專題十一西方人文精神的起源及其發(fā)展課件-高三人民版歷史必修3一輪復(fù)習(xí)

專題十一西方人文精神的起源及其發(fā)展一、課標(biāo)要求1.了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵；2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義；3.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。二、核心考點(diǎn)1.西方人文精神的起源2.文藝復(fù)興和宗教改革3.啟蒙運(yùn)動(dòng)三、核心命題角度1.古希臘人文主義的淵源及內(nèi)涵2.文藝復(fù)興的背景3.文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的內(nèi)涵及影響4.宗教改革的背景5.宗教改革的影響6.宗教改革的影響（對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放的影響）7.啟蒙思想的發(fā)展8.啟蒙思想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)代議制的影響四、時(shí)空定位五、線索梳理線索1人文主義的起源古希臘的普羅泰格拉重視人的價(jià)值和作用；蘇格拉底尊重知識(shí)，要求重建人們的道德價(jià)值觀。他們是西方思想史上人文主義精神的起源。線索2人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這是人文主義的復(fù)興。宗教改革打破了羅馬教會(huì)的精神獨(dú)裁，人文主義精神得到進(jìn)一步發(fā)展。線索3人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為旗帆，反對(duì)王權(quán)、教權(quán)和特權(quán)，迫求科學(xué)、民主、自由、平等和法治，為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖，人文主義精神發(fā)展到成熟階段。六、考點(diǎn)梳理考點(diǎn)一：西方人文精神的起源一、西方人文精神起源的背景1.政治：約公元前5世紀(jì)，雅典民主政治達(dá)到頂峰。2.經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。3.思想：人們?cè)絹?lái)越多的參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，學(xué)者更加關(guān)注“人”本身。二、表現(xiàn)1.智者學(xué)派（1）主張：①特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。③社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，不應(yīng)強(qiáng)求一律。（2）評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方近代人文主義思想的起源；但過分強(qiáng)調(diào)人的作用，忽視道德。2.蘇格拉底（1）主張：①提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。②提出“美德即知識(shí)”的思想。③提出“認(rèn)識(shí)你自己”：認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要。（2）評(píng)價(jià)：是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究，“人”的學(xué)問；崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神；重視道德。3.柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，在《理想國(guó)》里把每個(gè)人明確分工，各司其職。4.亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把古希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。考點(diǎn)二：文藝復(fù)興一、背景1.根本原因：天主教會(huì)的封建神學(xué)統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。2.直接原因：歐洲“黑死病”流行，促使人們關(guān)注現(xiàn)世的生活。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展。4.階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成并壯大，要求沖破教會(huì)束縛，追求財(cái)富和現(xiàn)世幸福。5.文化基礎(chǔ)：意大利是古代羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。同時(shí)，造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展。6.形式：資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，思想不夠成熟，打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)。二、內(nèi)容1.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。2.核心思想：人文主義3.成就（1）文學(xué)方面①薄伽丘：《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性。②但丁：《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡。③彼特拉克：《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。④莎士比亞：《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。（2）美術(shù)方面①達(dá)·芬奇：《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等。②米開朗琪羅：雕像《大衛(wèi)》《哀悼基督》等。③拉斐爾：圣母畫像、《雅典學(xué)院》等。（3）科學(xué)方面：隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界、注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象，近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開始的。4.影響（1）積極性：近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。①經(jīng)濟(jì)方面：促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了新航路開辟。②思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。③文學(xué)藝術(shù)方面：誕生了一大批杰出的藝術(shù)家、文學(xué)家，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)和文學(xué)作品。④自然科學(xué)方面：促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。（2）局限性：過分推崇人文主義，造成個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；未形成完整的思想體系。考點(diǎn)三：宗教改革一、背景1.經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)的腐敗統(tǒng)治阻礙了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（根本原因）2.政治：歐洲民族意識(shí)增強(qiáng)和封建君主極力強(qiáng)化王權(quán)。羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾激化。3.思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人文主義思想的傳播。4.導(dǎo)火線：1517年羅馬教皇兜售贖罪券。二、概況1.序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。2.結(jié)果：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等。3.性質(zhì)：反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。三、主張1.只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救，即因信稱義。2.每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。3.簡(jiǎn)化宗教儀式，神職人員可以婚配和還俗。4.否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。四、影響1.宗教：新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，歐洲形成天主教、東正教和新教三教鼎立的局面。2.思想：在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了人們的思想解放。3.文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。4.經(jīng)濟(jì)：打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展。5.政治：為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備，成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了新興民族國(guó)家的發(fā)展。考點(diǎn)四：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)一、背景1.政治：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，強(qiáng)烈反對(duì)封建專制；英國(guó)君主立憲制度的創(chuàng)立和示范作用。2.經(jīng)濟(jì)：18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。3.文化：文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想，傳播了人文主義；自然科學(xué)突飛猛進(jìn)為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了新的依據(jù)。二、核心思想：理性主義否定封建權(quán)威，提倡獨(dú)立思考和理性判斷，主張“天賦人權(quán)”、主權(quán)在民和法治觀念，敬畏事實(shí)，提倡科學(xué)、自由和平等。三、代表人物及思想人物國(guó)別代表作主張地位及影響孟德斯鳩法國(guó)《論法的精神》“三權(quán)分立”成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度基本原則伏爾泰法國(guó)《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》封建批判、“天賦人權(quán)”、生而平等、民主政治是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”人物國(guó)別代表作主張地位及影響盧梭法國(guó)《社會(huì)契約論》封建批判、社會(huì)契約、人民主權(quán)、主權(quán)在民最激進(jìn)的民主主義者康德德國(guó)《純粹理性批判》人非工具、自由和平等只能在法律范圍內(nèi)最終確立了人類的主體地位四、影響啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。七、素養(yǎng)提升運(yùn)用唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋解讀西方人文精神的起源及其發(fā)展1.起源公元前6世紀(jì)早期，隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古希臘出現(xiàn)了人的精神覺醒。自然學(xué)派開始關(guān)注外在世界的本原，展開對(duì)世界本原的探索。公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派將人置于宇宙中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，以人和人類社會(huì)為探索主題，研究人類，反思人類自己。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范。智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底真正開始關(guān)注人的理性價(jià)值，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，闡述了美德和教育對(duì)人的重要性，豐富了人文精神的內(nèi)涵，他對(duì)人性本身的研究，是人類理性精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)。柏拉圖和亞里士多德運(yùn)用理性精神分析政治生活和自然界，對(duì)雅典日益泛濫的精致利己主義進(jìn)行反思，用科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，進(jìn)一步發(fā)展了人文精神。2.發(fā)展十四五世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，一批具有新思想的學(xué)者以學(xué)習(xí)和復(fù)興古希臘羅馬古典文化為號(hào)召，開始創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，其精神內(nèi)核是人文主義。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們主張以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，使西方文化中的人文精神大放光彩，同時(shí)也叩開了工業(yè)時(shí)代科學(xué)理性精神的大門。人文主義運(yùn)動(dòng)使越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。在16世紀(jì)開始的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，新興資產(chǎn)階級(jí)主張人人都可以閱讀和解釋圣經(jīng)，依靠虔誠(chéng)的信仰即可得救，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文精神得到了發(fā)展。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)由此展開。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗并照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們以理性為武器，通過戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈批判政治專制、宗教特權(quán)、等級(jí)制度，呼喚科學(xué)、民主、平等、自由，要求人本身的徹底解放，建構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)。但是對(duì)理性的過度推崇逐漸造成人文精神的危機(jī)。資本主義社會(huì)中物的升值與人的貶值并存，對(duì)技術(shù)的崇拜尚量化的經(jīng)濟(jì)觀使得人類的發(fā)展喪失了價(jià)值關(guān)懷。對(duì)人的本能、潛意識(shí)等非理性因素的研究，對(duì)科技理性的反思批判開辟了人文精神的新視野。這一思想延續(xù)至20世紀(jì)，影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)、藝術(shù)及自然科學(xué)等領(lǐng)域。馬克思深刻分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的解放是大眾解放的前提，個(gè)人只有在集體中才能發(fā)揮作用，主張個(gè)人、集體和人類的統(tǒng)一。在關(guān)注社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，他還關(guān)注了人與自然的關(guān)系以及科學(xué)技術(shù)的作用，提出只有實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，為構(gòu)建新的人文精神指明了方向。八、專題知識(shí)總結(jié)（一）人文精神——從盲目崇拜“神”到全方位研究“人”時(shí)期發(fā)展歷程前6世紀(jì)泰勒斯——奠定基礎(chǔ)（1）主要思想：“萬(wàn)物是由水組成的”（2）主要價(jià)值：用水來(lái)解釋世間萬(wàn)物，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想前5世紀(jì)前期普羅泰格拉——最初體現(xiàn)（1）主要思想：“人是萬(wàn)物的尺度”（2）主要價(jià)值：樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威時(shí)期發(fā)展歷程前5世紀(jì)后期蘇格拉底——思想升華（1）主要思想：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂；教育對(duì)美德同樣重要（2）主要價(jià)值：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問時(shí)期發(fā)展歷程前4世紀(jì)柏拉圖——進(jìn)一步發(fā)展（1）主要思想：他根據(jù)智慧、品德把每個(gè)人明確分工，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)（2）主要價(jià)值：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德——進(jìn)一步發(fā)展（1）主要思想：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的（2）主要價(jià)值：建立了多個(gè)學(xué)科的科學(xué)體系，提出三段論，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)線索古希臘人文精神的覺醒，經(jīng)歷了研究自然（泰勒斯）→研究社會(huì)（智者學(xué)派）→研究人自己（蘇格拉底）的發(fā)展歷程，亞里士多德使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科（二）人的覺醒——近代西方人文精神的發(fā)展時(shí)期發(fā)展歷程復(fù)興階段（14－16世紀(jì)）文藝復(fù)興——以人權(quán)反對(duì)神權(quán)（1）背景：①經(jīng)濟(jì)前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)繁榮；②階級(jí)方面：新興資產(chǎn)階級(jí)要求思想變革；③文化底蘊(yùn)：保留了古希臘、羅馬文化的大量遺存；④社會(huì)現(xiàn)實(shí)：中世紀(jì)天主教會(huì)神學(xué)世界觀嚴(yán)重束縛人們的思想（2）核心思想：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)時(shí)期發(fā)展歷程復(fù)興階段（14－16世紀(jì)）文藝復(fù)興——以人權(quán)反對(duì)神權(quán)（3）實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)（4）代表：但丁《神曲》，薄伽丘《十日談》，彼特拉克被稱為“人文主義之父”，莎士比亞是英國(guó)典型代表（5）歷程：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)后期開始向西歐其他國(guó)家傳播，16世紀(jì)達(dá)到高潮（6）影響：解放了思想，天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)；推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖；推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起時(shí)期發(fā)展歷程發(fā)展階段（16－17世紀(jì)）宗教改革——“因信稱義”“信仰得救”（1）背景：14－16世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人文主義的傳播；“贖罪券”的兜售成為導(dǎo)火索（2）標(biāo)志：1517年“九十五條論綱”的發(fā)表（3）主張：“因信稱義”；教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家（4）新興教派：路德派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教時(shí)期發(fā)展歷程發(fā)展階段（16－17世紀(jì)）宗教改革——“因信稱義”“信仰得救”（5）性質(zhì)：反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想、政治改革運(yùn)動(dòng)（或早期資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)）（6）意義：①是繼文藝復(fù)興之后又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱天主教會(huì)；②為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)，有利于歐洲資本主義的發(fā)展時(shí)期發(fā)展歷程成熟階段（17－18世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)——理想社會(huì)的政治設(shè)想（1）指導(dǎo)思想：理性主義（2）斗爭(zhēng)矛頭：封建專制制度及其宗教思想體系（3）內(nèi)容：理性、民主、自由、平等、科學(xué)（4）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)（5）代表人物及其觀點(diǎn)：伏爾泰提倡天賦人權(quán)，法律面前人人平等；孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；盧梭主張社會(huì)契約論與人民主權(quán)說(shuō)；康德倡導(dǎo)人權(quán)、自由、平等（6）歷史作用：沉重打擊了天主教會(huì)和封建統(tǒng)治，解放了思想，發(fā)展了人文主義；為資本主義道路提供了藍(lán)圖九、典型例題1．（2023·浙江·高考真題）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾。”對(duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是（

）A．稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗

B．費(fèi)美居民住宅裝飾的完美和輝煌C．謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求 D．宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚解析：根據(jù)材料“1403-1404年”“‘佛羅倫薩……這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　奔八鶎W(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求。C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)都是建筑的表面反映，沒有反映建筑的時(shí)代特征，排除A項(xiàng)；D項(xiàng)只涉及佛羅倫薩對(duì)人才的重視，沒有反映出時(shí)代特征，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。C九、典型例題2．（2023·湖南·高考真題）16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限?！边@反映了詩(shī)人（

）A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性

B．屈從命運(yùn)安排

C．反對(duì)宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步解析：據(jù)材料可知，這位意大利詩(shī)人在殘酷的命運(yùn)面前淡定，同時(shí)追求財(cái)富，強(qiáng)調(diào)人的榮譽(yù)等，結(jié)合題干時(shí)空16世紀(jì)的意大利可知，這是文藝復(fù)興時(shí)期，人們追求個(gè)性的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是不屈從命運(yùn)，與題意相反，排除B項(xiàng)；材料未涉及對(duì)待宗教的信息，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及個(gè)人對(duì)待社會(huì)的態(tài)度，主要涉及個(gè)人追求，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。A九、典型例題3．（2022·重慶·高考真題）在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（

）A．貴族失去宗教特權(quán) B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C．平民引領(lǐng)宗教改革 D．天主教會(huì)思想專制遭削弱解析：依據(jù)材料“每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死”，可以看出16世紀(jì)的新教地區(qū)，個(gè)人可以直接閱讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話，得益于宗教改革的推動(dòng)，沉重打擊了歐洲封建社會(huì)的精神支柱天主教會(huì)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是新教地區(qū)的狀況，無(wú)法得出貴族的宗教特權(quán)狀況，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)的懲戒方式并沒有被廢除，排除B項(xiàng)；領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是新興資產(chǎn)階級(jí)，排除C項(xiàng)。D九、典型例題4．（2023·海南·高考真題）“楚弓楚得”的典故出自《說(shuō)苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說(shuō)明（

）A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng) B．文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C．文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn) D．文化借鑒基于特定歷史語(yǔ)境解析：據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語(yǔ)》作注時(shí)，引用《說(shuō)苑?至公》中的“楚弓楚得”，將“弓”換成西方騎士的“盾”，結(jié)合題干時(shí)空17世紀(jì)的西歐可知，當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，出于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其思想解放運(yùn)動(dòng)的積極意義，西方學(xué)者注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來(lái)開展反封建斗爭(zhēng)，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語(yǔ)境，D項(xiàng)正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時(shí)，將“弓”換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項(xiàng)；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無(wú)法推知世界文化繁榮，排除B項(xiàng)；材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化借鑒時(shí)做出一定的變通解讀，排除C項(xiàng)。D九、典型例題5．（2022·重慶·高考真題）11世紀(jì)以來(lái)，人們