（人教）語文2019高考一輪聯(lián)練題（6）含答案

（人教）語文2019高考一輪聯(lián)練題（6）含答案一、語言基礎(chǔ)學(xué)問運(yùn)用1、依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()①1945年9月9日，日本倒戈簽字儀式在南京實(shí)行，這一天的南京城到處呈現(xiàn)著一片快樂的景象，街頭巷尾，人人____________，②雷達(dá)兵連隊(duì)實(shí)行唱歌競(jìng)賽，士兵伯少帥一曲《怒放的生命》讓全場(chǎng)沸騰起來，他還不忘和臺(tái)下的戰(zhàn)士握手互動(dòng)，一副明星范，讓戰(zhàn)士們______________。③“浙北高速”在湖州設(shè)點(diǎn)聘請(qǐng)147名高速馬路收費(fèi)員，前往應(yīng)聘的有1600多人，其中720多人有大專以上學(xué)歷，這讓聘請(qǐng)單位____________，也引發(fā)很多爭(zhēng)論。A．樂不行支笑逐言開喜不自勝B．笑逐言開喜不自勝樂不行支C．笑逐言開樂不行支喜不自勝D．喜不自勝笑逐言開樂不行支解析：本題給出三個(gè)意義比較接近的成語“樂不行支”“笑逐言開”“喜不自勝”，這三個(gè)成語都含有“興奮”的意思，但又有差別。其中，“樂不行支”是形容快樂到了極點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)快樂的程度；“笑逐言開”形容抑制不住的興奮流露在臉色上；“喜不自勝”指遇到出乎意外的喜事而特殊興奮。第①句說的是日本倒戈簽字儀式的實(shí)行給國(guó)人帶來的歡欣，用“笑逐言開”精確地寫出國(guó)人的歡欣，又與下句“對(duì)成功和平的歡欣表露無遺”相照應(yīng)，比較恰當(dāng)。第②句說的是士兵伯少帥演唱時(shí)那一副明星范給戰(zhàn)士們帶來無窮的快樂，用“樂不行支”來形容戰(zhàn)士們快樂的情態(tài)，比較恰當(dāng)。第③句說的是“浙北高速”要聘請(qǐng)高速馬路收費(fèi)員，沒想到有那么多人應(yīng)聘，更出乎聘請(qǐng)單位意料的是大專以上學(xué)歷有720多人，句子強(qiáng)調(diào)出乎意外，故用“喜不自勝”比較恰當(dāng)。答案：C2、下列各句中，沒有語病的一句是()A．今年安德魯執(zhí)導(dǎo)了一部英國(guó)電影《45周年》，被認(rèn)為：“克制隱忍，引人深思，充溢了真實(shí)的情感。是一部難得的杰作?！盉．中國(guó)的古代曾是世界上最先進(jìn)的航海國(guó)家，中國(guó)之所以能有這樣彪炳史冊(cè)的壯舉，離不開當(dāng)時(shí)先進(jìn)的航海技術(shù)。C．一名弱女子流落天際，熱忱的海南古人，不僅教會(huì)了她制棉織錦，助其青史流芳，還收留了她。D．生物多樣性面臨的壓力與挑戰(zhàn)來源于愛護(hù)與開發(fā)的沖突、生境趨于退化、全球氣候變更、外來物種入侵等多個(gè)方面。解析：A項(xiàng)，偷換主語，在“被認(rèn)為”前加“這部電影”。B項(xiàng)，主賓搭配不當(dāng)，“古代是國(guó)家”錯(cuò)，應(yīng)為“古代的中國(guó)”。C項(xiàng)，語序錯(cuò)誤，“不僅”“還”兩句調(diào)換。答案：D3、下列各句中，表達(dá)得體的一句是()A．犬子能取得這樣優(yōu)秀的成果，全靠老師您的悉心指導(dǎo)，我內(nèi)心特別感謝。B．閣下降尊紆貴，千里迢迢探望寒舍，鄙人深感榮幸。C．畢業(yè)時(shí)，你送給我的書和照片，我始終惠存著。每當(dāng)想起你，我都會(huì)拿出來看看。D．承蒙您老親自奉書指導(dǎo)，我讀后受益匪淺，然因瑣事繁雜，未能剛好回信，望見諒。解析：本題考查語言表達(dá)得體的實(shí)力。B項(xiàng)，“探望”是敬辭，這里誤用，可改為“光臨”。C項(xiàng)，“惠存”是敬辭，不能用于自己。D項(xiàng)，“奉書”是謙辭，是說自己給人寫信，不能用于別人。答案：A4、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(導(dǎo)學(xué)號(hào)56110065)氣候是一種困難的自然現(xiàn)象，不僅確定著土壤、植被類型的形成，變更著地表形態(tài)，__①__。人們的生活、生產(chǎn)、建設(shè)無不須要考慮氣候的影響。氣候已成為一種自然資源，供人類充分利用，為人類造福。但是，__②__，有時(shí)會(huì)帶來某些災(zāi)難。所以，人們會(huì)利用一些方法，在肯定區(qū)域內(nèi)變更氣候狀況，__③__。答：①解析：解題時(shí)，要縱觀整個(gè)語段，把握所給語段的核心話題，理清綻開的思路，依據(jù)前后語境的提示進(jìn)行精確補(bǔ)寫，使整段文字語意連貫。第一處，前面說“不僅……”，后面自然是“而且……”，詳細(xì)的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合橫線后面的句子內(nèi)容填寫；其次處，“但是”表示轉(zhuǎn)折，前面是說為人類造福，后面應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)氣候?qū)θ祟惖牟焕矫?；第三處，是橫線前面所說的方法所收到的效果。答案：①而且還影響著人類的活動(dòng)②氣候?qū)θ祟愐灿胁焕囊幻姊凼顾蛑欣谌祟惖姆较虬l(fā)展5、下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式。說明另外兩處問題。紅色的果子不肯定好吃，能說會(huì)道的人不肯定博學(xué)多才。他能說會(huì)道，所以，他肯定目不識(shí)丁，這就須要我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣就可以全面把握工作和學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。以前，我們常常遇到一些措手不及的問題，現(xiàn)在癥結(jié)找到了，我們的志向就肯定能實(shí)現(xiàn)了。①能說會(huì)道，不肯定目不識(shí)丁。②__我們能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不肯定全面把握工作和學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)__。③__癥結(jié)找到了，志向不肯定就能實(shí)現(xiàn)__。[解析]5分，答對(duì)一處給3分，答對(duì)兩處給5分。6、下列對(duì)文化學(xué)問相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“辭賦”是我國(guó)古代的一種文體。最早見于諸子散文中，后以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過渡，稱“騷賦”。漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”。B．“九拜”是我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所運(yùn)用的規(guī)定禮儀。C．古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢。D．“會(huì)試”是明清兩代每四年在京城實(shí)行的一次考試，因在春季實(shí)行，故又稱春闈?？荚囉啥Y部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國(guó)子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄用三百名為貢士，第一名叫會(huì)元。解析：“會(huì)試”是每三年在京城實(shí)行一次。答案：D二、文言文把下面的文段翻譯成現(xiàn)代漢語。吳明徹，字通昭，秦郡人也。明徹幼孤，性至孝，年十四，感墳塋未備。家貧無以取給，乃勤力耕種。時(shí)天下亢旱，苗稼焦枯，明徹哀憤，每之田中，號(hào)泣，仰天自訴。秋而大獲，足充葬用。(選自《陳書·列傳第三》)譯文：【參考答案】吳明徹，字通昭，是秦郡人。吳明徹幼年成為孤兒，他本性最孝，十四歲那年，感慨父母去世卻沒有墳地安葬。家中又窮得無力籌辦，就努力耕種。當(dāng)時(shí)天下嚴(yán)峻干旱，禾苗莊稼焦枯，吳明徹哀痛悲憤，每次到田里都大哭流淚，仰面對(duì)天訴說自己的苦楚。到了秋天獲得大豐收，足夠滿意生活及安葬的費(fèi)用。三、現(xiàn)代文閱讀下面的文字，完成1～3題?！按蛟烊祟惷\(yùn)共同體”的中國(guó)才智蘇長(zhǎng)和①“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色原委“特”在哪里？我們?cè)瘧?yīng)當(dāng)如何相識(shí)其思想文化本源？②客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很簡(jiǎn)單導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上，直到今日，這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。③我們提倡的“人類命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今日須要?jiǎng)?chuàng)建性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運(yùn)共同體”還須要從馬克思主義中找尋本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多“人類命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不同等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解“人類命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí)，這些思想也是“人類命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)分于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色調(diào)的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。④以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)分在于，其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不同等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體。⑤值得一提的是，我們今日提倡的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力氣。⑥我們說建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，肯定是在不斷解決沖突的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的沖突、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍舊廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力氣與進(jìn)行斗爭(zhēng)的力氣之間的對(duì)比，大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不同等現(xiàn)實(shí)之間的沖突，等等，這些對(duì)抗的沖突因素都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中須要解決的問題和難題。⑦“打造人類命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開放進(jìn)取的中國(guó)，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國(guó)提倡建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難。(選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”，有刪節(jié))41A．“人類命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。B．“人類命運(yùn)共同體”的思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，其中現(xiàn)代部分的思想是“人類命運(yùn)共同體”理念區(qū)分于其他共同體理論的重要依據(jù)。C．“人類命運(yùn)共同體”是從世界范圍不同等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體的。D．“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)開放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。[解析]“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”曲解文意。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．文章一開頭便提出“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。B．第④⑤段重在論述“人類命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力氣，并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。C．第⑥段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充溢沖突和沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，須要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。D．文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國(guó)際秩序思想，目的是通過對(duì)比突出“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。[解析]“并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”，無中生有。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想，但是這種思想所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，很簡(jiǎn)單導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。B．中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思