（課標(biāo)版卷）高考語(yǔ)文分類匯編（高考真題+模擬新題）一般論述類文章閱讀

（課標(biāo)版卷）2014年高考語(yǔ)文分類匯編（高考真題+模擬新題）一般論述類文章閱讀[2014·安徽卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過(guò)，人們沒(méi)有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)1．下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會(huì)中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過(guò)度應(yīng)用。B．從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。C．從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂(lè)節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂(lè)節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D．從實(shí)質(zhì)看，技術(shù)崇拜無(wú)異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。1．D[解析]本題考查理解文中重要概念的含義。A.縮小范圍，技術(shù)崇拜不只是指“大型文藝晚會(huì)”，原文為“在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中”。B.錯(cuò)在用“藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)”隨意替換原文的“工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”，原文說(shuō)“以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)”，嫁接后導(dǎo)致意思與原文不相符。C.“技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂(lè)節(jié)目藝術(shù)主題的不足”與原文第④段意思相反；“從而讓娛樂(lè)節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者”表述過(guò)于絕對(duì)，原文只是說(shuō)“眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者”。2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問(wèn)，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C．④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過(guò)一些娛樂(lè)現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。2．C[解析]本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。C.“④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系”分析錯(cuò)誤，從第③段最后一句話“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式”和第④段開頭第一句話“這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)”可以看出，第④段是承接上文；再?gòu)牡冖诙沃械摹斑@些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力”一句，第③段的“他們眾口一詞地告誡‘文勝質(zhì)’可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)”“如果不存在震撼人心的主題”等句，可以知道，它們和第④段一樣，都是議論藝術(shù)的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，所以段落之間應(yīng)該是并列關(guān)系。3．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．藝術(shù)生產(chǎn)從來(lái)離不開技術(shù)的支持，如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B．古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”的傾向，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注。C．技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)，因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。D．如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮。3．A[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。B.“反對(duì)‘文勝質(zhì)’”不是原文的觀點(diǎn)，原文是“他們眾口一詞地告誡‘文勝質(zhì)’可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)”。C.“藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)”表述不準(zhǔn)確，原文是“藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)”。根據(jù)作者在文中的表述，不能得出后面“從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義”的結(jié)論。D.過(guò)于絕對(duì)，句意間“如果……就能……”關(guān)系不當(dāng)，選項(xiàng)中“讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野”與“避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)”“實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮”是假設(shè)關(guān)系。[2014·福建卷]閱讀下面的文字，完成10～12題。閱歷與讀書趙迎輝①讀書的過(guò)程中，我們都有這樣的體會(huì)：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會(huì)有不同的理解和感受。之所以如此，是因?yàn)殚啔v的緣故。有無(wú)閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時(shí)候甚至關(guān)系到讀書的效果。②閱歷之所以會(huì)對(duì)讀書產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對(duì)作品的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一個(gè)積極主動(dòng)的再創(chuàng)造過(guò)程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)參與進(jìn)來(lái)。正如歌德所說(shuō)的：“閱歷豐富的人讀書時(shí)，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面。”生活閱歷越豐富，越有助于人們對(duì)作品的全面理解和深刻把握。③一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們經(jīng)歷的人和事越來(lái)越多，獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也越來(lái)越多，對(duì)一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時(shí)我們的閱歷就會(huì)日趨豐富。不過(guò)這并不是絕對(duì)的。有的人年齡雖然不大，但卻走過(guò)許多地方，經(jīng)過(guò)諸多歷練，體驗(yàn)過(guò)各種身份和角色，經(jīng)歷過(guò)復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，那么要想增加自己的閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。培根認(rèn)為“用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”，只有親身體驗(yàn)，躬行踐履，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷提高理解能力，做到學(xué)以致用、知行合一，從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊(yùn)含的寓意和韻味。④然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說(shuō)只要經(jīng)歷過(guò)的，就會(huì)自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過(guò)，或走過(guò)，或聽過(guò)，或看過(guò)，形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)事件的經(jīng)歷及理解程度，是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。⑤讀書增長(zhǎng)閱歷，閱歷助益讀書，但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復(fù)證明，讀書和閱歷都是獲取知識(shí)的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實(shí)踐，既潛心書本，又深入生活，并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書和閱歷相長(zhǎng)、理論與實(shí)踐結(jié)合，并在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。(摘編自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2013年10月28日)10．下列對(duì)文章中“閱歷”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．它與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會(huì)豐富。B．隨著經(jīng)歷增多，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也增多，對(duì)事物的見(jiàn)解逐漸深入，閱歷就會(huì)越來(lái)越豐富。C．閱歷不等于經(jīng)歷，經(jīng)歷是一種經(jīng)過(guò)，所形成的是事物的表象，它只是閱歷的基礎(chǔ)。D．在感性表象的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行理性思考，這才形成感性與理性相統(tǒng)一的閱歷。10．A[解析]本題考查論述類文本閱讀中對(duì)關(guān)鍵詞的理解能力。四個(gè)選項(xiàng)都可以在原文中找到對(duì)應(yīng)的信息，閱讀時(shí)應(yīng)該細(xì)心尋找，仔細(xì)比較。A項(xiàng)，原文對(duì)應(yīng)的信息在第③段“一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們經(jīng)歷的人和事越來(lái)越多，獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也越來(lái)越多，對(duì)一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時(shí)我們的閱歷就會(huì)日趨豐富”。這似乎與選項(xiàng)表達(dá)的意思相同。但由第四段“然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說(shuō)只要經(jīng)歷過(guò)的，就會(huì)自然而然地成為人們的閱歷”一句可知，A項(xiàng)的表述是絕對(duì)化了的表述。11．請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)述閱歷與讀書的關(guān)系。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________11．[答案]閱歷和讀書相輔相成。閱歷可以豐富知識(shí)，提高讀書能力；讀書可以獲取新知識(shí)，拓展閱歷，提高能力。(意思對(duì)即可。)[解析]本題考查分析綜合能力以及篩選并整合文中的信息的能力。題干中明確要求“簡(jiǎn)述閱歷與讀書的關(guān)系”，這是一個(gè)關(guān)系型的題目，因此，答題時(shí)既要答閱歷對(duì)讀書的影響，也要答讀書對(duì)閱歷的作用。據(jù)此，我們可以從文本中搜尋相關(guān)信息。文本最后一段中“讀書增長(zhǎng)閱歷，閱歷助益讀書”“讀書和閱歷都是獲取知識(shí)的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢”“用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀”“在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作”。在搜集到這些有效信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次整合即可得出合理的答案。12．請(qǐng)簡(jiǎn)述文章②～④段的論述思路。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．[答案]先分析閱歷影響讀書的原因，繼而論述豐富閱歷的途徑及意義，然后闡明閱歷與經(jīng)歷的區(qū)別。(意思對(duì)即可。)[解析]本題考查分析綜合，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答這類題一般應(yīng)對(duì)文章結(jié)構(gòu)有比較準(zhǔn)確的分析，對(duì)各部分的大意進(jìn)行必要的概括，在此基礎(chǔ)上分析作者的行文思路。而概括段落大意要關(guān)注文章中提供的暗示性語(yǔ)言(一般以過(guò)渡句的形式出現(xiàn)，位置在段首或段尾，有時(shí)則放在段落中間)，這樣就化難為易了。[2014·湖北卷]閱讀下面的文章，完成6～8題。藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)宗白華孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！边@三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！比松锩娴亩Y樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代【注】的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至于政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。6．關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是()A．詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。B．詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。C．詩(shī)書禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D．正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。6．C[解析]A．“詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基”不能得出“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”的結(jié)論。原文說(shuō)“藝術(shù)文學(xué)”是“教育的主要工具、門徑和方法”，不是“教育內(nèi)容”。原文還說(shuō)“藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”，所以“教育的目的是以情動(dòng)人”表述錯(cuò)誤。B.“詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”說(shuō)法過(guò)于武斷，原文只是說(shuō)“中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基”，詩(shī)書禮樂(lè)只是中國(guó)古代社會(huì)文化的一部分。再者，“‘禮’作用于群體”“詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體”也曲解了原文意思，原文是“‘禮’卻在群體生活的和諧與節(jié)律中”產(chǎn)生作用，“詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格”。D.強(qiáng)加因果，“禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為‘興于詩(shī)’得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)”的原因。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．石斧石磬升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。B．中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài)，反映自然所給予的啟示。C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D．禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。7．D[解析]從“尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而‘禮’卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中”，以及“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！畼?lè)’涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力”等語(yǔ)句中可知，禮和樂(lè)承擔(dān)的不是“具體功能”，而是廣泛的、普遍的、抽象的功能?！爸挥性趥€(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美”理解錯(cuò)誤，原文中說(shuō)“人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深－層的意義和美”，這里的“人生”泛指一般人的生命歷程，不是指具體的個(gè)人；原文中是使“現(xiàn)實(shí)的人生”而非“個(gè)體人生”具有“更深的意義和美”。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。B．人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C．中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。8．A[解析]B．“所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”屬無(wú)中生有。C.“中國(guó)文化精神中沒(méi)有‘悲劇精神’”不對(duì)，原文只是說(shuō)“悲劇精神”“在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，它“往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)”，并不是完全沒(méi)有。D.“西洋藝術(shù)……更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值”于文無(wú)據(jù)。[2014·湖南卷]閱讀下面的文字，完成12～14題。常識(shí)教育牽涉以下重大命題：培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展；傳承人類社會(huì)的基本核心價(jià)值觀，塑造基本社會(huì)共識(shí)；傳承人類優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù)；在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。換言之，常識(shí)教育的命意和專業(yè)化教育不一樣，后者主要措意于培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個(gè)體，乃至于螺絲釘式的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個(gè)體)，或?yàn)閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為科技而科技，專意在促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步(有時(shí)甚至可能忽略對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷和倫理反思)。常識(shí)教育則著眼于人的全面發(fā)展，培育具有獨(dú)立思考能力和道德判斷的自由個(gè)體，以及隨之而來(lái)的普遍的人文精神氛圍和社會(huì)公共生活，抵御知識(shí)的異化、人的異化、制度的異化與社會(huì)的異化，促進(jìn)社會(huì)的共同福祉。另外，專業(yè)化教育往往著眼于知識(shí)的精深，常識(shí)教育則著眼于知識(shí)的基本、根本與全面，一為專家之學(xué)，一為通人之學(xué)。但這里的通人之學(xué)又不同于中國(guó)古代所謂的“通書千篇以上，萬(wàn)卷以下，通人也”的通儒碩學(xué)，或所謂的“大通人”(仍是相對(duì)而言)，這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識(shí)，無(wú)所不通，事實(shí)上以人類有限的時(shí)間精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，無(wú)所不知”的地步，而在于對(duì)涉及人與自己、與他人、與社會(huì)、與世界之間關(guān)系的基本常識(shí)的了解，尤其是涉及個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識(shí)的掌握。換言之，常識(shí)教育或通識(shí)教育永遠(yuǎn)是與人類知識(shí)水平和智力水平相對(duì)而言的，是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握。就此而言，常識(shí)教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養(yǎng)基本的人，或所謂的“小通人”。專家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識(shí)，即先成為基本自由個(gè)體，然后才是專家和成就專家之學(xué)。“大通人”則不敢苛求所有個(gè)體，而且“大通人”亦可或亦須有一二專家之學(xué)，而有專家之成就業(yè)績(jī)。專家之學(xué)不必苛求所有個(gè)體，“小通人”之學(xué)卻須人人具備，這便只能通過(guò)教育，亦即普及的常識(shí)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的教育素質(zhì)和水平，便決定了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識(shí)教育水平高，則人民安居樂(lè)業(yè)，自由幸福指數(shù)高，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家繁榮昌盛。12．本文以__________________比照，主要從________和知識(shí)兩個(gè)方面對(duì)常識(shí)教育加以辨析闡釋。(4分)12．[答案]專業(yè)化教育命意[解析]本題考查“把握文章結(jié)構(gòu)，篩選并整合文中的信息”的能力?！皩?duì)常識(shí)教育加以辨析闡釋”在第二、三段，根據(jù)兩段首句可知：與常識(shí)教育對(duì)照的是“專業(yè)化教育”，與“知識(shí)”方面對(duì)應(yīng)的是“命意”方面。13．下列關(guān)于“常識(shí)教育”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．常識(shí)教育是培養(yǎng)自由個(gè)體、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)共同進(jìn)步的通人教育。B．常識(shí)教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代社會(huì)公共生活等問(wèn)題。C．常識(shí)教育要求掌握人類最核心和最重要的知識(shí)，是抵御知識(shí)的異化的教育。D．常識(shí)教育是伴隨人類知識(shí)水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育。13．C[解析]本題考查“理解文中重要概念的含義”。C項(xiàng)偷換概念，錯(cuò)在“最核心和最重要的知識(shí)”，原文為“最核心、最重要的基本常識(shí)”，命題者故意混淆了“基本常識(shí)”和“知識(shí)”的概念，“基本常識(shí)”只是“知識(shí)”中的最基礎(chǔ)的部分。14．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．專業(yè)教育雖注重知識(shí)精深、學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步，但有忽略對(duì)科技的價(jià)值判斷和倫理反思的可能性。B．通識(shí)教育把“小通人”作為培養(yǎng)目標(biāo)，其水平與人的素質(zhì)、自由幸福指數(shù)和社會(huì)文明程度息息相關(guān)。C．專家之學(xué)以通人之學(xué)為基礎(chǔ)，是成為“大通人”的重要途徑，不過(guò)只適合特定的人群，不具備普遍意義。D．通人之學(xué)既不同于“大通人”之學(xué)，又不同于“小通人”之學(xué)，也不同于中國(guó)古代所謂的通儒碩學(xué)。14．D[解析]本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”和“評(píng)價(jià)文章的主要觀點(diǎn)和基本傾向”。D項(xiàng)，原文說(shuō)“常識(shí)教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養(yǎng)基本的人，或所謂的‘小通人’”，又說(shuō)“‘小通人’之學(xué)卻須人人具備，這便只能通過(guò)教育，亦即普及的常識(shí)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)”。可見(jiàn)，作者認(rèn)為通人之學(xué)和“小通人”之學(xué)是相同的。[2014·江蘇卷]閱讀下面的作品，完成16～18題。乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個(gè)小草亭，為何扯上廣袤無(wú)垠、神秘?zé)o比的乾坤？又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨(dú)泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說(shuō)是浩蕩乾坤中的一只小鳥？而唐代船子和尚詩(shī)云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮?。宇宙、乾坤，說(shuō)其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運(yùn)思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不?。〉珡男纳涎灾?，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句嗎？水雖窮，路雖盡，但云起了，風(fēng)來(lái)了，我是一片云，我是一縷風(fēng)，在這樣的心靈中，哪里還會(huì)有窮盡時(shí)！乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個(gè)人都是渺渺宇宙的一個(gè)點(diǎn)，八大山人也有此認(rèn)知，他早年號(hào)雪個(gè)、個(gè)山，自稱“個(gè)山人”，這個(gè)“個(gè)”就是乾坤中之一“個(gè)”，一點(diǎn)。個(gè)，也可解釋為竹，雪個(gè)，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點(diǎn)青綠。在《個(gè)山小像》中，八大山人錄其友人贊語(yǔ)：“個(gè)，個(gè)，無(wú)多，獨(dú)大，美事拋，名理唾……大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn)，雖然只是一點(diǎn)，當(dāng)我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨(dú)立的時(shí)候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一“個(gè)”，一點(diǎn)，一個(gè)充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒(méi)有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國(guó)畫中通透的小亭，八面無(wú)一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無(wú)邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無(wú)形的宇宙中蕩漾，說(shuō)它是“宇宙船”又有何不可？中國(guó)畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國(guó)畫的主流不是將畫作為寫實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。(有刪改)16．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第三段中“個(gè)”的含義。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．[答案]“個(gè)”從具體物象到抽象觀念，形成了三個(gè)層面：竹，點(diǎn)，圓滿具足的生命。[解析]本題考查理解文中重要詞語(yǔ)、概念的含義。按照第三段的論述脈絡(luò)，先從對(duì)“個(gè)”的解釋起，“個(gè)，也可解釋為竹……”先釋為“竹”；再到“我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn)”，再釋為“點(diǎn)”；最后到“充滿圓足的生命”，釋為“圓足的生命”，是從具體到抽象。其實(shí)從該段的最后兩句話“八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一‘個(gè)’，一點(diǎn)，一個(gè)充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出”亦可得出答案。17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．[答案]首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國(guó)畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國(guó)畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。[解析]本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。此段的思路很清晰，先通過(guò)清初詩(shī)人張潮提出的人的三個(gè)層次的境界，引出最高境界“臺(tái)上玩月”，而后再?gòu)摹爱嬓⊥ず托≈邸眮?lái)論述這個(gè)“臺(tái)上玩月”的最高境界，最后指出高明的畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。18．請(qǐng)結(jié)合對(duì)文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________18．[答案]“不離亭子”，表達(dá)了一個(gè)小“點(diǎn)”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無(wú)限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個(gè)體面對(duì)無(wú)限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。[解析]本題考查理解文中重要句子的含意。句子的內(nèi)涵，文中定有其蹤影?！安浑x亭子”的蹤影在第二段中是“外在的物”，在第三段中是“個(gè)”是“點(diǎn)”；“不在亭子”的蹤影在第二段中是“內(nèi)在的心”，在第三段中是“圓足的生命”，是“反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑”。24．[2014·江蘇卷]下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是(5分)()A．《三國(guó)演義》中，徐庶之母大罵徐庶不識(shí)劉備之偽，“玷辱祖宗，空生于天地間”，罵完自縊而死，其行動(dòng)具有鮮明的擁曹反劉的傾向。B．茅盾《子夜》主要描寫光怪陸離、大開大闔的都市生活場(chǎng)景，僅第四章寫到雙橋鎮(zhèn)的農(nóng)民暴動(dòng)，所以此章游離了整部小說(shuō)。C．《邊城》由今年即將到來(lái)的端午節(jié)寫起，回溯之前的兩個(gè)端午節(jié)，因而整部小說(shuō)都洋溢著賽龍舟、捉鴨子的狂歡氣氛。D．《哈姆萊特》采用多線索布局，哈姆萊特、雷歐提斯和福丁布拉斯三條線索安排得繁簡(jiǎn)得當(dāng)、緩急有序，全劇氣勢(shì)跌宕起伏。E．泰戈?duì)枴讹w鳥集》歌頌了自然、生命與愛(ài)情，詩(shī)句如格言般短小精致，具有濃郁的抒情性和雋永的哲理性，語(yǔ)言清新，意象美妙。24．AC[解析]《三國(guó)演義》第三十七回寫徐庶入相府拜見(jiàn)曹操后，“拜謝而出。急往見(jiàn)其母，泣拜于堂下”“徐母勃然大怒，拍案罵曰：‘……豈不識(shí)曹操欺君罔上之賊？劉玄德仁義布于四海，況又漢室之胄，汝既事之，得其主矣。今憑一紙偽書，更不詳察，遂棄明投暗，自取惡名，真愚夫也！吾有何面目與汝相見(jiàn)！汝玷辱祖宗，空生于天地間耳！’”，故A項(xiàng)錯(cuò)。C項(xiàng)，《邊城》中的故事并不是全發(fā)生在端午節(jié)，“整部小說(shuō)都洋溢著賽龍舟、捉鴨子的狂歡氣氛”錯(cuò)，小說(shuō)中描寫的天保、儺送與翠翠之間的愛(ài)情故事哀婉而凄美。25．[2014·江蘇卷]簡(jiǎn)答題(10分)(1)《紅樓夢(mèng)》不同的版本中，凹晶館聯(lián)詩(shī)一回，黛玉的名句，一為“冷月葬花魂”，一為“冷月葬詩(shī)魂”。請(qǐng)從小說(shuō)情節(jié)和主題兩個(gè)方面，分別說(shuō)明“葬花魂”與“葬詩(shī)魂”的依據(jù)。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)魯迅《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾處，“我想到希望，忽然害怕起來(lái)了”，因?yàn)橄Ｍ贿^(guò)是“自己手制的偶像”。接著，“我”又想：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！边@兩個(gè)想法之間有什么關(guān)系？反映了作家什么樣的心態(tài)？(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________25．(1)[答案]“葬花魂”的依據(jù)：小說(shuō)中有黛玉葬花的重要情節(jié)；表達(dá)女性精神在一個(gè)時(shí)代的毀滅?！霸嵩?shī)魂”的依據(jù)：小說(shuō)中多有黛玉吟詩(shī)的情節(jié)；表達(dá)對(duì)詩(shī)意消亡的哀悼。[解析]題目涉及的內(nèi)容是《紅樓夢(mèng)》第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”，賈府女眷在男子離開后接著賞月，因?qū)氣O、李紈、鳳姐、邢夫人、尤氏、蓉妻等女眷都不在，賈母嘆人少冷清，吃酒聞笛，笛音悲怨，賈母落淚繼而有些困了，就散了。黛玉因?yàn)橹星锛壹覉F(tuán)圓，因而觸景感懷，史湘云見(jiàn)狀過(guò)來(lái)陪她勸她，二人到凹晶館聯(lián)詩(shī)。黛玉作“冷月葬花魂”，湘云說(shuō)她“詩(shī)固新奇，只是太頹喪了些”，不該作此“過(guò)于清奇詭譎之語(yǔ)”。這一章中秋聯(lián)句緊接在抄檢大觀園之后，是加劇賈府這個(gè)外強(qiáng)中干的大家族沒(méi)落的第一強(qiáng)音。結(jié)合這一回內(nèi)容，聯(lián)系黛玉經(jīng)常在大觀園聚會(huì)寫詩(shī)及有葬花之事，可以解答本題。(2)[答案]關(guān)系：后者否定前者。心態(tài)：自己感到虛無(wú)、迷茫、寂寞，但不愿將它們傳遞給讀者。[解析]《故鄉(xiāng)》寫于1921年1月，反映了中國(guó)農(nóng)村日甚一日的破產(chǎn)景象，通過(guò)寫回到闊別七八年的故鄉(xiāng)后見(jiàn)到的閏土、楊二嫂等人，反映出在現(xiàn)實(shí)因素和歷史因素的雙重摧殘下，人們不僅面臨著肉體的死亡，也面臨著靈魂的毀滅。把握全文內(nèi)容之后，結(jié)合“自己手制的偶像”就容易理解第一個(gè)想法反映的是作者心中的虛無(wú)、迷茫、寂寞。在這一想法之后，文章最后一段轉(zhuǎn)而寫“我在蒙眬中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來(lái)，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月”，作者硬要實(shí)現(xiàn)心態(tài)的轉(zhuǎn)變，否定前一想法，不僅為自己，也為讀者，這在魯迅小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)。[2014·江西卷]閱讀下面的文字，完成7～9題。新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號(hào)形象也如此。仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對(duì)和平安定的社會(huì)氛圍的反照。你看那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙鈍的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象，它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)，具體含義已不可知，但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)，卻可以清晰地使人感到：這里還沒(méi)有沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。仰韶彩陶的特點(diǎn)，是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多，其中尤以魚紋最普遍，有十余種。據(jù)聞一多《說(shuō)魚》，魚在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義，但聞一多最早也只說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見(jiàn)的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿”長(zhǎng)久不絕的祝福？社會(huì)在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新石器時(shí)代陶器的紋飾走廊的，并非動(dòng)物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、旋渦紋、三角形、鋸齒紋種種。其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化的。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。即是說(shuō)，在后世看來(lái)似乎只是“美觀”“裝飾”而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是具有非常重要的內(nèi)容和含義，即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號(hào))，它的原始圖騰含義不但沒(méi)有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了?？梢?jiàn)，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)7．下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．“有意味的形式”是一個(gè)經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫實(shí)，最后到符號(hào)化的積淀過(guò)程。B．“有意味的形式”在母系氏族社會(huì)時(shí)期以動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣居多，尤以魚紋最為普遍。C．“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。D．在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾則逐漸增多。7．C[解析]此題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng)，“再到寫實(shí)，最后到符號(hào)化”錯(cuò)誤，原文第五段第三行中說(shuō)的是“由寫實(shí)到符號(hào)化”。“由再現(xiàn)到表現(xiàn)”和“由寫實(shí)到符號(hào)化”是對(duì)同一個(gè)過(guò)程的不同角度的表達(dá)。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)的原文是第三段第一句話，此句說(shuō)的是“仰韶彩陶的特點(diǎn)”，而不是“有意味的形式”。D項(xiàng)，對(duì)應(yīng)的原文在第五段，原文說(shuō)“它的原始圖騰含義不但沒(méi)有消失……反而更加強(qiáng)了”。8．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．母系氏族社會(huì)氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)。B．仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。C．聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。D．仰韶陶器器身上的某些幾何紋飾比動(dòng)物形象更多，其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。8．A[解析]此題考查理解文中重要句子的含意的能力。A項(xiàng)，主客顛倒，由第二段的第一句話可知，應(yīng)是仰韶型的彩陶紋樣是社會(huì)氛圍的反照。9．從全文來(lái)看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．母系氏族社會(huì)的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化符號(hào)形象是相對(duì)和平安定的。B．仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余種，魚紋意味著先民對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。C．由圖騰形象抽象化而來(lái)的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。D．新石器時(shí)期的仰韶彩陶上的動(dòng)物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。9．D[解析]A項(xiàng)，文章開頭說(shuō)的是，“新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)”選項(xiàng)表述的是“母系氏族社會(huì)”，范圍擴(kuò)大了。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)的原文在第三段，魚意味著“瓜瓞綿綿”的祝福，聞一多先生最早只說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》《周易》，是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶，在文中并無(wú)定論。C項(xiàng)，“由圖騰形象抽象化而來(lái)的幾何紋飾”本身就是一種形式，不能說(shuō)它“包含著形式”。[2014·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成1～3題。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。《馬身人首》(羅丹)然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》)1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是()A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。1．B[解析]本題考查理解文中重要概念的含義的能力。原文第三段中說(shuō)“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”，第四段中說(shuō)“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”，而B項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件，沒(méi)有上升到文學(xué)藝術(shù)層面，所以不屬于原文所論悲劇。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高。2．C[解析]本題考查的是歸納內(nèi)容要點(diǎn)、篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，“悲劇事件與觀眾或讀者之間”的“心理距離”讓人們“不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中”錯(cuò)誤，原文認(rèn)為在欣賞悲劇時(shí)，“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突”，并“獲得悲劇感和審美愉悅”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。C．在歌劇《白毛女》的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。3．D[解析]本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解分析的能力?！氨瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫”，根據(jù)原文信息，這應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)中的悲劇”引起的；“在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感”不當(dāng)，原文是“體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。[2014·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ]閱讀下面的文字，完成1～3題。周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并做出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上做出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》)1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C．《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。1．C[解析]本題考查篩選并整合文中的信息的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。C項(xiàng)，信息篩選有誤。從第二段“否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”可知，“注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究”錯(cuò)誤。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。2．B[解析]本題考查篩選并整合文中的信息的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。B項(xiàng)，信息篩選有誤?！霸O(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”錯(cuò)誤?！靶袝?huì)”不是政府機(jī)構(gòu)。從第三段中“商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)”可知，行會(huì)是民間機(jī)構(gòu)。此題的干擾項(xiàng)是C項(xiàng)，有考生認(rèn)為“方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用”于文無(wú)據(jù)，但是在第三段中有“市肆謂之行者，因官府科索而得此名”的論述，“科索”意為官吏向民間非法索取財(cái)物，因此C項(xiàng)是正確的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B．宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過(guò)漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D．對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。3．B[解析]本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。B項(xiàng)，信息分析錯(cuò)誤?！皬臉I(yè)者必須加入行會(huì)”擴(kuò)大了外延。原文是“商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織”。[2014·遼寧卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。有人會(huì)說(shuō)，幸福這個(gè)東西很難說(shuō)，好像是很主觀的感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問(wèn)為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過(guò)上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說(shuō)我讀幾本好書，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō)，讀書就是他獲得幸福的手段。對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫作“快樂(lè)主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)。但什么是快樂(lè)？快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂(lè)，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂(lè)，要理智地去尋求快樂(lè)。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂(lè)，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂(lè)，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂(lè)，但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近“快樂(lè)主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂(lè)了呢？非也。欲望滿足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō)，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛(ài)讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂(lè)。這就進(jìn)一步說(shuō)明，我們談幸福問(wèn)題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。(摘編自周國(guó)平《幸福的哲學(xué)》)1．下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．有人說(shuō)，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。B．按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。C．亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。D．西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。1．C[解析]本題考查理解文中重要詞語(yǔ)或概念含義的能力。由原文第三、四段可知，亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為“幸福就是快樂(lè)”；黑格爾、馬克思等人認(rèn)為“幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善”，二者的主張都“十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”，可見(jiàn)二者的主張并不是“相反”。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．近代以來(lái)，英國(guó)哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)，但你若只追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，最終你得到的也許是更大的痛苦。B．伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂(lè)，只有滿足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。C．叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無(wú)聊，人受欲望支配，欲望沒(méi)滿足的時(shí)候你是痛苦的，而滿足以后則無(wú)聊，幸福是根本不可能的。D．在幸福這個(gè)問(wèn)題上之所以眾說(shuō)紛紜，是因?yàn)槊總€(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會(huì)有幸福感。2．B[解析]本題考查篩選文中信息的能力，屬于定向篩選。由原文第四段可知，是約翰·穆勒認(rèn)為“一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”，并非伊壁鳩魯認(rèn)為“只有滿足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”。選項(xiàng)屬于張冠李戴。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．西方“快樂(lè)主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂(lè)、很幸福，人們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂(lè)，并理智地去尋求快樂(lè)和幸福。B．中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂(lè)主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來(lái)快樂(lè)無(wú)限。C．中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。3．B[解析]本題考查分析概括文章內(nèi)容及作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。原文第五段的表述是“道家比較接近‘快樂(lè)主義’”，而并非B項(xiàng)中表述的“道家思想屬于‘快樂(lè)主義’”。[2014·山東卷]閱讀下面的文字，完成6～8題。大家來(lái)到此地，都抱有求學(xué)研究之志，但我要告訴大家說(shuō)：?jiǎn)问乔笾R(shí)，沒(méi)有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學(xué)問(wèn)；若能如此，才算是真進(jìn)步。人類之所以超過(guò)其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機(jī)械的。人類優(yōu)長(zhǎng)之處，即在其生命比其他物類少機(jī)械性。這從何處見(jiàn)出呢？就是在于他能自覺(jué)；而更進(jìn)步的，是在回頭看自己時(shí)，能調(diào)理自己。我們對(duì)外面的東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個(gè)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛(ài)惜他，就必須調(diào)理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調(diào)理。對(duì)外界我們尚需調(diào)理，對(duì)自己則忘記調(diào)理，是不應(yīng)該的。不過(guò)調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說(shuō)一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增多知識(shí)是無(wú)用的，因?yàn)橹R(shí)是要用條理來(lái)駕馭的。而心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí)，心思不會(huì)清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。對(duì)心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒(méi)有。在寫文章時(shí)的茍且潦草敷衍對(duì)付，都是從懈而來(lái)。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來(lái)，干什么事都不會(huì)成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動(dòng)，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無(wú)力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性，都無(wú)能力對(duì)付外面的變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力的人？這就要能自覺(jué)，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這是改變氣質(zhì)的根本功夫。調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。在我們尋常言動(dòng)時(shí)，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時(shí)候，尤須集中精力。除非不說(shuō)不做，一說(shuō)一做，就必須集中精力，心平氣穩(wěn)地去說(shuō)去做。譬如寫一篇文章，初上來(lái)心很亂，或初上來(lái)心氣尚好，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來(lái)就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫文章時(shí)，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。這不是小事體，這是一個(gè)很緊要的根本所在。(選自梁漱溟《朝話》，有刪改)6．下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是()A．學(xué)會(huì)心理的調(diào)整，這才是真正的學(xué)問(wèn)，才是真正的進(jìn)步。B．人類之所以超過(guò)其他生物，是因?yàn)楸绕渌镱惿贆C(jī)械性。C．說(shuō)話和寫文章時(shí)，要想表達(dá)清楚明白，心思必須先有條理。D．調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫。6．A[解析]本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。這篇文章共有六段，第一段提出問(wèn)題：要調(diào)理自己的心理。第二段寫為什么要調(diào)理自己的心理。第三、四段寫調(diào)理自己要注意心思和心情兩個(gè)方面。第五段寫調(diào)理自己需要精神。第六段強(qiáng)調(diào)調(diào)理是大事?？梢?jiàn)，文章是圍繞“心理的調(diào)理”展開分析論述的。B項(xiàng)只是闡述人超過(guò)其他動(dòng)物的原因是人能調(diào)理自己；C項(xiàng)只闡述了調(diào)理自己的一個(gè)方面——調(diào)理心思；D項(xiàng)只是闡述了調(diào)理自己的另一個(gè)方面——調(diào)理心情。7．根據(jù)文意，下列做法不屬于“調(diào)理心情”的一項(xiàng)是()A．備考要擬訂周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，擬訂計(jì)劃前要保持內(nèi)心的平和安定。B．教室黑板上方的墻壁上，張貼著“凈”“靜”“敬”“競(jìng)”四個(gè)大字。C．寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關(guān)精彩段落再加以組合。D．學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，冷靜思考，多方請(qǐng)教，尋找解決問(wèn)題的新思路。7．C[解析]本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)?！皩懳恼虏患庇谙鹿P，先上網(wǎng)專心瀏覽”是屬于“調(diào)理心思”，寫文章要“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”說(shuō)法有誤。原文強(qiáng)調(diào)的是寫文章時(shí)應(yīng)“最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就”，而選項(xiàng)中“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”恰恰是作者所謂的“茍且從事”。8．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．學(xué)會(huì)回頭看自己，健全自己的心思心情，是求學(xué)的一個(gè)重要目的，這比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。B．心思與心情是密切相關(guān)的，但兩者有主次之分，要想調(diào)理心思，就得先調(diào)理自己的心情。C．心情的暴亂與散懈，兩者看似不同，但都能使我們陷于一種機(jī)械性，從而導(dǎo)致行事不順。D．調(diào)整心理，集中精力，心平氣和，努力寫出有力量的文章，這是一個(gè)很緊要的根本所在。8．D[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。原文最后一段“這不是小事體，這是一個(gè)很緊要的根本所在”，作者想要表達(dá)的是“尋常言動(dòng)時(shí)，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時(shí)候，尤須集中精力”，而寫文章僅僅是作者舉的一個(gè)例子而已。[2014·四川卷]閱讀下面的文字，完成5～7題。工業(yè)化時(shí)代，學(xué)校教育映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟(jì)批量模式：鈴聲、班級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時(shí)間編排的流水線場(chǎng)景。這種教育為工業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)化地“制造”了可用的人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個(gè)性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功。世界也許會(huì)因此安靜許多，而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭其中，人與人(師生、生生)的關(guān)系將通過(guò)人與技術(shù)的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，正如現(xiàn)在過(guò)春節(jié)拜年，不通過(guò)短信、電話、視頻、微信，還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎？大數(shù)據(jù)時(shí)代，無(wú)論你是否認(rèn)同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們?cè)僖不夭坏綇那傲?。一個(gè)學(xué)生考試得了78分，這只是一個(gè)“數(shù)字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、智力水平等與78分聯(lián)系在一起，就成了“數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正好適應(yīng)了個(gè)性化和人性化的學(xué)習(xí)變化。目前教育變革的討論，過(guò)多集中于在線教育(遠(yuǎn)程、平板、電子、數(shù)字)，這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學(xué)，自動(dòng)化時(shí)代最先想到的是卓別林電影中的自動(dòng)吃飯機(jī)，多媒體時(shí)代最先想到的是游戲。在線教育本身很難改變學(xué)習(xí)，在這場(chǎng)教育革命的浪潮中，由在線教育引發(fā)的教育從數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐的變化，卻是很多人沒(méi)有在意的巨大金礦。教育環(huán)境的設(shè)計(jì)、教育實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景的布置、教育時(shí)空的變化、學(xué)習(xí)場(chǎng)景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用，這些過(guò)去靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗(yàn)的事情，在云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種數(shù)據(jù)支撐的行為科學(xué)。教育將成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)科學(xué)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的教育，將變成一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人與機(jī)器的主流社會(huì)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向人與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，若干年后社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)將以服務(wù)和創(chuàng)新為核心，然而我們今天的教育還受制于減少犯錯(cuò)和標(biāo)準(zhǔn)化的“魔咒”。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標(biāo)準(zhǔn)化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成，而個(gè)性化的人才培養(yǎng)將主要由學(xué)校承擔(dān)：越來(lái)越小的班級(jí)、越來(lái)越近的學(xué)校、越來(lái)越聚焦的教育支持、越來(lái)越個(gè)性化的培養(yǎng)方式。這將使教育擺脫工業(yè)化時(shí)代的模式。5．下列關(guān)于大數(shù)據(jù)教育的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．工業(yè)化時(shí)代的教育標(biāo)準(zhǔn)化地培養(yǎng)人才，導(dǎo)致人才的個(gè)性和創(chuàng)新性不足，這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育。B．大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。C．以數(shù)據(jù)支撐為標(biāo)志的大數(shù)據(jù)教育具有巨大的開發(fā)潛力和社會(huì)效益，但不少人沒(méi)有對(duì)它給予應(yīng)有的關(guān)注。D．大數(shù)據(jù)教育將不再是靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)科學(xué)，而會(huì)成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后的第二門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。5．C[解析]本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題時(shí)要注意鎖定答題區(qū)域，逐一篩選。A項(xiàng)，由原文第一段最后一句話可知，技術(shù)的出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)地影響著大數(shù)據(jù)教育。傳統(tǒng)教育的弊端與大數(shù)據(jù)教育的產(chǎn)生之間沒(méi)有因果關(guān)系。B項(xiàng)，張冠李戴，由原文第一段中的“大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個(gè)性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功”與第二段中的“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn)”等語(yǔ)句可知，選項(xiàng)說(shuō)的是大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，而非大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)。D項(xiàng)，偷換概念，原文說(shuō)的是“大數(shù)據(jù)時(shí)代的教育，將變成一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)”，而非“第二門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)”。用排除法可得出答案。6．下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教育帶來(lái)的變化的一項(xiàng)是()A．教育環(huán)境的設(shè)計(jì)、教育實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景的布置、學(xué)習(xí)場(chǎng)景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用等由數(shù)據(jù)支撐。B．老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生甚至他們與家長(zhǎng)、社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。C．將優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)資源傳送到教育發(fā)展滯后的學(xué)校，學(xué)生們?cè)谛＜磿r(shí)同步學(xué)習(xí)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)資源的覆蓋面。D．累積足夠的學(xué)生個(gè)體信息并據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化輔導(dǎo)，從而最大可能地實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的進(jìn)步與成功。6．C[解析]本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，答非所問(wèn)，本句所述內(nèi)容是那種靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗(yàn)的在線教育，不是大數(shù)據(jù)將給教育帶來(lái)的變化。答案區(qū)域在第三段。A、B、D三項(xiàng)分別在文中第三段第一句、第一段倒數(shù)第二句、第一段第三句中有所提及。7．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“大數(shù)據(jù)教育”中的“數(shù)據(jù)”不是孤立的“數(shù)字”，而是對(duì)數(shù)字及其相關(guān)資料、信息進(jìn)行處理所形成的“數(shù)據(jù)”。B．大數(shù)據(jù)教育時(shí)代，隨著教育時(shí)空的變化、學(xué)習(xí)場(chǎng)景的變革，情感交流和思想教育將會(huì)出現(xiàn)新的情況。C．工業(yè)化時(shí)代的教育培養(yǎng)的少犯錯(cuò)和標(biāo)準(zhǔn)化的人才，難以適應(yīng)后工業(yè)化大數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才的需求。D．大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標(biāo)準(zhǔn)化教育