美的存在形態(tài)

關(guān)于美的存在形態(tài)第一節(jié)社會(huì)美★社會(huì)美的理論闡述：西方美學(xué)中沒有社會(huì)美這個(gè)概念，同樣很重視美與生活的關(guān)系。德國(guó)黑格爾：人通過改變外在事物達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印……不僅對(duì)外在事物人是這樣辦的，就是對(duì)他自己，他自己的自然形態(tài)，他也不是聽其自然,而要有意地加以改變，一些裝飾打扮的動(dòng)機(jī)就在此，人具有主觀能動(dòng)性，對(duì)外在客觀世界和自己本身都有一種美的追求和渴望，美與人們的生活是不可分割的。俄國(guó)車爾尼雪夫斯基提出了“美是生活的命題”：任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦響?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。德國(guó)哲學(xué)家韋爾施提出“重構(gòu)美學(xué)”，把美學(xué)擴(kuò)大到生活的廣闊領(lǐng)域，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的審美化問題。第2頁,共21頁，2024年2月25日，星期天將現(xiàn)實(shí)美分為社會(huì)和自然兩個(gè)方面，并以社會(huì)美概括前者，這是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)造，也是中國(guó)美學(xué)對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。中國(guó)美學(xué)家根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情況提出的美學(xué)問題，從中可以看出，中國(guó)美學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之美的關(guān)注和熱愛，以及強(qiáng)調(diào)美與生活的密切聯(lián)系的特點(diǎn)。社會(huì)美作為美學(xué)范疇在1947年由蔡儀首先提出。蔡儀《新美學(xué)》：社會(huì)美的主要決定條件就是善。1985年，《新美學(xué)》改寫本第一卷出版：自然事物的美即在于它的自然性，那么社會(huì)事物的美也就是在于它的社會(huì)性，我們認(rèn)為社會(huì)美主要就是人的美以及和人密切相關(guān)的事物的美。第3頁,共21頁，2024年2月25日，星期天李澤厚從主體實(shí)踐的角度理解美與人的關(guān)系，他同樣很重視美與社會(huì)生活的關(guān)系：從實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用的探究中來深刻地論證美的客觀性和社會(huì)性。他認(rèn)為是人類的實(shí)踐創(chuàng)造了美，美是在人的主體實(shí)踐對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用中產(chǎn)生的：美就誕生在人的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的相互作用中，美的根源，美的本質(zhì)就是真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定，美是依存于人類社會(huì)生活的客觀存在。第4頁,共21頁，2024年2月25日，星期天社會(huì)美范疇在中國(guó)美學(xué)的發(fā)展中經(jīng)歷了60年，社會(huì)美理論在80年代曾經(jīng)引起中國(guó)美學(xué)家的廣泛關(guān)注：1、社會(huì)美是社會(huì)生活的美，人是社會(huì)生活的中心，社會(huì)美因而主要是人本身的內(nèi)在精神和外在形貌的美，人的活動(dòng)和行為的美人與人是發(fā)生關(guān)系的，因而社會(huì)美包括社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來的美。2、社會(huì)美是社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域中的審美存在系統(tǒng)，社會(huì)美是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及其創(chuàng)造的產(chǎn)品與結(jié)果的審美價(jià)值形式，它包括生產(chǎn)美，生活美，人性美等了系統(tǒng)。3、社會(huì)美普遍存在于人類社會(huì)生活之中，是現(xiàn)實(shí)美最主要、最核心的部分，社會(huì)美是社會(huì)生活中客觀存在的社會(huì)事物，社會(huì)現(xiàn)象的美，它指的是那些包含著社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)人們理想愿望，并能給人以精神愉悅的社會(huì)生活現(xiàn)象，社會(huì)美來源于人類社會(huì)實(shí)踐，沒有人的實(shí)踐活動(dòng)，沒有人的社會(huì)生活，有就沒有社會(huì)美的存在。第5頁,共21頁，2024年2月25日，星期天4、社會(huì)美就是表現(xiàn)在社會(huì)生活和社會(huì)事物中的美，它是美的直接的存在形式，也是美的構(gòu)成中最主要、最核心的部分。5、社會(huì)美是指社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美。6、社會(huì)美是以社會(huì)的人和物的具體形象呈現(xiàn)著的人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的勝利狀態(tài)的感性顯現(xiàn)。7、社會(huì)美就是社會(huì)生活的美，與實(shí)踐有著直接聯(lián)系，具有較直接，較明顯的社會(huì)功利性。具有鮮明的時(shí)代性、階級(jí)性、民族性。第6頁,共21頁，2024年2月25日，星期天8、社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象，它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)，社會(huì)美與善有密切聯(lián)系，但不同于善，善直接與功利相聯(lián)系，集中表現(xiàn)為人的利益與需要。社會(huì)美雖以善為前提。但功利的直接性已消融在感性的形式中，它成為人在社會(huì)實(shí)踐中品德、智慧、性格、才能等的積極肯定。社會(huì)美包括人的美，勞動(dòng)產(chǎn)品的美，勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。

90年代后，包括文化研究在內(nèi)的審美文化理論逐漸對(duì)當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生影響，審美文化尤其關(guān)注生活中的美學(xué)問題，應(yīng)當(dāng)說這種傾向與社會(huì)美的生活取向是一致的，將日常生活審美化理論納入社會(huì)美的理論范疇之中進(jìn)行分析研究。第7頁,共21頁，2024年2月25日，星期天一、社會(huì)美內(nèi)涵

是指現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物的美，經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象；它根源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)，與善有密切關(guān)聯(lián)，但其功利的直接性已經(jīng)消融在感性形式之中；是對(duì)人智慧、才能、潛質(zhì)的積極肯定。社會(huì)美主要包括人的美、勞動(dòng)產(chǎn)品的美、勞動(dòng)環(huán)境的美和生活環(huán)境的美。

第8頁,共21頁，2024年2月25日，星期天二、社會(huì)美特征1、以內(nèi)容取勝社會(huì)美既要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然性（真），又要體現(xiàn)人對(duì)社會(huì)生活的需要（善），因而與真、善的關(guān)系非常密切。

馬克思：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來說成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來說成為本質(zhì)的時(shí)候”，“人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身”。

2、直接現(xiàn)實(shí)性社會(huì)美產(chǎn)生于社會(huì)生活，是社會(huì)實(shí)踐的直接產(chǎn)物。

3、具有明顯功利性主要體現(xiàn)為精神的“實(shí)用”功利性和物質(zhì)的實(shí)用功利性。第9頁,共21頁，2024年2月25日，星期天三、社會(huì)美的核心：人的美

馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這說明人是社會(huì)的人，因此，社會(huì)美直接體現(xiàn)在人性美層面上，且人性美是社會(huì)美的核心。人的美主要體現(xiàn)在人的內(nèi)在心靈美與外在形象美兩方面。第10頁,共21頁，2024年2月25日，星期天1、人的外在形象美：主要包括人體美、服飾美、語言美、風(fēng)度美①人體美：人體美的本質(zhì)在于生命，生命的感性顯現(xiàn)是人體美的本質(zhì)。第11頁,共21頁，2024年2月25日，星期天②姿態(tài)美：姿態(tài)是人體在空間的活動(dòng)變化的樣式，顯示出人的個(gè)性光輝與神韻。第12頁,共21頁，2024年2月25日，星期天

③服飾美：服飾具有實(shí)用、象征和審美的功能。服裝應(yīng)體現(xiàn)個(gè)性、與環(huán)境相協(xié)調(diào)、揚(yáng)美遮丑。第13頁,共21頁，2024年2月25日，星期天

④語言美：語言是思想的直接體現(xiàn)，反映出人心靈的美丑。語言應(yīng)講文明、含智慧、具有音樂性。善言之美：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”真言之美：“聽君一席話，勝讀十年書”忠言之美：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”誓言之美：“一言既出，駟馬難追”

第14頁,共21頁，2024年2月25日，星期天幸福，就是找一個(gè)溫暖的人過一輩子。

最初不相識(shí)，最終不相認(rèn)。

愛的最高境界是經(jīng)得起平淡的流年。

哀莫過于心不死。

年輕時(shí)我們放棄，以為那只是一段感情，后來才知道，那其實(shí)是一生。

膽怯的人在危險(xiǎn)前被嚇住了；懦弱的人在危險(xiǎn)中被嚇住了；勇敢的人在危險(xiǎn)過后被嚇住了。世上只有想不通的人，沒有走不通的路。

知識(shí)是一種使求知者吃得越多越覺得餓的糧食。

狀態(tài)是干出來的，而不是等出來的。

才華其實(shí)就是把與人相同的聰明用到與眾不同的地方。

人生中有時(shí)不去冒險(xiǎn)比冒險(xiǎn)更危險(xiǎn)。失敗并不意味你浪費(fèi)了時(shí)間和生命。失敗表明你有理由重新開始?？鬃硬荒芙鉀Q的問題，老子幫你解決。煮飯時(shí),一只螃蟹頂出鍋蓋，對(duì)你說:“我熱！”，答曰:想紅就忍著......士為知己者裝死，女為悅己者整容。打算理發(fā)了，甩劉海甩的我脖子都崴了。

非誠(chéng)勿擾女嘉賓再牛也就滅一個(gè)男人的燈，宿舍樓下阿姨能滅一整樓的！吃，我所欲也，瘦，亦我所欲也，二者不可得兼，我了個(gè)去。圣誕節(jié)一個(gè)人過，元旦也一個(gè)人過，期末也讓我一個(gè)人過吧！

第15頁,共21頁，2024年2月25日，星期天維納斯歐米哀爾思想者第16頁,共21頁，2024年2月25日，星期天第17頁,共21頁，2024年2月25日，星期天2、人的心靈美

海涅：在一切創(chuàng)造物中間，沒有比人的心靈更美、更好的東西。

①人的心靈美主要體現(xiàn)在人的內(nèi)在品質(zhì)、人格、情感、趣味和理想等人性因素方面。

莎士比亞在劇本《一報(bào)還一報(bào)》：“沒有德性的美貌是轉(zhuǎn)瞬即逝的；可是因?yàn)樵谀拿烂仓?，有一顆美好的靈魂，所以您的美貌是永存的?！?/p>

②心靈美表現(xiàn)為人對(duì)生命自由、幸福生活、人的尊嚴(yán)、善良、正義、母愛、友誼、情愛等的憧憬與追求。

③智慧、學(xué)識(shí)與修養(yǎng)也是人的美之內(nèi)在心靈表現(xiàn)的重要組成部分。第18頁,共21頁，2024年2月25日，星期天

四、勞動(dòng)產(chǎn)品美、勞動(dòng)環(huán)境美、生活環(huán)境的美

凡是在日常生活中顯現(xiàn)了人的生命特征，體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的事物、現(xiàn)象與活動(dòng)，都可以是人的審美對(duì)象，并給人以審美的感受與體驗(yàn)。

第19頁,共21頁，2024年2月25日，星期天推薦閱讀書目：1、《羅丹藝術(shù)論》，北京：人民美術(shù)出版社1978年版。2