當(dāng)代媒介素養(yǎng) 課件 高萍 第1-5講 媒介素養(yǎng)范疇-受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)與個體差異

——現(xiàn)代傳媒人的通關(guān)修煉媒介素養(yǎng)

“傳播技術(shù)的偉大進(jìn)步，反而加重彼此的理解困難?！?/p>

——麥克盧漢

《當(dāng)代媒介素養(yǎng)十講》第一講

你的刻度在哪里——

媒介素養(yǎng)范疇第二講魚知道自己是濕的嗎——媒介本體屬性第三講誰的風(fēng)笛誰定調(diào)——媒介功能與話語權(quán)第四講誰在背后玩拼圖游戲——媒介語言與現(xiàn)實第五講受眾去哪兒了——受眾認(rèn)知與個體差異第六講

當(dāng)我們不需要紙了還需要報嗎--報刊媒介素養(yǎng)第七講

視頻影像能讓我們眼見為實嗎--影視媒介素養(yǎng)第八講

如果你遇到谷歌的街景車--互聯(lián)網(wǎng)時代與素養(yǎng)第九講

技術(shù)想要什么——媒介技術(shù)互動與報復(fù)第十講

風(fēng)能進(jìn)雨能國王不能進(jìn)--媒介法規(guī)與政策管理【“當(dāng)代林徽因”引發(fā)的微運(yùn)動】2013年“當(dāng)代林徽因”封號落定，對于柴靜本人可能并不在乎，但是卻惹毛了一干人等。微博上開始了的口誅筆伐，被人戲稱為“砍柴”和“護(hù)柴派”

2015年2月28，一部柴靜自費(fèi)拍攝的《穹頂之下》傳遍全網(wǎng)。不到一天時間，成為數(shù)億人手機(jī)朋友圈中熱談的話題每每各方酣戰(zhàn)之時，柴靜卻依然低調(diào)，她明白：這個時代，大家只是需要話題而已中國新聞周刊2013.1.29新浪微博第一講媒介素養(yǎng)范疇第一節(jié)媒介素養(yǎng)是什么一、媒介素養(yǎng)的三大基石1.個人定位2.知識結(jié)構(gòu)3.技能二、媒介素養(yǎng)三個模式1.能力模式2.知識模式3.理解模式三、媒介素養(yǎng)在當(dāng)代1.當(dāng)代媒介素養(yǎng)的本質(zhì)2.當(dāng)代媒介素養(yǎng)主要特征第二節(jié)媒介素養(yǎng)刻度表一、階段與層次理論二、當(dāng)代媒介素養(yǎng)刻度表第三節(jié)怎樣提高媒介素養(yǎng)一、基本分類二、基本內(nèi)容三、批判性思維四、媒介教育的本質(zhì)

當(dāng)代媒介素養(yǎng)

---你的刻度在哪里？第一節(jié)媒介素養(yǎng)是什么media：指一種中介物，承載或傳遞信息的物質(zhì)或渠道。中文迻譯：“媒介”、“媒體”、“傳媒”

實際應(yīng)用并未分清;查詢和國家圖書館有關(guān)圖書目錄,三詞各有側(cè)重literacy：會讀書和寫字的能力，多數(shù)人認(rèn)同譯為“素養(yǎng)”,也有將其譯為“素質(zhì)”《現(xiàn)代漢語詞典》:平日的修養(yǎng):如藝術(shù)素養(yǎng)?！八仞B(yǎng)”是人的一種內(nèi)化的能力,如人文素養(yǎng)。素養(yǎng)媒介P1媒介素養(yǎng)指人們接觸媒介、獲取信息，解讀和接受訊息并利用媒介工具傳播信息的知識能力和文化素養(yǎng)。是人們體驗媒體、解構(gòu)媒介、分析媒介訊息和創(chuàng)制媒介產(chǎn)品的技能和素養(yǎng)。7

源起

“媒介素養(yǎng)”這一概念純屬“舶來品”1929年,英國倫敦教育委員會出版《教師建議手冊》，敦促教師對學(xué)生進(jìn)行評價和抵制低俗電影的專門培訓(xùn)。這是最早的媒介素養(yǎng)教育例證,迄今已有81年歷史。

1994年,中國社科院新聞研究所的“夏商周”首次把媒介素養(yǎng)教育介紹到中國。至今媒介素養(yǎng)駕馭仍然處于起步階段8英國學(xué)者倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育1929年,倫敦教育委員會出版《教師建議手冊》，提到“媒介素養(yǎng)教育”開辟文化教育一個新領(lǐng)域1933年，英國學(xué)者ER.利維斯和其學(xué)生丹尼斯·桑普斯發(fā)表文化評論論著《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識》該書首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育的問題作了專門的闡述并提出了系統(tǒng)的教學(xué)建議。他們認(rèn)為，新興的大眾傳媒在商業(yè)動機(jī)刺激下所普及的流行文化，往往推銷一種“低水平的滿足”“低水平的滿足”誤導(dǎo)社會成員的精神追求，尤其對青少年成長產(chǎn)生負(fù)面影響，因此教育界應(yīng)以系統(tǒng)化課程或訓(xùn)練培養(yǎng)青少年的媒介批判意識，使其能夠辨別和抵御大眾傳媒的不良影響。9

我國概況2004年1月，經(jīng)國家教育部備案批準(zhǔn)，中國傳媒大學(xué)（北京廣播學(xué)院）傳媒教育研究中心在國內(nèi)率先設(shè)置傳媒教育碩士點(diǎn)，并設(shè)置了“媒介素養(yǎng)研究方向”2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開“媒介素養(yǎng)”公選課；隨后，2006年3月，云南大學(xué)新聞系開課“媒介素養(yǎng)”

迄今，浙江、江蘇、山東、北京等一些高校也陸續(xù)開始面向全校大學(xué)生開設(shè)媒介素養(yǎng)教育選修課程10

一、媒介素養(yǎng)的三大基石美國媒介素養(yǎng)研究者詹姆斯·波特提出：媒介素養(yǎng)有三大重要基石，這“是構(gòu)建一個人具有一套更為廣闊的媒介視野的必備條件”

個人定位：由個體目標(biāo)與動機(jī)構(gòu)成--能量

知識結(jié)構(gòu)：圍繞媒介屬性的闡釋--原材料

技能：傳媒訊息消費(fèi)及創(chuàng)制實踐的工具這三塊基石合力打造一個人的媒介素養(yǎng)根基和不斷向上延展的棟梁。P2二、媒介素養(yǎng)的三個模式123能力模式人們所具有的獲取、分析、評價和傳輸各類信息的能力知識模式指媒介如何對社會產(chǎn)生功能的知識體系。

理解模式指理解媒介信息在生產(chǎn)和傳遞過程受到文化、經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)諸力量的強(qiáng)制作用。側(cè)重對信息認(rèn)知過程

側(cè)重判斷和理解側(cè)重信息如何傳播P414P6:P7:三、媒介素養(yǎng)在當(dāng)代

本質(zhì)：理解模式+使用效能

特征：多維性生態(tài)維度認(rèn)知維度情感維度美學(xué)維度道德維度16P818P11第二節(jié)媒介素養(yǎng)刻度表一、媒介素養(yǎng)階段與層次理論P(yáng)14三個階段：低級

中級

高級十個層次：

基礎(chǔ)知識——學(xué)習(xí)語言——學(xué)會敘述——開始質(zhì)疑——拓展媒介——內(nèi)涵發(fā)展——經(jīng)驗探索——批判鑒賞——個體表達(dá)——社會責(zé)任感19P13高級中級初級“社會責(zé)任感”以真、美、公正為價值取向“個體表達(dá)”意味著突破且創(chuàng)新的個性價值“批判鑒賞”意味著求美的主觀體驗“經(jīng)驗探索”意味著求真的證實過程“內(nèi)涵發(fā)展”意味著澄清且求善的本意挖掘“拓展媒介”意味價值判斷多維視角多樣性“開始質(zhì)疑”即開啟理性，這是批思的標(biāo)志。。。7溫度計

猶如人們都能在溫度計上找到自己的刻度。媒介素養(yǎng)沒有0線，所有的人具備媒介素養(yǎng)，只是高低水平不一。每個人的媒介素養(yǎng)總會有提升的空間，接受一定的媒介教育，伴隨著知識和經(jīng)驗閱歷的增長，每個人在媒介素養(yǎng)刻度表上的位置都會有所提升。

媒介素養(yǎng)不是一種天賦，需后天的教育或經(jīng)驗養(yǎng)成。成年人與未成年人同樣需要強(qiáng)化和提升自身的媒介素養(yǎng)。二、當(dāng)代媒介素養(yǎng)刻度表P16案例植入7P1724P17第三節(jié)怎樣提高媒介素養(yǎng)一、媒介教育的基本分類媒介素養(yǎng)

社會公眾

專業(yè)傳媒人（一）面向全體社會公民可由全社會實施，培養(yǎng)公民認(rèn)識媒介以及科學(xué)獲取、判斷、分析和使用媒介信息的能力的一種素養(yǎng)教育又稱為大眾化新聞教育或媒介信息教育。也是西方國家通常意義上所指的媒介教育(media

education)25P18鄭州火車站信息屏直播工作人員玩撲克牌.flvP18（二）面向?qū)I(yè)傳媒人面向新聞傳播類以及廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生；或者各類傳媒機(jī)構(gòu)的專業(yè)傳媒人員以理性文化闡釋現(xiàn)代傳媒現(xiàn)象，提高傳媒人駕馭媒介工具和受眾心理的能力27P2028P20二、當(dāng)代媒介素養(yǎng)的基本內(nèi)容了解媒介是如何建構(gòu)現(xiàn)實的？了解媒介受到什么控制？不同媒介對于個體影響有什么不同？多種媒介如何影響了個人社會化過程以及世界觀的形成？媒介素養(yǎng)的經(jīng)典理論

美國媒介素養(yǎng)教育中心P21加拿大媒介教育的八大理念P22媒介教育的十八項基本原則P23

臺灣政大媒介素養(yǎng)研究室29臺灣政大傳播學(xué)院媒體素養(yǎng)研究室

“媒體素養(yǎng)指大眾能解讀媒體、思辨媒體、欣賞媒體．進(jìn)而利用媒體來發(fā)聲，重新建立社區(qū)的媒體文化品位．并了解公民的傳播權(quán)利和責(zé)任?！笔菍髅剿仞B(yǎng)內(nèi)涵的又一次升華，即公民具備媒介素養(yǎng)可以影響傳媒、優(yōu)化傳媒環(huán)境。它賦予公民更高的責(zé)任和主動權(quán)，上升到“媒體公民”——有能力加入資訊生產(chǎn)，善用媒體并進(jìn)行公共監(jiān)督的

公民境界30當(dāng)代媒介素養(yǎng)知識模式能力模式理解模式一種能力、一種觀察方法、一種理解視角、一種世界觀和方法論31媒介素養(yǎng)的中西方對比在西方對傳媒素養(yǎng)的重視源于大眾傳媒副作用，主要是低級庸俗的內(nèi)容消解了精英文化，并由少數(shù)利益集團(tuán)左右了大眾視聽，誤導(dǎo)了社會和公眾。西方的大眾傳媒建立于自由主義傳媒理論和體制的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)辦傳媒、報道、發(fā)表言論和各類內(nèi)容的權(quán)利。因而要抑制傳媒副作用，要靠傳播另一端——接受者的辨別、防范、抵制能力，靠受眾的傳媒素養(yǎng)。在中國

過去通過加強(qiáng)對傳播者的管控，解決大眾傳媒副作用但隨著傳播市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化、自媒體化等技術(shù)手段的更新，“堵”的作用越來越小

亟待傳者與受眾的素養(yǎng)還要改進(jìn)傳媒體制、提高傳媒人的文化素質(zhì)和傳媒產(chǎn)品質(zhì)量等。32批判性思維是一種評估、比較、分析、辨析和綜合信息的思維。提高批判性思維能力，是培養(yǎng)人的質(zhì)疑能力、求異思維和創(chuàng)新精神的重要基礎(chǔ)。33三、批判性思維是提高

當(dāng)代媒介素養(yǎng)的核心工具P24批判性思維34杜威:是根據(jù)信仰或者假定的知識之背后的依據(jù)以及可能的推論來對它們進(jìn)行的主動、持續(xù)和縝密的思考。是反思性思維格雷瑟：愿意對問題和和題目進(jìn)行縝密思考的態(tài)度、技能等史密斯：如果我們要去找出一個陳述的意思，并決定是接受還是拒絕它，我們便會進(jìn)行思考。由于沒有更好的一個詞，我們稱這種思考為批判性思維。恩尼斯：“陳述的正確評估”。“批判性思維是用在決定我們信什么做什么時的理性反思性的思維”表征：理性、公正、反思、自律、非本位特征：一種質(zhì)疑精神、反思習(xí)性和思維機(jī)制中國教育需要批判性思維，而不是沒有理性的反抗本質(zhì)：解剖媒介要素解讀傳媒符號解析傳媒機(jī)構(gòu)

解構(gòu)傳媒主體35四、當(dāng)代媒介教育的本質(zhì)和目的P26當(dāng)代媒介教育的目的于個體：提高媒介消費(fèi)的質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展于社會：提升現(xiàn)代傳媒的傳播力、公信力和美譽(yù)度養(yǎng)成媒介消費(fèi)和信息生產(chǎn)的文化理性建構(gòu)綠色的現(xiàn)代媒介生態(tài)環(huán)境借助現(xiàn)代先進(jìn)媒介技術(shù)推進(jìn)社會文明36人民日報評論部：

“媒介素養(yǎng)”體現(xiàn)執(zhí)政水平輿情不是“敵情”，相反，媒體是社會的預(yù)警器，它對熱點(diǎn)事件、敏感問題的反映和關(guān)注眼前或許會讓一些地方政府一時難堪但從長遠(yuǎn)來說，對維護(hù)人民群眾利益、推動社會進(jìn)步利莫大焉。2011年6月16日《人民日報》

37第一講

媒介素養(yǎng)范疇P28第一講

媒介素養(yǎng)范疇P29第一講

媒介素養(yǎng)范疇P29第二講媒介本體屬性P30

——魚知道自己是濕的嗎第二節(jié)構(gòu)成媒介的本體要素一、媒介要素術(shù)語1.媒介呈現(xiàn)

2.媒介技術(shù)

3.媒介語言

4.媒介產(chǎn)品

5.傳媒產(chǎn)業(yè)二、傳媒的本體特征1.媒介的偏向性2.傳媒的框架性3.媒介效果及傳媒鐵律第三節(jié)傳媒本體屬性的甄別

一、傳媒的基本屬性二、傳媒的社會屬性

三、傳媒的文化屬性

四、傳媒的產(chǎn)業(yè)屬性第一節(jié)媒介是什么一、媒介、媒體與傳媒彼此1.媒介2.媒體3.傳媒二、媒介類別與媒介載具1.媒介類別2.媒介載具3.媒介視域第一節(jié)媒介是什么一、媒介、媒體與傳媒之彼此媒介：Medium,中間介質(zhì)之含義，泛指傳遞、傳輸或轉(zhuǎn)移某種信息或事物的中介物質(zhì)媒體：Media的音譯，意指各類傳播工具也可具體指向，當(dāng)下多指大眾傳媒機(jī)構(gòu)

傳媒：傳播媒介、傳播媒體和傳媒機(jī)構(gòu)的泛稱。更富于彈性的范疇，可涵蓋眾多領(lǐng)域.如傳統(tǒng)大眾媒體\自媒體以及各類新媒介等一切可用來傳播信息的介質(zhì)-載體、管道平臺等（運(yùn)輸機(jī)）貫通P3043《理解媒介》——加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢“媒介不是專指狹義的廣播、報紙、電視等從事大眾傳播工作的機(jī)構(gòu)，而是在更廣泛意義上實現(xiàn)人的延伸的各種技術(shù)與中介”媒介已融于日常生活之中，根本未被人意識到，如道路，服裝，住宅，時鐘，輪子，飛機(jī)，打字機(jī)，游戲，乃至武器當(dāng)代詞注3.大眾媒介：大眾媒介即指大眾傳播媒介，英國學(xué)者丹尼斯·麥奎爾將大眾媒介定義為：“是對以大規(guī)模的方式運(yùn)作，在或多或少的程度上能夠觸及并影響社會中的每一個人的傳播方式的簡稱”，“在一個整合協(xié)調(diào)的現(xiàn)代社會，經(jīng)常會存在一個龐大的，通常是依靠大眾傳播的公共傳播網(wǎng)絡(luò)”，大眾媒介“最為顯著的特征就是他們是被設(shè)計出來向眾多的人傳播的”。如我們熟悉的書籍、報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介以及傳統(tǒng)意義的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等都可以看做為大眾媒介。以此邏輯，由專業(yè)人員從事大規(guī)模運(yùn)作的專業(yè)機(jī)構(gòu)，也被稱作大眾媒介機(jī)構(gòu)或大眾傳播媒體。

在移動網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)為標(biāo)志的新的媒介功能下，日益普及的智能手機(jī)、平板電腦等多種類終端，使數(shù)字閱讀和數(shù)字視聽產(chǎn)品深度進(jìn)入人們的日常生活，把過去只依賴報刊、電視等大眾媒體的受眾對象——“大眾”離散為“分眾”，甚至“小眾”。如報紙、電視等傳統(tǒng)意義上的大眾媒介留住的受眾現(xiàn)在只是大眾中的某個部分，且特征越來越明朗。毋庸理論糾葛，實踐事實力證：“大眾媒介”不再“大眾化”存在！P30第一節(jié)媒介是什么二、媒介類別與媒介載具1.媒介類別P33分類固然重要，但迷離幻彩的媒介世界眾媒介之間的區(qū)隔界定變得越來越模糊。伴隨“融媒介”、“全媒介”的問世不妨按照化繁為簡的思維方法論以研究的實用目的為視角按不同標(biāo)準(zhǔn)將各媒介分為多元體系462.媒介載具

媒介類別廣泛，各類別下又包含特定媒體。

在媒介類別下的特定媒體。電子媒介類別：如電視-央視-“新聞聯(lián)播”、“焦點(diǎn)訪談”等各個欄目;終端：PC電腦、手機(jī)、PAD、閱讀器等報紙類別：《北京日報》、《新民晚報》等特定報紙

網(wǎng)絡(luò)媒介：騰訊網(wǎng)-女性頻道；新浪-汽車頻道等新浪主頁、微博等騰訊網(wǎng)：QQ空間、微信P353.媒介視域

P35關(guān)照媒介生態(tài)環(huán)境中的所有要素

傳者受者傳媒機(jī)構(gòu)傳播媒介傳媒產(chǎn)品4748媒介生態(tài)模式以傳媒內(nèi)容視角：新聞·電視劇·電影·游戲·網(wǎng)訊以媒介技術(shù)視角：印刷術(shù)·電子技術(shù)·網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等以傳媒消費(fèi)視角：報紙·雜志·電視·廣播·互聯(lián)網(wǎng)以傳媒生產(chǎn)視角：報刊社·電視臺、廣播公司·網(wǎng)站以傳媒機(jī)構(gòu)視角：國辦傳媒·民辦傳媒·股份制以傳媒受眾視角：讀者·觀眾·聽眾·網(wǎng)民48P35第一節(jié)小結(jié)P3650第二節(jié)構(gòu)成媒介的本體要素P36一、媒介要素術(shù)語媒介呈現(xiàn)媒介技術(shù)媒介語言媒介產(chǎn)品傳媒產(chǎn)業(yè)5051媒介呈現(xiàn)真實事物被認(rèn)知后，利用媒介架構(gòu)現(xiàn)實的方式和手段。通過媒介產(chǎn)品再現(xiàn)的自然或社會現(xiàn)象（P36）媒介再現(xiàn)的質(zhì)量、數(shù)量、情感和價值取向，體現(xiàn)傳播者立場和品格投射出傳媒與社會傳媒人與事件的關(guān)系媒介策劃5152媒介技術(shù)媒介產(chǎn)品的攝取、制作、傳播和展示等技術(shù)手段，是構(gòu)成媒介的物理組成部分（P36）包括訊息攝取、訊息處理、訊息再生、訊息傳遞等各類傳媒符號的傳播技術(shù)影響媒介產(chǎn)品的制作和傳播力是傳媒影響力

的必要構(gòu)成5253媒介語言構(gòu)成媒介產(chǎn)品的各類文字、圖像、聲、光等符號系統(tǒng)（P37）文字、字母、數(shù)字和構(gòu)成語言的字和詞，包括活動圖像語言和電子聲光語言媒介制作即編碼媒介符號過程媒介消費(fèi)即解碼媒介語言過程54媒介產(chǎn)品能夠滿足媒介消費(fèi)者需求的產(chǎn)品和服務(wù)媒介產(chǎn)品是一種精神產(chǎn)品（P37）廣義包括訊息和廣告版面或節(jié)目欄目時空和廣告時段狹義指報紙、電視節(jié)目、廣播節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)板塊等。報紙、電視節(jié)目、廣播節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)時空為受眾提供資訊服務(wù)、娛樂服務(wù)和數(shù)據(jù)庫知識等，受眾需要付出時間和注意力來讀報、收看（聽）節(jié)目或上網(wǎng)等作為一種商品，具有使用價值和價值，其價值是通過滿足受眾需求來實現(xiàn)的，這是媒介產(chǎn)品的自身要素；跟其它產(chǎn)品一樣，通過投放市場，在媒介市場調(diào)控下流通，實現(xiàn)其價值。這是媒介產(chǎn)品的外部要素。55傳媒產(chǎn)業(yè)由以傳播媒體為核心的信息傳播行業(yè)各經(jīng)濟(jì)實體組成的產(chǎn)業(yè)群（P37）如印刷媒體的報刊、圖書以及各類出版機(jī)構(gòu)；電子媒體的廣播、電影、電視、電信以及其它從事信息流通的機(jī)構(gòu)；各類網(wǎng)絡(luò)媒體機(jī)構(gòu)，以跨媒介經(jīng)營為特征的，交合傳統(tǒng)媒介和新媒介的現(xiàn)代傳媒集團(tuán)等

依賴市場化運(yùn)作生存的現(xiàn)代傳媒機(jī)構(gòu)二、傳媒的本體特征1.傳媒的偏向性

由于技術(shù)和媒介的物理特性所致2.傳播的偏向性

由于人-媒關(guān)系、傳媒-社會關(guān)系所致

3.內(nèi)容為王

56

1.媒介的偏向性

由于技術(shù)和媒介物理特性所至原始的烽火臺煙霧信號不可能飽含任何思想觀點(diǎn)，其形式已經(jīng)排除了內(nèi)容——只是告知：。。。“我們對其他文明而了解，在很大程度上，有賴于這些文明所用的媒介的性質(zhì)”

“可分為口頭語書面的偏向、時間的偏向與空間的偏向”

5758（1）印刷媒介

具有深度說服力平媒可以持久駐留，具有凝神思考的張力靜心凝神專注思考學(xué)習(xí)工具

地域性、針對性強(qiáng)

傳媒的地域性與市場目標(biāo)的對象性契合印刷媒介作為最早的信息傳播形式，通過圖文并茂的組合傳播信息，有內(nèi)容深度、選擇性強(qiáng)；但印刷質(zhì)感較差，承載大創(chuàng)意的能力較低。P3959（2）傳統(tǒng)電子媒介

組合多種語言符號，聲像結(jié)合視覺沖擊力強(qiáng)、穿透力強(qiáng)

可承載大創(chuàng)意P39表2-1.印刷媒介與電子媒介特點(diǎn)比P3461美國學(xué)者艾伯特·邁赫拉賓的研究在面對面的交流中：P40有7%的信息通過語言文字得以傳播有38%的信息是通過語調(diào)傳播的；有55%的信息是通過面部表情和姿勢傳播的從這個意義，通過電子媒介，人們能夠獲得的信息量十倍于同樣內(nèi)容的書籍。表2-2.文字語言與圖像語言的話語模式比較

P426263網(wǎng)絡(luò)媒介特征

A.實時互動：即時自主娛樂

B.數(shù)據(jù)庫化信息：海量信息

C.跨越時空：全球聯(lián)線全天在線64(3)現(xiàn)代數(shù)字媒介（移動性）P45

A.化碎為整

B.即時互動

C.貼切需求

D.跨越時空E.24小時候2265（4）戶外媒介

P45

是人類有史以來使用的第一種訊息媒介，可追溯到幾千年前人們刻在巖石上的各種符號蹤跡

A.全天候：即時

B.搶眼醒目：大信息符號

C.受眾重復(fù)：固定地點(diǎn)或路線

D.實時整合互動：特定創(chuàng)意下66

2.傳播的框架性P46

由于人媒關(guān)系或傳媒與社會關(guān)系所致“框架”一詞源于美國學(xué)者塞倫·麥克萊在《傳媒社會學(xué)》中提出的“框架理論”基于“取景”的觀點(diǎn)——P46傳播的偏向性同樣依賴于技術(shù)工具（如PS）傳播帶有“原罪”

這種“原罪”由傳媒與傳播的偏向所致，與生俱來。有自然物理性的、技術(shù)性的，也有人為實用性的、功利性的。于是在歷史的各個時期，媒介都難以呈現(xiàn)全息與真實的訊息傳播。673.媒介效果與傳媒鐵律P47媒介的效果亦即媒介傳播的效果，關(guān)系到公眾媒介消費(fèi)的品質(zhì)。如何選題？如何取景？如何傳播？法蘭克福批判學(xué)派代表人物哈貝馬斯提出傳播行為四個有效經(jīng)典理論：第一，可理解性；第二，客觀真實；第三，道德適當(dāng)；第四，真誠。四個要求都圍繞人性——理解——真實——真誠——道德的人為情懷得以舒展68傳媒鐵律——內(nèi)容為王

P50文化繁榮的標(biāo)志是思想者的創(chuàng)新“古代世界為語言而煞費(fèi)苦心，現(xiàn)代世界為思想而絞盡腦汁”[加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介什么是內(nèi)容？

P48案例維亞康姆公司（viacom）總裁雷石東是這樣闡述的：“傳媒企業(yè)的基石必須而且絕對必須是內(nèi)容，內(nèi)容就是一切！”第二節(jié)

小結(jié)

P51

媒體稱畢福劍在央視主持所有節(jié)目暫時停播4天.docx6970第三節(jié)傳媒基本屬性的甄別媒介素養(yǎng)前提：認(rèn)清媒介自身屬性，之后疊加人文“烙印”一、媒介的基本屬性依賴技術(shù)與物質(zhì)實體的傳播——擴(kuò)散信息——傳播影響力二、媒介的社會屬性

框架一定立場體現(xiàn)人媒關(guān)系——選擇再現(xiàn)——特定導(dǎo)向力三、媒介的文化屬性人文價值的自發(fā)與自覺生成——符號創(chuàng)意——文化滲透力四、媒介的產(chǎn)業(yè)屬性市場競爭與生存的經(jīng)營本質(zhì)——媒介產(chǎn)品——經(jīng)濟(jì)牽引力P5271

一、媒介的基本屬性(一)技術(shù)性第一，求更真海量信息傳播的強(qiáng)勢現(xiàn)場感同步感的自然效果隨生的權(quán)威性將感覺傳遞給觀眾—有效體驗技術(shù)給予隱私加密技術(shù)剝奪隱私窺視71P52第二，求更假拼接式多軌制作引向“虛擬現(xiàn)實”，使“現(xiàn)實”具有多重性，不再僅存于“實時”技術(shù)上的蒙太奇組接使視頻圖像真實并令人信服影像一旦轉(zhuǎn)化成數(shù)碼形態(tài)，就會規(guī)規(guī)矩矩地聽任操縱，與它表征的事實若即若離，甚至背離——媒介創(chuàng)意的技術(shù)前提

第八集《憂慮》4-隱私谷歌暴露寧靜生活.mp472（二）

工具性

媒介更多表現(xiàn)工具性而非主體性通過展示幫助人們了解和預(yù)知世界韓國松島新城2013年10月第三屆智能城市周展會在日本第十集《眺望》.mp4提供消費(fèi)娛樂產(chǎn)品，電子媒介發(fā)展最重要的目的是提供信息傳播服務(wù)和文化精神消費(fèi)產(chǎn)品，融資和掙錢能力是手段，電視臺永遠(yuǎn)不能具有國營大中型企業(yè)的性質(zhì)媒介能力自身是承載物、流通管道、信息平臺、觸點(diǎn)滿足傳媒受眾的精神與文化娛樂需求。P5373二、媒介的社會屬性

傳播是一切社會交往的實質(zhì)

傳播的過程即人們社會關(guān)系建構(gòu)的過程。

人媒關(guān)系體現(xiàn)的是人人關(guān)系以及人與社會的關(guān)系。

基于不同目的的“議程設(shè)置”、傳播“框架”及“取景”,體現(xiàn)人媒關(guān)系

——選擇性再現(xiàn)

——特定引導(dǎo)力73P5474三、媒介的文化屬性人文價值的自發(fā)與自覺生成

——符號創(chuàng)意——媒介創(chuàng)意——滲透與溝通力P5575新媒介時代之圖景全球化背景文化消費(fèi)帶來價值錯亂、讀寫能力下降、獨(dú)立思考能力喪失、個性化創(chuàng)作能力退化媒介文化同質(zhì)化帶來個性風(fēng)格的缺乏人們在公共領(lǐng)域以什么面貌、姿態(tài)出現(xiàn)?媒介消費(fèi)過程怎樣有效阻止人的淺化傾向?最大理論難題是如何扭轉(zhuǎn)“文化工業(yè)”誤導(dǎo)（郭敬明）最大實踐難題是民眾能否主動擺脫“文化工業(yè)”的操控（Idol）（限歌令——非“好聲音”）76四、媒介的產(chǎn)業(yè)屬性

產(chǎn)品本質(zhì)與經(jīng)濟(jì)牽引力

*生產(chǎn)傳媒產(chǎn)品*打造欄目商業(yè)價值

P56媒介傳播中的“兩種經(jīng)濟(jì)”

經(jīng)濟(jì)金融經(jīng)濟(jì)I金融經(jīng)濟(jì)II文化經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者節(jié)目制作者電視節(jié)目電視觀眾產(chǎn)品電視節(jié)目電視觀眾意義快樂消費(fèi)者電視臺等傳媒機(jī)構(gòu)廣告商電視觀眾奧斯卡、超級碗、真人秀、爸爸去哪兒.2015.4.1微信：湖南衛(wèi)視2015已有125億廣告費(fèi)入賬主體第三節(jié)小結(jié)78P57P597980P59第三講媒介功能與話語權(quán)82“倘若一個國家是一條航行在大海上的船，新聞記者就是船頭的守望者。他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測風(fēng)云和淺灘暗礁，及時發(fā)出警告。”

——[美]普利策第三講媒介功能與話語權(quán)P61

——誰的風(fēng)笛誰定調(diào)第一節(jié)媒介的功能

一、監(jiān)視功能

二、聯(lián)系功能

三、文化功能

四、娛樂功能

五、經(jīng)濟(jì)功能83第二節(jié)傳媒話語權(quán)與影響力

一、傳媒話語權(quán)二、傳媒影響力

84第一節(jié)媒介的功能P61媒介的工作一目了然--傳播信息監(jiān)視社會聯(lián)系社會傳承文化娛樂生活[美]拉斯韋爾政治學(xué)家[美]賴特社會學(xué)家85一、監(jiān)督功能

即傳媒向受眾提供并告知信息，使人們了解自己處于一個什么樣的環(huán)境中

巧克力，你吃到真的了嗎？“麥田里的守望者”

美國作家塞林格唯一一部長篇小說，借鑒意識流天馬行空的寫作方法，探索十幾歲少年的內(nèi)心世界。憤怒與焦慮是兩大主題，直接影響一類小說的創(chuàng)作P6286普利策獎P62約瑟夫-普利策：美國著名新聞學(xué)家和報業(yè)巨匠他的報紙具有三性：趣味性，刺激性和教育性，洋溢著普利策賦予的嶄新生命力，創(chuàng)立煽情主義，多采用聳人聽聞的新聞手段刺激讀者的感官1911年逝世，歷史學(xué)家記住了他積極一面。他做了兩件有遠(yuǎn)見的事：1903年拿出250萬美元創(chuàng)辦哥倫比亞新聞學(xué)院拿出50萬美元作為獎勵圖書，戲劇，音樂，新聞優(yōu)秀作品的基金，是首個國家性獎——普利策獎普利策獎所具有的魔力難以解釋，報界至少有300種名目眾多獎項，但都沒有普利策獎有威望

87“守望”社會——為社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供資訊強(qiáng)調(diào)信息的真實、可靠性，這是傳媒一項嚴(yán)肅而神圣的使命，否則傷害社會，傷及百姓這是新聞得以產(chǎn)生的溯源——對社會群體的生存至關(guān)重要的本能演變?yōu)閭髅降牡谝灰紓髅綄ι鐣摹笆赝?，不只為了迎合公眾的獵奇心理，而是通過信息傳播，使公眾了解自己的處境，從而能夠應(yīng)對自如最新案例一最新案例二88監(jiān)視環(huán)境的兩類傳播突發(fā)性事件傳播——天災(zāi)與人禍強(qiáng)調(diào)信息的真實性、可靠性

對某些自然或社會的突發(fā)性事件進(jìn)行真實報道。如：山洪、地震、颶風(fēng)、火山爆發(fā)、惡劣氣候等非人為因素造成的及空難、礦難、海難、火災(zāi)、車禍、瘟疫、各種傳染病等人為因素造成的災(zāi)難等工具性新聞——關(guān)乎日常生活強(qiáng)調(diào)信息的實用性、服務(wù)性

與公眾生活密切相關(guān)最新案例P6389二、聯(lián)系功能P64傳媒通過信息傳播的選擇和解釋，指導(dǎo)、引導(dǎo)受眾

對周圍事件發(fā)生反應(yīng)，使社會各部分整合起來共同應(yīng)付環(huán)境的功能實際是協(xié)調(diào)功能，傳媒被當(dāng)作協(xié)調(diào)社會行為的工具“誰在背后玩拼圖游戲”

–PS游戲新聞采集過程成為新聞本身，媒介覆蓋了現(xiàn)實，傳媒的倫理與社會學(xué)問題

應(yīng)該給予關(guān)注這種功能體現(xiàn)在兩個方面：報道的真假？最新案例90（一）

對信息的選擇—議程設(shè)置引導(dǎo)由選擇信息開始信息的流動是在含有“門區(qū)”的渠道里進(jìn)行A.“把關(guān)人”

又稱“守門人”（gatekeeper）傳者與受者間，“把關(guān)人”決定信息是否傳遞宏觀：傳媒是全社會信息流通的“把關(guān)人”微觀：在訊息的提供、采集、寫作、編輯和報道中，存在諸多“把關(guān)人”把關(guān)：符號國家政法制度+社會文化倫理+受眾審美接受心理+媒介商業(yè)功利目的91議程設(shè)置理論議程設(shè)置基本思想萌發(fā)于李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”概念1972年，美國傳播學(xué)家馬爾科姆?麥肯姆斯和唐納德?肖二人在《輿論季刊》上發(fā)表了題為《大眾傳播的議程設(shè)置功能》的論文，由此標(biāo)志著一個新的傳播效果理論——“議程設(shè)置”理論的誕生議程設(shè)置理論主要含義是：大眾傳播具有一種媒體為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，媒體的新聞報道和訊息傳達(dá)活動賦予了各種“議題”不同程度的顯著性，以影響人們對周圍世界發(fā)生的“大事”及其重要性的判斷。92地位授予選擇重大、重要或顯赫的事件或人物傳播報道，使公眾形成思維定勢：凡是在傳媒中出現(xiàn)的人物或事件都是重要、重大，且值得效仿。這是一種特殊的功能通過模仿--完成自我肯定--獲得群體的安全感模仿律：模仿的規(guī)律是對一切社會現(xiàn)象的一種理解律下降律：意味著上等階級被下等階級模仿幾何級數(shù)律：意味著風(fēng)尚和流言會迅速傳播先內(nèi)后外律：受眾更容易模仿自已文化的行為模式“烏合之眾”：群眾非常易受感染和暗示，行為多變而沖動實驗證實：人們都有從眾心理群眾對于權(quán)威的無法遏制的服從和崇拜現(xiàn)象人們?yōu)槭裁匆７拢堪⑾Ｐ睦韺W(xué)家[法]塔爾德社會學(xué)家勒龐社會學(xué)家米爾格拉姆社會學(xué)家93（二）

對受眾接受的引導(dǎo)—主題定調(diào)A.引導(dǎo)共識

傳媒的集中報道：各種媒介的介入，可引發(fā)話題引導(dǎo)公眾關(guān)注：專家解讀，闡發(fā)深層理解引出觀點(diǎn)B.實施監(jiān)督不怕通報就怕見報見貼見媒體輿論監(jiān)督雖無強(qiáng)制力但具備影響力西方社會傳媒獨(dú)立于政府，業(yè)績斐然最新案例P65塔爾德的“社會模仿論”法國社會學(xué)家塔爾德社會學(xué)理論的核心是“社會模仿論”（也稱“社會模擬論”）他著述《模擬的定律》(1890)和《社會邏輯》(1895)中都提出了“模擬”是最基本的社會關(guān)系，社會就是由互相模擬的個人組成的群體。社會事實是由模擬而傳播、交流的個人情感與觀念，塔爾德也被稱為“模仿理論的創(chuàng)始人”。模仿理論從社會心理學(xué)角度研究了傳播在人的社會化過程中的作用，以及傳播對人格形成的重要影響精神紐帶——媒體良知與責(zé)任問題的理論提示P6695三、文化功能P67記載歷史事件傳承社會文化構(gòu)建價值認(rèn)同創(chuàng)新時代風(fēng)尚最新案例96P6797四、娛樂功能P68

娛樂功能即傳媒通過提供娛樂內(nèi)容為受眾帶來快樂的享受，體現(xiàn)傳媒在人類生活中的特定價值和作用。傳媒與娛樂娛樂精神與傳媒文化98五、經(jīng)濟(jì)功能引領(lǐng)文化需求，拉動物質(zhì)消費(fèi)

進(jìn)口大片經(jīng)濟(jì)：本國最高收視率；中國火爆、日本NHK播出一年，美國芝加哥首播韓劇等文化、服飾、食材、醫(yī)術(shù)等風(fēng)潮掀起了醫(yī)風(fēng)、食風(fēng)學(xué)風(fēng)、旅游風(fēng)。大長今公園、精品路線游等成為社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)從傳媒上市“第一股”北青傳媒股份有限公司到華誼兄弟影視集團(tuán)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)到植入企業(yè)品牌P6999五、經(jīng)濟(jì)功能傳媒在社會宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的功能加速流通、刺激需求、良性競爭、財富增長傳媒在社會微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的功能產(chǎn)品差異、市場細(xì)分、品牌定位、贏得利潤傳媒的產(chǎn)業(yè)化和平臺化經(jīng)濟(jì)功能產(chǎn)品差異、市場細(xì)分、品牌定位、贏得利潤P70100第二節(jié)媒介話語權(quán)

媒介話語權(quán)

傳媒影響力P71捧殺與棒殺102一、關(guān)于傳媒話語權(quán)

（一）

話語權(quán)--誰的風(fēng)笛誰定調(diào)兒

“盡管我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”指人們能夠?qū)⑵浒l(fā)現(xiàn)、闡釋和創(chuàng)造的概念、思想或視角傳播于社會，被他人接受和使用，并將其引導(dǎo)到特定思維層面上思考問題的能力與行為。話語權(quán)的實質(zhì)，是一個人在社會上能否維護(hù)其合法權(quán)益、能否爭得做人之尊嚴(yán)的重要標(biāo)志P72邁克爾-喬丹起訴中國喬丹體育公司侵權(quán).flv103（二）

傳媒話語權(quán)P72傳媒具備影響社會公共生活的訊息發(fā)布權(quán)傳媒話語權(quán)即專業(yè)媒體按照自己的邏輯，有組織、有目的的通過新聞訪談、資訊報道、文體娛樂等形式將具有傳播價值的各類訊息和文娛內(nèi)容通過自身的媒介管道傳遞給社會公眾的行為和能力這些數(shù)據(jù)表明，公眾心目中的傳媒成為社會正義、公平的化身（與日降低）[邁克爾·喬丹VS喬丹體育]一問：喬丹為何現(xiàn)在才起訴？_經(jīng)濟(jì)臺_中國網(wǎng)絡(luò)電視臺.mp4媒介話語權(quán)社長楊振武：加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，是黨中央作出的戰(zhàn)略部署。目前人民日報擁有29種社屬報刊、44家網(wǎng)站、118個微博機(jī)構(gòu)賬號、142個微信公眾號及31個手機(jī)客戶端，覆蓋總用戶超過3億人關(guān)于傳播內(nèi)容如何把握、用戶如何拓展、資金如何籌措、機(jī)制如何改革等需各方面共同破解難題104105利用傳媒話語權(quán)：政界和學(xué)界ING;

娛樂界成果累累

案例：

從臺灣歌手蕭XX爆紅看傳媒話語權(quán)打造明星P73這個時代需要公信媒體的權(quán)威聲音華中科技大學(xué)“科學(xué)精神與實踐”講座

106二、傳媒影響力P74（一）

影響力(Influence)

是一種發(fā)生作用的程度或力度，是指人、物或現(xiàn)象左右其他人、物或現(xiàn)象的動態(tài)能力。

影響力的本質(zhì)是一種控制能力。

表現(xiàn)為影響力的發(fā)出者對于影響力的收受者在其認(rèn)知、傾向、意見、態(tài)度和信仰以及外表行為等方面合目的性的控制作用。

沒有對白：但全球人都在看.mp4

第四權(quán)利P75107108

（二）傳媒影響力的本質(zhì)P78傳媒影響力是通過信息傳播過程實現(xiàn)的左右他人行為的能力。（議程設(shè)置、策劃創(chuàng)意）

影響力的發(fā)生要建立在收受者關(guān)注、接觸的基礎(chǔ)上。影響力產(chǎn)生的條件：

視點(diǎn)1：傳媒影響力從內(nèi)涵上，由兩大基本的部分構(gòu)成：吸引注意＋引起合目的的變化

(媒介及內(nèi)容接觸)(認(rèn)知、情感、意志行為等的受動性改變)案例：舌尖上的中國P78；

（二）傳媒影響力的本質(zhì)P78視點(diǎn)二：傳媒影響力發(fā)生需要依賴三個環(huán)節(jié)：接觸環(huán)節(jié):以規(guī)模和特色凝聚受眾的注意力資源保持環(huán)節(jié):構(gòu)筑受眾對于傳媒的行為忠誠度和情感忠誠度提升環(huán)節(jié):選擇最具社會行動能力的目標(biāo)受眾人群提升影響力109參閱喻國明：《影響力經(jīng)濟(jì)—對于傳媒產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的一種詮釋》，載《新聞與傳播》，2003（2）（二）傳媒影響力的本質(zhì)P78視點(diǎn)三：傳媒影響力產(chǎn)生需要的四個維度：廣度：媒介能在多大程度上引起和吸引受眾注意，衡量指標(biāo)是受眾接觸規(guī)模深度：受眾對信息選擇性理解和記憶的程度，衡量指標(biāo)是受眾接受的信息量強(qiáng)度：傳媒影響力的形成和保持取決與媒介內(nèi)容和媒介品牌對受眾的影響效度：受眾由于接觸和接受傳媒的內(nèi)容而發(fā)生在態(tài)度上以及行為上的改變參閱鄭麗勇等：《媒介影響力評價指標(biāo)體系研究》，《新聞大學(xué)》，2010（1）。110111（二）傳媒影響力的本質(zhì)P75

作為資訊傳播渠道而對其受眾的社會認(rèn)知、社會判斷、社會決策及相關(guān)的社會行為所打上的屬于自己的那種“渠道烙印”。湖南衛(wèi)視——胡鬧臺？電視媒介影響力與湖南衛(wèi)視廣告招標(biāo)\電視媒介影響力與湖南衛(wèi)視.pptx112《三聯(lián)生活周刊》

2008.5封面113《讀者》封面與封底影響力的武器114互惠承諾和一致社會認(rèn)同喜好權(quán)威

稀缺

115當(dāng)代社會新的權(quán)力核心

傳媒作為當(dāng)代人生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，為人們提供信息資源、輿論資源、娛樂資源，建構(gòu)生活常識傳媒像一雙巨大的看不見的雙手，撥弄、掌控、指點(diǎn)著我們精神和物質(zhì)雙重意義上的日常生活，應(yīng)答真實狀況傳媒作為工具、文化世界、權(quán)力世界、文本世界、游戲世界，以此正在：

構(gòu)成當(dāng)代社會新的權(quán)力核心

影響力的大小背景知識三

P79

傳媒影響力評價標(biāo)準(zhǔn)量化指標(biāo)+質(zhì)化指標(biāo)選擇國際通用衡量單位分為四種類型的媒介

傳媒市場多變，只提供基本的參考116117P79

118P80119P81

120P81WINTERTemplate

第四章媒介語言與現(xiàn)實

誰在背后玩拼X

游戲“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對于信息的態(tài)度：過去人們是為了解決生活中的問題而搜索信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題?！?/p>

——美國媒介文化學(xué)者尼爾·波茲曼第四講媒介語言與現(xiàn)實

——誰在背后玩拼圖游戲第一節(jié)媒介語言

一、語言的性質(zhì)1.語言是一套符號系統(tǒng)

2.符號對傳媒的依賴性

二、媒介語言符號特征

1.關(guān)于符號2.語言符號特征3.非語言符號特征第二節(jié)符號與現(xiàn)實一、媒介構(gòu)連理論1.媒介構(gòu)筑社會2.信息真實性判斷3.構(gòu)連理論的內(nèi)容二、媒介再現(xiàn)理論1.關(guān)于媒介再現(xiàn)2.媒介擬態(tài)環(huán)境3.媒介再現(xiàn)理論

第一節(jié)媒介語言P82一、語言的性質(zhì)P83

語言是用文字、聲音或圖像形式標(biāo)記事物或思想，由社會約定俗成的高級且復(fù)雜的符號。*關(guān)于語言特性描述眾多，無一完美的權(quán)威闡述*“我們有許多麻煩都是由于誤用語言造成的”124

(一)語言是一套符號系統(tǒng)兩個元素：聲音系統(tǒng)+

語義系統(tǒng)

語言的初始狀態(tài)是口頭語言語言作為人類最重要的交流和思維工具，是人類獨(dú)有的隨身法寶。125最新案例一、語言的性質(zhì)P83

索緒爾的“符號學(xué)”P83126聲音是現(xiàn)實的第一次符號化

——產(chǎn)生語言記錄語言是現(xiàn)實的第二次符號化

——誕生文字網(wǎng)絡(luò)潮語是新媒介環(huán)境的寵物

——創(chuàng)生語言128語言是一套符號系統(tǒng)129

語言是一套符號系統(tǒng)語言符號

——源于人類

——超脫生活

——釋放內(nèi)心

——舒展靈魂

第一，語言符號與媒介技術(shù)性能的關(guān)系——同一性

“同一”意味著你在我在的雙向依賴關(guān)系第二，語言符號與傳媒語境的關(guān)系——從屬性“從屬”意味著有你才有我的單向依賴關(guān)系。130（二）語言符號對傳播媒介的依賴性P84

不同媒介不同語言體系

1.平媒:字、詞、句符號

2.視頻:聲、像語言符號3.融媒:混合、多媒符號131二、媒介語言符號特征P86

符號學(xué)最基本的單位是“符號”媒介內(nèi)容最基本單元是“符號”符號：即概念和音響形象的結(jié)合

（索緒爾）所指：對事物抽象認(rèn)知的概念能指：依靠感官感知的音響形象132（一）關(guān)于符號P85（二）語言符號特征

P86語言符號本身也是傳播信息的媒介語言符號是人們認(rèn)識世界的窗口與途徑語言符號是建構(gòu)現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)框架語言符號的意義具有相對性有什么樣的“語言”，就有什么樣的“存在”語言的“外殼”屬性很難與客觀世界建立真實的對應(yīng)關(guān)系這是媒介素養(yǎng)首先提醒人們的（三）非語言符號特征五種類型及意義：外貌與衣著:款·

型·以貌取人表情與眼神：大舞臺·

小演員姿態(tài)動作：外化·

泄露·

破譯觸摸行為：象征性·

傳遞·

地位空間與距離：領(lǐng)地·

關(guān)系134P87

非語言符號

P88135距離、情境、音量與傳播方式

136P89非語言符號的特征連貫性：與語言符號等一起出現(xiàn)相似性：與指稱對象間的相似通義性：身體符號的人類世界共性協(xié)調(diào)性：身體各器官配和行動即時性：立即作出條件反射式傳播真實性：眼睛是心靈窗口更為真實137P90（四）語言符號與非語言符號的比較

美國人類學(xué)研究學(xué)者L.伯德惠斯特爾在研究體態(tài)傳播現(xiàn)象時發(fā)現(xiàn)：在兩人會話的情境中，有65%的“社會意義”是通過非語言符號傳播的驗證施拉姆：“傳播不是全部（甚至大部分不是）通過言辭進(jìn)行的”138P90表4-2.語言符號與非語言符號的特點(diǎn)比照

P91139140P91一、媒介構(gòu)連理論

（一）媒介構(gòu)筑的現(xiàn)實社會

媒介現(xiàn)實：由媒介營造的公眾社會環(huán)境和認(rèn)知世界。媒介選擇、判斷、架構(gòu)、引導(dǎo)，左右人們關(guān)注焦點(diǎn)，而非真實141P92第二節(jié)媒介語言符號與現(xiàn)實很多情況下，我們難以超越媒介對我們的影響甚至模糊著“媒介世界”和“真實世界”之間的界限對真實與否的判斷存在多種維度即“真實性”有多種特征，其判定標(biāo)準(zhǔn)也存在于多個方面。142P93（二）媒介信息真實性的判斷詹姆斯·波特判斷信息真實性的

三個維度神奇的窗口：媒介內(nèi)容真實發(fā)生過且超越了真實的存在

社會效用：受眾是否相信在生活中能用到媒介信息，認(rèn)為越荒誕越不真實身份識別：受眾對特定角色的準(zhǔn)社會參與感，角色距離自己越近越真實143P93霍爾研究小組針對媒介真實的

六個概念真實性：指什么事情真實的發(fā)生了可信性：指什么能夠發(fā)生。這是人們判斷信息真實程度最經(jīng)常使用的標(biāo)準(zhǔn)典型性：指通常會發(fā)生什么情感投入：指受眾對信息的情感和認(rèn)知感的程度敘述一致性：指故事情節(jié)的連貫程度，以及人們所認(rèn)為的情節(jié)安排的合理性感知說服性：指攝像攝影等看起來是否真實144P93真實性“游離”在虛構(gòu)與真實之間145假真真實性的“游離”P94真實的標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的，對“真實”的判斷存在多種維度，多種特征，多個標(biāo)準(zhǔn)。波特：神奇的窗口、社會效用和身份識別三個維度判斷真實性的標(biāo)準(zhǔn)真實伴隨傳媒呈現(xiàn)的不同情境與語境處于游離態(tài)真實性“游離”在虛構(gòu)與真實之間。用“滑塊”表達(dá)真實狀態(tài)，“滑塊”總處于虛構(gòu)與真實之間。“下一步的真實”媒介呈現(xiàn)的信息看起來要類似于真實的存在，引起媒介受眾的共鳴，對日常生活有潛在作用但又經(jīng)過加工超越了具體生活，被額外添加的一點(diǎn)成分“加甜”了，比日常經(jīng)驗多出點(diǎn)類似真實的信息147P94受眾需求與傳媒供給內(nèi)容

P94

148

“構(gòu)連理論”：

媒介并非傳播事件本身，而是將一些語言符號連接在一起，以傳遞某種意義。（霍爾：《表征》，南京大學(xué)出版社）149（三）媒介“構(gòu)連理論”內(nèi)容P95

最新案例1.

媒介現(xiàn)實不對應(yīng)客觀真實

媒介現(xiàn)實也稱“虛擬現(xiàn)實”媒介現(xiàn)實更豐富精彩多幻2.

二者共同作用形成心理現(xiàn)實

心理現(xiàn)實也即“主觀現(xiàn)實”現(xiàn)代人處于三種“實”態(tài)中150P953.構(gòu)連中的意識形態(tài)意識形態(tài)：個體與其存在的真實狀況的想像性關(guān)系的再現(xiàn)意識形態(tài)不是具象的“再現(xiàn)”，而是決定如何再現(xiàn)的一套“機(jī)制”媒介現(xiàn)實投射出傳媒的意識形態(tài)文化霸權(quán)就是一種意識形態(tài)霸權(quán)——依賴潛移默化達(dá)到教化目的151P96

“再現(xiàn)”意指“再次——呈現(xiàn)”，是真實世界里特定事件的一種映像、類似物或復(fù)制品。它是以一定方式被改編成媒介代碼的物、人、集團(tuán)或事件。

與再現(xiàn)對應(yīng)的是“在場”

“再現(xiàn)”是對真實的制造和宣稱“在場”是客觀世界發(fā)生的事件本身152P96二、媒介再現(xiàn)理論（一）

關(guān)于媒介“再現(xiàn)”

當(dāng)代“再現(xiàn)是一個最重要，最富于生產(chǎn)性的問題”。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為，相對于“在場”，再現(xiàn)不僅是可能的，而且是唯一的可能性。此意義上，“文本之外一無所有”再現(xiàn)就是我們所擁有的一切。153P96針對“在場”，媒介再現(xiàn)的是一個“擬態(tài)環(huán)境”或稱“虛擬環(huán)境”“擬態(tài)環(huán)境”并不是真實社會環(huán)境的再現(xiàn)，而是傳媒對象征性事件進(jìn)行選擇、加工、重構(gòu)之后向向受眾呈現(xiàn)的環(huán)境154P96（二）媒介再現(xiàn)的是“擬態(tài)環(huán)境”155P97

從再現(xiàn)與現(xiàn)實的貼切程度看，

媒介對現(xiàn)實的再現(xiàn)主要有：

真實再現(xiàn)（新聞）

非真實再現(xiàn)

諷刺漫畫——視頻惡搞藝術(shù)再現(xiàn)（?。╁e誤再現(xiàn)（假）156媒介再現(xiàn)見證智利曠工升井.pptP97案例（三）媒介再現(xiàn)理論內(nèi)容媒介語言是建構(gòu)的

眼見未必實媒介再現(xiàn)建構(gòu)現(xiàn)實

勿當(dāng)真受眾在接受中進(jìn)行意義協(xié)調(diào)

媒介建構(gòu)具有商業(yè)目的157P97158P98159P100160P100161第五章

受眾認(rèn)知與個體差異

162第五講受眾認(rèn)知與個體差異第一節(jié)媒介接觸與認(rèn)知結(jié)構(gòu)一、大眾受眾與小眾受眾1.由大眾向小眾的轉(zhuǎn)變2.小眾受眾的界定3.小眾受眾的細(xì)分二、接觸媒介動機(jī)與狀態(tài)1.受眾接觸媒介的動機(jī)2.接觸媒介信息的狀態(tài)三、受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)與特征1.人類個體心理活動2.受眾對信息的認(rèn)知特征163第二節(jié)信息處理與個體差異一、受眾的信息處理任務(wù)1.受眾處理信息的三重任務(wù)2.受眾的角色參與性3.受眾媒介信息解讀模式二、受眾的個體差異1.受眾的個體差異性2.受眾對信息的反應(yīng)規(guī)律——我的受眾在哪里164第一節(jié)受眾的媒介接觸與認(rèn)知結(jié)構(gòu)

受眾是傳播的對象。報刊讀者廣播聽眾電視觀眾上網(wǎng)網(wǎng)民手機(jī)用戶受眾既是被動接受者也是主動尋覓者P102165莫斯可的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)1996年，加拿大學(xué)者文森特·莫斯可出版了世界上第一本傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書強(qiáng)調(diào)從馬克思主義的基本立場出發(fā)，研究社會權(quán)力關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的相互構(gòu)建”問題將傳播問題置于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系框架下考量批判傳媒商業(yè)化和市場化的學(xué)術(shù)價值取向揭示傳媒就是“生產(chǎn)受眾”這一特殊商品的產(chǎn)業(yè)

關(guān)于控制與生存，即政治與經(jīng)濟(jì)的交互作用和相互建構(gòu)，以歷史的、整體的，以及公共干預(yù)實現(xiàn)平衡和超越效率等技術(shù)性問題為原則，是傳媒實踐與理論的科學(xué)發(fā)展觀。第一節(jié)受眾的媒介接觸與認(rèn)知結(jié)構(gòu)（一）受眾由大眾向小眾的轉(zhuǎn)變“所有的受眾會以相同方式對信息作出反應(yīng)”這一支撐“大眾”存在的結(jié)論被打破，所有“大眾受眾”這一概念也被動搖，研究者和傳媒開始走向市場細(xì)分166“小眾”應(yīng)運(yùn)而生P103167(二)小眾受眾的界定受眾對信息的需求是多種多樣的受眾接觸媒介的類型是多種多樣的受眾的媒介體驗是多種多樣的受眾被傳媒訊息的作業(yè)方式是多種多樣的——受眾是各種各樣的——168

“小眾受眾”這一概念名符其實，指具有相同或相近的媒介消費(fèi)習(xí)性，都愿意接受相同或相近的傳媒載具以及媒介內(nèi)容的一部分或一小部分社會公眾對象P104(三)小眾受眾的細(xì)分第一，地理細(xì)分策略。即按照媒介覆蓋的地理區(qū)域選擇受眾第二，人口統(tǒng)計細(xì)分策略。即按照人口統(tǒng)計指標(biāo)選擇受眾

第三，社會階層細(xì)分策略。這是具有多種特征的混合細(xì)分策略第四，心理細(xì)分策略。這是一個位于受眾市場前沿的策略169P105案例：從《爸爸去哪兒》看受眾心理細(xì)分二、受眾接觸媒介的動機(jī)與狀態(tài)（二）受眾接觸媒介信息的狀態(tài)詹姆斯·波特在《媒介素養(yǎng)》一書里將受眾與媒介信息分為：“接觸與注意”，以及之后的“接觸狀態(tài)”兩大階段對每個階段繼續(xù)細(xì)分出不同狀態(tài)170P107第一，接觸與注意狀態(tài)。身體接觸：指最基本的親臨狀態(tài)，信息與人要在某個時段占有相同物理空間感知接觸：指人的各感官接收相應(yīng)感覺輸入符號的能力，感官是有局限性的心理接觸：指某些符號元素進(jìn)入了人腦并留下痕跡，人能夠意識到它的存在171P107第二，接觸狀態(tài)。自動狀態(tài)：大腦自動導(dǎo)航，信息元素被身體感知，信息在潛意識中自動處理留意狀態(tài)：有意識注意到信息并積極互動，但注意力集中程度有彈性情不自禁狀態(tài)：被強(qiáng)烈吸引到某信息中，進(jìn)入媒介喪失信息之外知覺自我反省狀態(tài)：高度關(guān)注并高度意識到自己在處理信息，是意識最充分程度172P107三、受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)與特征（一）認(rèn)知是個體心理活動的產(chǎn)物“求知是人類的本性”——古希臘思想家亞里士多德人類的行為并不能被視為對外部刺激純粹的被動反應(yīng)，恰恰相反，主體的選擇、加工在這一過程中發(fā)揮著十分重要的作用——現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)173P108（一）認(rèn)知是個體心理活動產(chǎn)物瑞士著名近代兒童心理學(xué)家讓·皮亞杰創(chuàng)立了“發(fā)生認(rèn)識論”：提出認(rèn)知發(fā)展或建構(gòu)過程中的四個核心概念：圖式：將知識形像化成為一個概念模型。通過同化或順化達(dá)成同化：將新知識和舊有知識進(jìn)行類比，并作出關(guān)連順應(yīng)：改變或調(diào)適舊知識的認(rèn)知模型，以容納新的內(nèi)容平衡：這種形象化不會完全只有同化或順化的過程，而是在兩者之間找出平衡點(diǎn)。174P109175受眾認(rèn)知過程的研究

認(rèn)知心理學(xué)信息加工心理學(xué)發(fā)生認(rèn)識論176

瑞士心理學(xué)家皮亞杰的

發(fā)生認(rèn)識論

人的認(rèn)識是主客體相互作用中通過：同化于已

-把外界的信息同化為主體結(jié)構(gòu)順應(yīng)于物

-改變主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)適應(yīng)環(huán)境即用已知的舊知識來吸收、同化新知識，再對認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整、改變，建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。P109177（二）受眾對信息的認(rèn)知特征1.受眾認(rèn)知對媒介的依賴性求知心理求新心理情感需求最新案例P111178“使用與滿足理論”以區(qū)分特定需求受眾接觸媒介的動機(jī)消遣娛樂

最新案例訊息心理需求獲取信息豐富文化人際交往與交流179認(rèn)知與認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知：主體獲取知識和解決問題的操作和能力，是人類個體心理活動的產(chǎn)物。認(rèn)知結(jié)構(gòu)：是一系列認(rèn)知成分按某種方式組織起來的有機(jī)整體。有兩個特征：

A.認(rèn)知各元素具有相對的穩(wěn)定性和持久性

B.認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有某種共通性和潛在性具有穩(wěn)定的基質(zhì)1802.認(rèn)知結(jié)構(gòu)的三種成分：元成分操作成分知識成分激活反饋相互依存彼此聯(lián)系反復(fù)激活提高完善美國心理學(xué)家斯騰伯格于1985年提出有關(guān)智力的認(rèn)知理論，針對信息加工過程，認(rèn)為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括三種成分P111181受眾的認(rèn)知特征：訊息兩個層面:表層+深層表層訊息-認(rèn)知水準(zhǔn)低下接受深層訊息-良好水平解讀并控制影響取舍：受眾控制自己欲念、信念和行為，也是控制媒介訊息的能力激活：主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的信息和知識單元不斷找到相匹配的信息并得到：激活-比較分析-準(zhǔn)確分類-納入認(rèn)知圖式-改變原型-建構(gòu)新的模式進(jìn)入記憶P111182受眾的認(rèn)知特征：同化：個體把新的訊息刺激納入原有格局同化不是創(chuàng)新，不能改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)重構(gòu)：個體收到刺