此外，文章還強調(diào)了一時繞行的策略性，即在繞行中不斷提升自我，以應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。最后，文章提出無論繞行還是直面，都需要勇氣和智慧的支撐。從上海地區(qū)高考作文評分標準來看，這篇文章在內(nèi)容、語言和結(jié)構(gòu)等方面都表現(xiàn)出色。內(nèi)容上，文章觀點明確，論據(jù)充分，論述深入；語言上，表達清晰，句式多變，富有文采；結(jié)構(gòu)上，層次分明，邏輯嚴密，過渡自然。因此，這篇文章可以獲得較高的評分。總的來說，這篇文章是一篇優(yōu)秀的議論文，展現(xiàn)了作者對“繞行”這一行為的深刻理解和獨到見解繞的是路徑而非目的勇往無前的大無畏勇氣向來是人們所推崇的，但隨著時代發(fā)展、理性的“祛魅”，一些人認識到人力微薄，進而認為學會繞行是人生必備的技能。這種認知固然是一種思維上的進步，但我認為若沒有深刻的自我認知加持，會帶來人的倒退。人自身具有的局限是巨大的。在與世界交互的過程中，人必然會遇到超出自己能力范圍的事件，作為理性的現(xiàn)代人，我們當然知道“知其不可而為之”的勇氣并不會一直帶來好的結(jié)果，于是，學會繞行這一技能就顯得尤為重要。即使人生大部分都是苦難與困難，我們也可以繞行而得到心靈上的自洽，如《庖丁解?！分械拟叶∫话?，避開牛筋骨交錯之地，得養(yǎng)生之道。但這一技能卻是十分危險的。“繞行”這一行為的動機，其實是一種自我保護心理。而這一心理若被濫用，則極有可能演變成為一種逃避的心理。沒有交互行為中獲得的正反饋，人也漸漸地不愿去實施嘗試做一件事的行為。如此惡性循環(huán)，人便失去了直面困難的勇氣，甚至不愿去發(fā)現(xiàn)困難而一直處于自我的舒適圈重形成了依賴心理，喪失了人的存在價值。佩索隆曾說：“我的心略大于整個宇宙?！逼鋬?nèi)涵中所體現(xiàn)的人具有的突破自我的存在價值，是我們自古以來不可缺少的，而失去這一價值最根本的原因，在于對自我的深刻認知的缺失，這一種缺失會導(dǎo)致人對自我盲目的自卑或自信。過度自信會導(dǎo)致不愿繞行，這也許會導(dǎo)向成功和突破自我的結(jié)果，但更多歸結(jié)于運氣成分；另一個過度自卑，則不愿進行突破自己這一行為，從而泯然于眾人矣。由此可見，問題的根源并非“繞行”這一技能?！袄@行”其實并非要去改變終點或目標，而是一種更為理性的選擇，其側(cè)重于方式路徑的改變而非逃避現(xiàn)實的良藥。更為重要的，實際上是人的選擇。其實人本身就是目的而非繞行的實施者，在突破自我、達到境界提升的過程中，更好的“我”才是目的，繞行的行為在對自我有深刻認知的前提之下，已經(jīng)與自我有機的融為了一體，是“我”選擇路徑來得到更好的“我”。這一行為的本身就已經(jīng)寫入了人類的基因，真正的成為人類不可或缺的部分，實際上的學會繞行，只不過是去除莽撞的沖動和看似執(zhí)著的勇氣，絕非是自我懦弱不愿改變的借口。【點評】這篇文章以“繞的是路徑而非目的”為主題，深入探討了繞行在人生中的意義與風險。文章首先肯定了繞行作為一種技能的必要性，指出在面臨困難時，繞行有助于實現(xiàn)心靈自洽。隨后，文章警惕地指出，濫用繞行可能演變?yōu)樘颖苄睦?，?dǎo)致人失去直面困難的勇氣。文章進一步分析了問題的根源，即缺乏對自我的深刻認知，這可能導(dǎo)致過度自信或自卑，影響人生選擇。最后，文章強調(diào)了繞行的真正意義在于選擇更合適的路徑以實現(xiàn)自我提升，而非逃避現(xiàn)實。從上海地區(qū)高考作文評分標準來看，這篇文章內(nèi)容充實，觀點明確，邏輯清晰，展現(xiàn)了作者對繞行行為的深入理解和獨到見解。語言表達流暢，用詞精準，體現(xiàn)了較高的語言素養(yǎng)。因此，這篇文章可以獲得較高的評分。然而，文章在論證過程中還可以進一步加強。例如，可以通過引用更多具體的事例或名人名言來增強論證的說服力。此外，文章在結(jié)構(gòu)安排上也可以更加緊湊，使論述更加集中和深入。生命的出路（63分）人生之路并非一帆風順，其困厄與混亂持續(xù)存在。故而，有人說，在這逆旅的途中，學會繞行是人生的必備技能。對此，我深以為然。事實上，繞行即為人面對無法跨越的洪溝與困厄之境時選擇的一種更高效更恰當?shù)姆绞?，從而另辟蹊徑以達到最終目的。此處的繞行應(yīng)區(qū)分于世俗意義上的逃避，而是以更為新穎的思維方式對個體進行重新的審視與反觀，從而獲得人生意義上的更優(yōu)解。由此，我們可知對“繞行”這一動向的客體選擇便顯得尤為重要。誠然，人性中對困難的規(guī)避不可否認，而選擇繞行則應(yīng)是人性的智慧在行動上的閃耀與精神上的堅定不移?；蚴悄岵稍谧诮绦叛龅臅r代下將破時代性的理論拆解為“上帝死了”和“超人理論”，抑或是文藝復(fù)興時期的名家在宗教的絕對權(quán)威之下選擇以文學與藝術(shù)的方式進行沉默的呼號。我想這絕非普世意義上的直接性沖突，而正是歷史長河中的先人與那些智慧的靈魂不甘于人潮中的自棄，在時代中看清了真相，選擇將自我與時代的價值拆解、重構(gòu)，形成其獨有的“曲徑”，從而在繞行之路上扶大廈之將傾。因此，繞行并非是固化于教條主義下的極端確定性，也并非是以繞行之名失去批判和超越的向度，在狂歡的時代中娛樂至死。于是，我們更應(yīng)期盼那個萬物尚未被命名的時代。我們脫離于既定而愚昧單一的信息繭房，像行動者那樣思考，像思考者那樣行動。這是將靈魂脫離于個體之外，以俯視的角度看待人生的圖景；在作為獨行者的途中，靜默地審視，反觀，自主選擇；是個體對自我的救贖與重煥新生，從而形成行動與規(guī)劃的閉環(huán)。即使所謂“人生如逆旅，一葦以航”，或所謂以變通，辯證展開人生之圖景。我想，繞行這一技能的掌握應(yīng)是人生意義的外化的體現(xiàn)。人是被拋入這個世界的，我們可知“被”這一動詞是偶然性的體現(xiàn)。故人降生于人生之途中，不知從何而來也不知去往何方。而自主的選擇便是我們對自身的負責與展望?！袄@行”事實上也既是我們?nèi)松飞献杂啥灾鞯爻蔀槭裁吹囊环N選擇。從而，在繞行的途中，我們學會了自我的沉淀與積累，自主選擇和自我完善的體系煥然一新。我們在這途中曾尋找著理想的高臺，等悲喜自愈，等風來。于是，生命在正確的道路上終會找到自己的出路?！军c評】這篇文章以“生命的出路”為題，深入探討了人生中的繞行現(xiàn)象及其意義。文章開篇即點明主題，認為學會繞行是人生的必備技能，接著通過區(qū)分繞行與逃避，強調(diào)了繞行的積極意義和智慧所在。文章在論證過程中，通過引用尼采和文藝復(fù)興時期名家的例子，進一步闡釋了繞行在歷史上的重要性和價值。從上海地區(qū)高考作文評分標準來看，這篇文章在立意、結(jié)構(gòu)和語言表達等方面都表現(xiàn)出色。立意新穎，深刻剖析了繞行的內(nèi)涵和意義；結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴密，論證充分；語言表達流暢，用詞精準，體現(xiàn)了較高的寫作素養(yǎng)。然而，文章在論證過程中還可以進一步拓展和深化。例如，可以進一步探討繞行與堅持、直面困難之間的關(guān)系，以及如何在實際生活中運用繞行的智慧來解決問題。此外，文章在引用例子時，可以更具體地描述和分析這些例子是如何體現(xiàn)繞行的智慧的，以增加文章的說服力。總體來說，這篇文章是一篇優(yōu)秀的議論文，展現(xiàn)了作者對繞行現(xiàn)象的深入思考和獨到見解。在高考評分中，可以獲得較高的分數(shù)繞行亦有風景人生之旅中，不少人以直行為選擇，認為直行效率更高，更易將我們導(dǎo)向追求的目標、直接接近目的本身。然，我認為繞行亦有風景。相較于直行，繞行更加關(guān)注旅途者自身，而非最終的終點。繞行并不意味著一種逃避。相反，其正代表了一種更加多元化的前行方向，更是一種淡然處之的人生態(tài)度。在追求個人價值目標時，繞行為我們提供多元的選擇，面對途中所必經(jīng)的重重困難，繞行使我們的思維更加開闊，不必拘泥于直行一種形式。學會繞行，我們將明曉解決問題，其實有多種途徑。在多元的選擇之中，我們得以掙脫既定線路的枷鎖，從而拓展自身的視野，獲得全新的生命體驗。由此，我們不再局限于直行這唯一一條線路之中，反而將拓寬思維，將視點投擲入新的路線之中。其所帶來的更多元豐富的視野，讓我們面對生活中的種種困難，不再因只有唯一的選擇而焦躁，轉(zhuǎn)而思考是否能通過繞行以解決問題，繼續(xù)前行，有助于我們培養(yǎng)淡然處世的人生態(tài)度。再者，繞行更注重于人的自我成長。當我們不再持有必須直行以更快接近目的的執(zhí)念、將重心從目的轉(zhuǎn)移到自身時，無疑開拓了一種向內(nèi)體察自身、照拂自身的視角。繞行讓我們放慢追求的腳步，不受功利主義的干擾，向內(nèi)看、向自我發(fā)問、審視自我。在此過程中，人從急功近利地追求目標，甚至于被目標所驅(qū)使、成為被異化的機器中解放。人的自我性、主體性得到了宣揚。由此可見，學會繞行確實是人生的必備技能。然而，處于技術(shù)力不斷革新的當今社會，誘惑亦層出不窮。一些人選擇繞行，并非是出于對自身的人文關(guān)懷，而是以消極的態(tài)度逃避處世，渴望使繞行變?yōu)橐环N“捷徑”，從而實現(xiàn)自欺?？梢娭毙信c繞行并非二元對立，我們既需要直面困境的勇氣，也需要選擇繞行的淡然。無論是繞行或直行，歸根結(jié)底仍是人追求目標的途徑，最終依舊歸結(jié)于人的自由意志。繞行亦有風景，關(guān)鍵在于人這一主題本身如何選擇，如何與其中不斷反躬自身、體察自我，從而把握真正的生命價值追求?！军c評】這篇文章以“繞行亦有風景”為題，闡述了繞行在人生旅途中的獨特價值和意義。文章從繞行關(guān)注旅途者自身、提供多元選擇、培養(yǎng)淡然處世態(tài)度、注重自我成長等方面展開論述，層次清晰，邏輯嚴密。同時，文章也指出了繞行并非逃避，而是需要正確理解和運用的人生智慧。從上海地區(qū)高考作文評分標準來看，這篇文章在立意、結(jié)構(gòu)和語言表達等方面都表現(xiàn)出色。立意新穎，觀點獨特，能夠引發(fā)讀者的思考；結(jié)構(gòu)緊湊，論述充分，邏輯性強；語言表達流暢，用詞準確，具有一定的文采。然而，文章在深度方面還有一定的提升空間。例如，可以進一步探討繞行與直行在人生中的辯證關(guān)系，以及如何在實際生活中更好地運用繞行的智慧。此外，文章在舉例方面略顯不足，如果能夠結(jié)合具體的實例來論證觀點，將更具說服力?？偟膩碚f，這篇文章是一篇優(yōu)秀的議論文，能夠充分展現(xiàn)作者的思考和表達能力。在高考評分中，應(yīng)該能夠獲得較高的分數(shù)。以繞行生發(fā)價值之花（62分）在飛速發(fā)展的當下，人們疾馳于車水馬龍之間，忙于追逐自身之目標而終日奮斗。有人認為，學會繞行是人生必備的技能，而有人卻不以為然。而我認為，繞行應(yīng)是人能換個方向最終仍奔赴向好結(jié)果的必備技。于客觀局限性而言，人們的統(tǒng)行事出有因，人無完人，并非全知全能，存在能力的上限。基于此，我們往往會在生活中遇到自己難成之事，并難通過現(xiàn)有之識進行解決。因而于這時，有人深知自身之缺陷，并在權(quán)衡利弊下進行了繞行，這種深思熟慮下的繞行，并非意味著就此放棄對目標的追逐，而是選擇換個方向來繼續(xù)求索目標。其動力源依舊向好。由此可見，學會繞行誠為人生必備之技能，其是一種清醒自知下的繞遠。但與此同時，有人將繞行作為必備技能，是一種主觀上的趨利避害。他們不敢直面挑戰(zhàn)，害怕遇到“攔路虎”，有些時候，面前的困境也許易于解