諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)+強(qiáng)化練習(xí)- 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)一、單選題（共10題）1.(2023廣東深圳中學(xué)聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧,人民將獲得百倍的利益;拋棄所謂的仁義名譽(yù),人民將恢復(fù)孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風(fēng),盜賊將會(huì)絕跡。這表明兩人()A.積極為諸侯出謀劃策B.實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的途徑不同C.思想對(duì)立且辯論激烈D.對(duì)禮崩樂(lè)壞現(xiàn)狀深感憂慮2.(2023海南海口一模)《管子》中強(qiáng)調(diào),五谷是“萬(wàn)物之主”,是“民之司命”。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),管仲在齊國(guó)擔(dān)任丞相期間,把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營(yíng),提出了“均地分力”“相地而衰征”等鼓勵(lì)開(kāi)墾、發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策,根據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅。管仲的做法()A.奠定了華夏農(nóng)耕文明根基B.強(qiáng)化了丞相賦稅管理職能C.加速了西周禮樂(lè)制度崩潰D.承認(rèn)了土地私有的合法性3.(2023山東淄博二模)孔子提出“為政以德”,強(qiáng)調(diào)“道之以德,齊之以禮”。老子說(shuō):“修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng)。修之于國(guó),其德乃豐?！边@反映出兩者旨在()A.規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)行為B.變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)C.迎合封建貴族訴求D.恢復(fù)穩(wěn)定社會(huì)秩序4.(2023湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)有學(xué)者在考察“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)引用了如下文獻(xiàn):內(nèi)容出處悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學(xué)者,不幸不見(jiàn)天地之純,古人之大體《莊子·天下》墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說(shuō)……故背周道而用夏政《淮南子·要略》今異家者各推所長(zhǎng),窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要?dú)w,亦六經(jīng)之支與流裔《漢書·藝文志》該學(xué)者意在說(shuō)明諸子百家學(xué)說(shuō)()A.有共同的文化根源B.以儒家思想為根基C.逐漸走向融合統(tǒng)一D.各持主張互相爭(zhēng)鳴5.(2024百師聯(lián)盟高三聯(lián)考)儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào),其門下弟子大多參與政事,如子路、子貢等;墨家宣揚(yáng)“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場(chǎng)鮮明的學(xué)說(shuō);法家則是以研討政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨,在戰(zhàn)國(guó)眾多變法活動(dòng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由此可知,這三家學(xué)派()A.都有強(qiáng)烈的參政意識(shí)B.先后受到統(tǒng)治者的重用C.代表的政治立場(chǎng)趨同D.都提出可行的治國(guó)方略6.(2023河北保定二模)學(xué)者林劍鳴指出,在理論觀點(diǎn)上,《呂氏春秋》對(duì)先秦的儒、法、道、墨、陰陽(yáng)五行各派,采取兼容并包的態(tài)度。它“兼儒墨、合名法”,先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到。由此可知,《呂氏春秋》()A.有保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用B.是各民族間文化相互交融的印證C.代表了不同階層的共同理想追求D.體現(xiàn)出思想文化為政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)7.(2023浙江杭州二模)吳起治楚,規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿”。商鞅治秦,規(guī)定“宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí),各以差次”。上述舉措有利于()A.打擊貴族世襲特權(quán)B.形成天下一家的文化認(rèn)同C.促進(jìn)莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.奠定秦統(tǒng)一霸業(yè)的基礎(chǔ)8.(2023福建龍巖三模)與夏、商、西周相比,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)中與夷狄對(duì)立的“華夏”“諸華”等概念大量減少并逐漸消失。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.禮樂(lè)制度土崩瓦解B.國(guó)家形態(tài)日益成熟C.民族差異逐漸消失D.華夏認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)9.(2023湖北武昌5月檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,宗室貴族相互傾軋,勝者對(duì)待失敗者最常用的手段就是“分其室”;商鞅“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”,將大家族分為小家庭,一“室”變多“戶”,由官府析分登記。這一變化說(shuō)明()A.分封制度不斷強(qiáng)化B.禮樂(lè)制度不復(fù)存在C.倫理道德日益敗壞D.社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯10.(2024山東濟(jì)南摸底考)《孔子家語(yǔ)》記載:孔子任魯國(guó)大司寇時(shí)提出“墮三都”的政治主張:“‘家不藏甲,邑?zé)o百雉之城,古之制也。今三家過(guò)制,請(qǐng)皆損之?！耸辜臼显字儆?墮三都?！笨鬃印皦櫲肌敝荚?)A.貫徹家國(guó)一體的政治理念B.遵守天下共主的分封制度C.維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)秩序D.締造四方臣服的專制主義二、綜合題（共2題）11.(2023廣東一模)有同學(xué)研究先秦文獻(xiàn)中禹的形象,收集了如下史料。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一孔子曰:“(禹)敏給克濟(jì),其德不回(違背),其仁可親,其言可信?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》材料二禹東教乎九夷,道死,葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng),桐棺三寸,葛以緘之(用葛藤把棺材捆住),絞之不合,通之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,壟若參耕之畝,則止矣。——《墨子·節(jié)葬下》材料三治國(guó)之道,去害法者,則不惑于智能,不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水,先令有功而舜殺之;禹朝諸侯之君會(huì)稽之上,防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之,先令者殺,后令者斬,則古者先貴如令矣?！氏韧跻缘罏槌?以法為本?！俄n非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料(儒家、墨家、法家)中記述的禹的形象。(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點(diǎn),簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景。(3)指出上述材料對(duì)研究禹的形象的價(jià)值和不足。12.(2023重慶巴蜀中學(xué)高三月考)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)界對(duì)儒學(xué)核心的爭(zhēng)論一直圍繞著仁和禮而糾纏不清。這是因?yàn)槿屎投Y的確是儒學(xué)中的兩個(gè)最重要的基本概念,而且在《論語(yǔ)》里被提到的次數(shù)最多,顯得特別突出。仁和禮在儒學(xué)中雖然很重要,且能統(tǒng)攝許多具體概念,然而它們還不能完全統(tǒng)攝儒學(xué)之全局,而能夠做到這一點(diǎn),除了和以外,找不出第二個(gè)了。從兩者的概念容量來(lái)看,仁、禮是在周禮支配下的具體的道德規(guī)范,而和則是具有廣泛適應(yīng)性的一般準(zhǔn)則。前者可以說(shuō)是形而下的,屬于器和用的范疇;后者可以說(shuō)是形而上的,屬于道和體的范疇,后者可以統(tǒng)攝前者。因此,將和視為儒學(xué)的核心是有充分理由的?！幾詮埼摹丁昂汀薄鍖W(xué)的最高境界》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題,并予以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),史論結(jié)合,表述清晰。)參考答案1.B根據(jù)材料可知,孔子希望通過(guò)德政建立理想社會(huì),老子則主張統(tǒng)治者即使無(wú)為也能建立理想社會(huì),由此可見(jiàn),二者雖然途徑不同,但都希望建立理想社會(huì),故選B項(xiàng);老子主張無(wú)為而治,與積極出謀劃策不符,排除A項(xiàng);雖然儒道思想不同,但兩者并非對(duì)立關(guān)系,只是實(shí)現(xiàn)主張的途徑不同,排除C項(xiàng);材料中的孔子和老子都主張構(gòu)建一個(gè)新的理想社會(huì),而沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)禮崩樂(lè)壞現(xiàn)狀的看法,排除D項(xiàng)。2.D材料“把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)”“根據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅”體現(xiàn)了土地私有,說(shuō)明齊國(guó)承認(rèn)了土地私有的合法性,故選D項(xiàng);華夏農(nóng)耕文明在原始社會(huì)末期就已產(chǎn)生,排除A項(xiàng);材料反映的是改革土地制度,而不是改革丞相的職能,排除B項(xiàng);諸侯爭(zhēng)霸加速了西周禮樂(lè)制度崩潰,材料反映的是土地制度的變革,排除C項(xiàng)。3.D根據(jù)材料可知,孔子提倡通過(guò)德治來(lái)治理國(guó)家,老子強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身明德來(lái)治理國(guó)家,兩者都希望國(guó)家能夠得到有效治理,社會(huì)秩序得到穩(wěn)定,故選D項(xiàng)。4.A《莊子·天下》認(rèn)為盡管諸子各執(zhí)一端而越走越遠(yuǎn),但仍然傳遞出諸子同源的意思,《淮南子·要略》認(rèn)為墨家雖然和儒家思想有差異,但墨子曾受業(yè)于儒家,說(shuō)明儒墨學(xué)說(shuō)有同源的特征,《漢書·藝文志》認(rèn)為諸子百家均有著六經(jīng)的共同基礎(chǔ),六經(jīng)是儒家的經(jīng)典。由此可知,該學(xué)者意在說(shuō)明諸子百家學(xué)說(shuō)有著共同的文化根源,故選A項(xiàng)。5.A儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”,墨家提出“尚賢”“尚同”等,法家則強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù),建立集權(quán)統(tǒng)治,并在國(guó)家變法中獲得重用,由此可知三家學(xué)派都有強(qiáng)烈的參政意識(shí),A項(xiàng)正確。6.A根據(jù)材料“《呂氏春秋》對(duì)先秦的儒、法、道、墨、陰陽(yáng)五行各派,采取兼容并包的態(tài)度”“先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到”,可知《呂氏春秋》起到保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用,故選A項(xiàng);儒、法、道、墨、陰陽(yáng)各家思想并不屬于各民族,排除B項(xiàng);呂不韋屬于地主階級(jí),《呂氏春秋》體現(xiàn)的并不是不同階層的價(jià)值理念,排除C項(xiàng);材料主要說(shuō)明《呂氏春秋》的兼容并包,并不是思想文化與政治的關(guān)系,排除D項(xiàng)。7.A根據(jù)材料“封君之子孫三世而收爵祿”“宗室非有軍功論,不得為屬籍”可知吳起和商鞅在變法過(guò)程中都強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)軍功,打擊世襲貴族的特權(quán),故選A項(xiàng);材料中吳起和商鞅改革只針對(duì)貴族,并未體現(xiàn)不同民族對(duì)華夏文明的認(rèn)同,排除B項(xiàng);莊園經(jīng)濟(jì)主要盛行于東漢和魏晉時(shí)期,排除C項(xiàng);吳起主要在楚國(guó)變法改革,與秦統(tǒng)一無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。8.D春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)文化交流使中原華夏族與周邊少數(shù)民族之間的文化認(rèn)同逐漸增強(qiáng),使帶有民族歧視色彩的概念逐漸淡化,故選D項(xiàng)。9.D根據(jù)材料“宗室貴族相互傾軋……大家族分為小家庭”可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法分封制遭到破壞,適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的需要,說(shuō)明社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯,故選D項(xiàng)。10.C據(jù)題干可知,孔子認(rèn)為“三家”卿大夫城邑的規(guī)模逾越了禮制,主張削減他們的勢(shì)力,于是派人拆除三家卿大夫的城邑,據(jù)此可知,孔子的目的在于維護(hù)西周時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)秩序,故選C項(xiàng);家國(guó)一體在西周時(shí)期主要體現(xiàn)為分封制和宗法制,而題干述及的是禮樂(lè)制度,排除A項(xiàng);題干述及的是禮樂(lè)制度,而不是“分封制”,排除B項(xiàng);D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。11.參考答案(1)儒家將禹塑造為完美的道德模范,墨家將禹塑造成節(jié)葬的典型,法家將禹塑造成嚴(yán)明法紀(jì)的形象。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上,隨著鐵器的使用和牛耕的推廣,社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;政治上,分封制逐漸瓦解,周王室衰微,諸侯士大夫崛起;階級(jí)關(guān)系上,舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解,新興的士階層在社會(huì)中活躍起來(lái),受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用;思想文化上,私人講學(xué)的出現(xiàn),打破了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面。(3)價(jià)值:以上材料均屬于文獻(xiàn)史料(或二手史料),對(duì)研究禹的形象具有參考價(jià)值。不足之處:以上材料缺少實(shí)物史料(或一手史料),不能直觀地反映禹的形象。12.參考答案示例論題:和是儒學(xué)的核心。從儒家思想的創(chuàng)立來(lái)看,孔子創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代正是我國(guó)歷史上的巨變時(shí)期,由于正值奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變,各種新舊矛盾縱橫交錯(cuò)。人與人、人與社會(huì)之間沖突加劇,各種關(guān)系全面緊張,面對(duì)如此局面,孔子高舉“和”的大旗,意在緩和社會(huì)矛盾,創(chuàng)立一個(gè)全面和諧的社會(huì)系統(tǒng)。從儒家思想的發(fā)展來(lái)看,西漢董仲舒讓“信”入五常,仁義禮智信分別從五個(gè)方面對(duì)“和”進(jìn)行了實(shí)踐。仁者,以情和人。義者,以理和人。禮者,以序和人。智者,以知和人。信者,以誠(chéng)和人。到了宋代,儒家思想融合道家、佛教思想發(fā)展為程朱理學(xué)。理學(xué)家們提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”四大人生目標(biāo)。正是“和”的精神推己及人的具體實(shí)施過(guò)程。從儒家思想的實(shí)施來(lái)看,