農(nóng)村社會(huì)學(xué)（第二版）課件 第十章　鄉(xiāng)土文化與農(nóng)村生活方式

第一節(jié)鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)一、鄉(xiāng)土文化的社會(huì)基礎(chǔ)任何文化都是在一定的社會(huì)基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展起來(lái)的,鄉(xiāng)土文化所賴以生長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)便是農(nóng)村的物質(zhì)資料和社會(huì)生活。鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代城市文化之間有著鮮明的差別,其根本原因在于兩種文化的社會(huì)基礎(chǔ)存在著質(zhì)的不同。城市文化是基于城市社會(huì)生活而形成和發(fā)展起來(lái)的文化,鄉(xiāng)土文化則是在鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。就文化的性質(zhì)及其形成機(jī)制而言,鄉(xiāng)土文化的形成和發(fā)展依托于三個(gè)社會(huì)基礎(chǔ):一是農(nóng)耕社會(huì),二是地域社會(huì),三是血緣社會(huì)。農(nóng)業(yè)是農(nóng)村社會(huì)的基本生計(jì)模式，鄉(xiāng)土文化的基本元素和特征是在農(nóng)業(yè)生計(jì)模式基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。鄉(xiāng)土文化既代表著農(nóng)村社會(huì)在文化方面具有一定共性特征,也反映著農(nóng)村文化的地域性和多樣性特征。由于鄉(xiāng)土文化是在不同地域社會(huì)基礎(chǔ)上形成的,因此地域之間的差異性導(dǎo)致多樣性的鄉(xiāng)土文化的形成和發(fā)展。親屬關(guān)系與血緣聯(lián)系是構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)特征的又一重要方面。長(zhǎng)期共同居住生活在一定地域范圍之內(nèi),總會(huì)形成以姻親和血親為紐帶的社會(huì)聯(lián)系,這種親緣關(guān)系與城市社會(huì)的分工和職業(yè)關(guān)系有著質(zhì)的不同。二、鄉(xiāng)土文化的本色文化有兩個(gè)基本特征:一是普遍性特征,即文化普遍地存在于人類社會(huì)之中。二是特殊性特征,即每一種文化都是特殊的,獨(dú)一無(wú)二的。對(duì)于鄉(xiāng)土文化來(lái)說(shuō),普遍性表現(xiàn)為其普遍存在于農(nóng)村社會(huì),以及普遍具有農(nóng)耕文化傳統(tǒng);特殊性則反映為每一個(gè)地域乃至每一個(gè)村莊都有自己獨(dú)特的文化,或具有自己的文化特質(zhì)。在文化相對(duì)論看來(lái),文化特質(zhì)是每一種類型的文化所具有的特點(diǎn),這一特點(diǎn)既反映著該文化的性質(zhì),又代表著其不同于別的文化。顯然,鄉(xiāng)土文化是一種不同于現(xiàn)代城市文化的文化類型,那么究竟是什么樣的文化特質(zhì)反映著鄉(xiāng)土文化有別于現(xiàn)代城市文化呢?從某種意義上說(shuō),“鄉(xiāng)土本色”既代表著鄉(xiāng)土文化所具有的一種特質(zhì),也是鄉(xiāng)土文化與城市文化相區(qū)別的突出標(biāo)志。鄉(xiāng)土本色”是費(fèi)孝通用來(lái)描繪農(nóng)村基層社會(huì)特點(diǎn),它也可用來(lái)代表農(nóng)村文化具有的獨(dú)特性。農(nóng)村文化的“鄉(xiāng)土本色”由兩個(gè)具體元素構(gòu)成:一是民間性,二是傳統(tǒng)性。鄉(xiāng)土文化的民間性是指這一文化系統(tǒng)是由民間大眾創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的,正如周星認(rèn)為,民間大眾的知識(shí)體系“不僅構(gòu)成了日常生活的基本‘文脈’,其中自有‘文法’與邏輯存在,同時(shí)也不斷地‘再生產(chǎn)’著富于智慧的價(jià)值和意義”。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性主要指鄉(xiāng)土文化具有一定的歷史傳統(tǒng),是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期篩選、積淀而傳承下來(lái)的文化。三、鄉(xiāng)土文化的功能鄉(xiāng)土文化是在鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)上形成的包括知識(shí)、技能、藝術(shù)、信仰、道德以及各種風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體,既包括以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的文化,又包括各種精神生活的形式。如果從功能主義文化論的角度看,鄉(xiāng)土文化是一種完整的文化系統(tǒng)。對(duì)鄉(xiāng)土文化功能加以認(rèn)識(shí)和理解,須從整體的角度,關(guān)注和考察鄉(xiāng)村社會(huì)多種多樣的具體文化現(xiàn)象,從每一種具體的文化現(xiàn)象中,去理解各種文化構(gòu)成在文化整體中所具有的功能。鄉(xiāng)土文化在政治方面的功能可概括為“教化”功能。鄉(xiāng)土文化的教化功能不僅表現(xiàn)為文化提供行為規(guī)范或規(guī)制力量,而且表現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化提供規(guī)范內(nèi)化的機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展方面,鄉(xiāng)土文化的功能是資源調(diào)動(dòng)與整合功能。鄉(xiāng)土文化之于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言,通過(guò)共同積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和民間智慧,幫助農(nóng)民發(fā)現(xiàn)可用的資源,并通過(guò)文化途徑建構(gòu)起社區(qū)的分工合作機(jī)制,調(diào)動(dòng)和整合有效的資源,并最終組織起有效的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。鄉(xiāng)土文化的主要社會(huì)功能可以看作“位育”功能,亦即調(diào)節(jié)與適應(yīng)(adjustmentandadaptation)功能。所謂“位育”,按照潘光旦的“社會(huì)位育論”,是指讓人能“安其所,遂其生”,亦即通過(guò)心態(tài)的調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到關(guān)系的協(xié)調(diào)。第二節(jié)農(nóng)村民俗文化一、農(nóng)村的生計(jì)傳統(tǒng)在農(nóng)村的不同地區(qū),一般都有著與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相對(duì)應(yīng)的生計(jì)模式(subsistencepattern)。所謂生計(jì)模式,是指一個(gè)群體賴以生存和生活的主要生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式和謀生手段,是人們?cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中根據(jù)經(jīng)驗(yàn)積累而選擇的相對(duì)固定的謀生方式,如農(nóng)耕模式、游牧模式、農(nóng)牧結(jié)合的模式、農(nóng)漁結(jié)合的模式等。生計(jì)模式中包含著民眾長(zhǎng)期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和豐富的民間智慧,因而是農(nóng)村民俗文化的集中體現(xiàn)。農(nóng)村生計(jì)傳統(tǒng)的意義體現(xiàn)在:第一,農(nóng)村生計(jì)傳統(tǒng)是一定范圍內(nèi)的農(nóng)民(牧民、漁民)群體共同遵從的生產(chǎn)和生活模式。第二,生計(jì)傳統(tǒng)反映一定條件下的合理性。第三,生計(jì)傳統(tǒng)是以一套技術(shù)為核心的文化系統(tǒng)。第四,生計(jì)傳統(tǒng)包含生產(chǎn)與生活文化的社會(huì)記憶和傳承機(jī)制。二、農(nóng)村的禮俗文化禮和俗是農(nóng)村社會(huì)生活文化的重要構(gòu)成部分。作為農(nóng)村民俗文化的組成部分,“禮”并非僅指儒家的倫理思想,而是指民眾在生活實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的、用以指導(dǎo)人際互動(dòng)的文化法則。雖然“禮”的法則是普遍的,但“禮”的具體內(nèi)容和形態(tài)則各地有各地的特點(diǎn)。在農(nóng)村,人們常常背后議論或當(dāng)面指責(zé)某某人“不懂禮”,這里的“不懂禮”并不是指不了解圣賢的禮教思想,而是指不了解共同體的行為規(guī)矩,即文化法則。在農(nóng)村社會(huì)的日常生活中,“禮”主要包含這樣幾層意義:(1)禮貌。(2)合理(3)倫理。(4)人情往來(lái)。資料庫(kù)10-1人情倫理體系有三個(gè)結(jié)構(gòu)性維度:理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。人情在行動(dòng)上的復(fù)雜性和彈性就源于這三個(gè)結(jié)構(gòu)因素變動(dòng)不定的組合。盡管在涉及人情的所有社會(huì)往來(lái)中,這三個(gè)維度彼此共存,但在特定的情況下,實(shí)際的重點(diǎn)可能是其中任何一個(gè)。..........對(duì)下岬村村莊生活的觀察已使我得出結(jié)論:至少在禮物贈(zèng)送和社會(huì)交換的領(lǐng)域,道德義務(wù)更可能主導(dǎo)人的行為。畢竟,下岬村村民生活在道義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。資料來(lái)源:閻云翔.禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò).上海:上海人民出版社,2000.農(nóng)村禮俗文化中的“俗”,是指農(nóng)村社會(huì)生活中的風(fēng)俗習(xí)慣,是在一定場(chǎng)域、一定階段的平常生活中表現(xiàn)出的風(fēng)尚、習(xí)俗、慣習(xí)等。就文化意義而言,農(nóng)村的民俗包括:第一,民間智慧。第二,約定俗成的規(guī)則。第三,價(jià)值觀與行為傾向。三、農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2011年頒布和實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangibleculturalheritage),“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括:(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(五)傳統(tǒng)體育和游藝;(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在快速現(xiàn)代化的今天,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)已受到廣泛關(guān)注和重視。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,關(guān)鍵在農(nóng)村。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō),中國(guó)文化的根在農(nóng)村。有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)農(nóng)村,孕育了輝煌燦爛的農(nóng)業(yè)文明,自然也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)。促進(jìn)農(nóng)村非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳承、繁榮發(fā)展,重點(diǎn)要在實(shí)踐中做出如下的調(diào)整:首先,加強(qiáng)關(guān)于農(nóng)村非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)教育,培育和增強(qiáng)文化自覺意識(shí)。其次,創(chuàng)建高效的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查和發(fā)現(xiàn)機(jī)制。再次,創(chuàng)建農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和傳播的有效激勵(lì)機(jī)制。最后,探尋農(nóng)村非物質(zhì)文化與新技術(shù)的兼容發(fā)展之路。四、鄉(xiāng)土文化保護(hù)和重建對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色的保護(hù),既并非對(duì)現(xiàn)代化或城市化的反抗,也不是懷舊主義的徒勞,更不是逆勢(shì)而為的沖動(dòng)。首先,保護(hù)傳統(tǒng)特色是在現(xiàn)代化、城市化的大背景下提出的,保護(hù)是發(fā)展中的保護(hù)與留存,而不是阻止發(fā)展來(lái)進(jìn)行保護(hù)。其次,保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明及鄉(xiāng)土文化,是政府有選擇、有計(jì)劃推進(jìn)的文化保護(hù)戰(zhàn)略,不是讓所有傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和民間文化都原封不動(dòng)地保存下來(lái),而是要讓那些有典型意義、有特色的傳統(tǒng)能完整地保存下來(lái)。此外,從歷史發(fā)展的角度看,中華傳統(tǒng)文化中的許多精髓之所以能流傳下來(lái),不完全是因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn),而要?dú)w功于我們祖先有意識(shí)的保護(hù)與保存。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色的保護(hù)計(jì)劃既屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之范疇,又與一般意義上的保護(hù)有所不同。這一保護(hù)計(jì)劃應(yīng)該屬于政府推進(jìn)的重點(diǎn)保護(hù),是對(duì)那些具有民族性、典型性和獨(dú)特性的鄉(xiāng)村社會(huì)及鄉(xiāng)土文化進(jìn)行整體性的保護(hù)和留存,使其成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)(牧業(yè)、漁業(yè))文明的“活化石”。所謂整體性保護(hù),是指不僅要加強(qiáng)對(duì)器物遺產(chǎn)的保護(hù),也要加強(qiáng)對(duì)其文化主體及生活方式與文化的保護(hù)和留存。在保護(hù)計(jì)劃中,一方面,政府需要對(duì)文化主體或鄉(xiāng)土文化持有者所承擔(dān)的文化保護(hù)任務(wù)給予足夠的補(bǔ)償;另一方面,文化保護(hù)的承擔(dān)者也要依據(jù)法律,負(fù)責(zé)任地維持和保護(hù)文化傳統(tǒng)。第三節(jié)農(nóng)村社會(huì)的文化生活一、農(nóng)村公共文化設(shè)施文化生活能滿足人們的精神需求,但其通常需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ),民眾文化活動(dòng)的開展,常常要有相應(yīng)的公共文化設(shè)施。農(nóng)村公共文化設(shè)施是村民共享、共用的文化場(chǎng)所、實(shí)物以及其他文化產(chǎn)品等基礎(chǔ)設(shè)施,如農(nóng)村文化健身廣場(chǎng)、活動(dòng)中心、農(nóng)家書屋、廟宇等。在農(nóng)村,公共文化設(shè)施有三個(gè)重要來(lái)源:一是村內(nèi)的公共供給,二是社會(huì)資助,三是政府提供的公共物品。在農(nóng)村公共文化設(shè)施的供給方面,面臨著一個(gè)悖論問(wèn)題:農(nóng)村公共文化設(shè)施的有效供給和有效需求都存在不足。一方面,農(nóng)村在公共文化設(shè)施的有效供給方面,明顯存在不足,這一點(diǎn)在農(nóng)村相對(duì)稀少的文化設(shè)施方面得以體現(xiàn)出來(lái)。另一方面,農(nóng)村也出現(xiàn)了對(duì)公共文化設(shè)施的有效需求不足的問(wèn)題。所謂有效需求不足,是指已建成或供應(yīng)的文化設(shè)施和文化服務(wù)很少有人使用。農(nóng)村出現(xiàn)對(duì)公共文化設(shè)施有效需求不足問(wèn)題的主要原因可從三個(gè)方面加以理解:第一,農(nóng)村社會(huì)處于流動(dòng)性很大的階段,大量農(nóng)村人口的外出流動(dòng)直接影響到對(duì)公共物品的有效需求,流動(dòng)人口有很長(zhǎng)一段時(shí)間并不居住和生活在農(nóng)村。第二,農(nóng)村一些公共文化設(shè)施的供給不太符合村民更廣泛的文化需求。第三,在豐富村民文化生活方面缺乏有效的引導(dǎo)和推廣機(jī)制。二、農(nóng)村公共文化活動(dòng)農(nóng)村公共文化活動(dòng)是指由村民共同參與的、具有集體性的文化活動(dòng),如農(nóng)村的廟會(huì)、劃龍舟、民間競(jìng)技、民間戲曲以及節(jié)慶儀式等活動(dòng),通常是在共同體內(nèi)發(fā)起、由成員參加,并由相應(yīng)的集體來(lái)組織協(xié)調(diào)的農(nóng)村公共活動(dòng)。農(nóng)村公共文化活動(dòng)的功能主要包括:首先,公共文化活動(dòng)在促進(jìn)村民的社會(huì)認(rèn)同方面發(fā)揮著積極功能。其次,公共文化活動(dòng)對(duì)培育村民合作精神和公共意識(shí)有促進(jìn)作用。最后,公共文化活動(dòng)能夠豐富村民的社會(huì)生活。農(nóng)村社會(huì)在開展公共文化活動(dòng)方面常面臨三個(gè)問(wèn)題:一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題。二是社會(huì)主力外流的問(wèn)題。三是文化傳統(tǒng)斷裂的問(wèn)題。三、農(nóng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展是指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷與發(fā)展進(jìn)程中,創(chuàng)新農(nóng)村文化價(jià)值體系和規(guī)范策略,以保持文化的適應(yīng)性和活力。在某種意義上,農(nóng)村文化創(chuàng)新發(fā)展的基本目的是創(chuàng)建“可持續(xù)的農(nóng)村文化動(dòng)力”。在創(chuàng)新內(nèi)容方面,農(nóng)村文化發(fā)展的重點(diǎn)努力方向包括:(1)增強(qiáng)開放性。(2)增添新元素。(3)增設(shè)新機(jī)制。實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展,需要注重以下幾個(gè)方面的結(jié)合:首先,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合。其次,文化事業(yè)發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合。文化發(fā)展包括兩個(gè)方面:一是文化事業(yè),二是文化產(chǎn)業(yè)。最后,民眾創(chuàng)造與政府推動(dòng)結(jié)合。第四節(jié)農(nóng)村生活方式及變遷一、農(nóng)村家庭的消費(fèi)結(jié)構(gòu)消費(fèi)結(jié)構(gòu)是生活方式特征的集中體現(xiàn),因?yàn)橄M(fèi)結(jié)構(gòu)不僅能反映出收入的狀況,也代表相應(yīng)的消費(fèi)方式,以及與這一消費(fèi)方式相對(duì)應(yīng)的生活質(zhì)量和生活方式的特征?？疾燹r(nóng)村家庭的消費(fèi)結(jié)構(gòu),是為了認(rèn)識(shí)農(nóng)村社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的生活方式的現(xiàn)狀、特征及問(wèn)題。從消費(fèi)社會(huì)學(xué)的角度看,驅(qū)動(dòng)人們消費(fèi)行為的動(dòng)機(jī)大體可分為三大類:需要、享受和炫耀。根據(jù)消費(fèi)行為的動(dòng)機(jī)來(lái)劃分,消費(fèi)可分為需要型消費(fèi)、享受型消費(fèi)和炫耀型消費(fèi)。需要型消費(fèi)是受生活的基本需要所驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)行為,如人們?cè)谌粘Ｉ钪袨闈M足衣食住行等基本需要而進(jìn)行的消費(fèi)支出。享受型消費(fèi)是個(gè)人或群體在基本生活需要之外為追求閑暇娛樂(lè)和其他享受而進(jìn)行的消費(fèi)行為,如人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)、健身以及身體保健等方面的消費(fèi)。炫耀型消費(fèi)是指人們?yōu)檫_(dá)到炫耀的目的或出于虛榮心而進(jìn)行的消費(fèi)行為。影響農(nóng)村家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)的主要因素可概括為三個(gè)方面:一是農(nóng)村居民家庭的經(jīng)濟(jì)收入水平,即家庭經(jīng)濟(jì)因素。二是宏觀社會(huì)與經(jīng)濟(jì)制度因素。三是農(nóng)村居民的價(jià)值觀念因素。二、農(nóng)村居民的閑暇生活從時(shí)間分配的維度看,人們的日常生活是由三個(gè)部分組成的:勞作時(shí)間、閑暇時(shí)間和休息時(shí)間。在勞作時(shí)間里,人們從事著各項(xiàng)工作和生產(chǎn)活動(dòng)。閑暇時(shí)間指非勞作亦非睡覺休息的時(shí)間,在此期間人們會(huì)有各式各樣的消遣和休閑方式。休息時(shí)間是個(gè)人身體恢復(fù)的自然過(guò)程,即睡覺時(shí)間。勞作時(shí)間和休息時(shí)間由工作制度和生理規(guī)律決定,變動(dòng)的彈性較小,而閑暇時(shí)間則是由個(gè)人所支配的,閑暇生活表現(xiàn)為人們以什么樣的方式度過(guò)閑暇時(shí)間,因而閑暇生活是反映生活方式差異性的重要維度。就農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際情況而言,村民在閑暇時(shí)間里的主要活動(dòng)方式大體有三種:第一種是串門閑聊。第二種常見方式就是打牌賭錢娛樂(lè)。第三種較為流行的農(nóng)村休閑方式是走親訪友。農(nóng)村居民的閑暇生活方式總體來(lái)看還是較為簡(jiǎn)單的,對(duì)其產(chǎn)生產(chǎn)生影響的因素主要包括:第一,生產(chǎn)勞作方式與經(jīng)濟(jì)實(shí)力在較大程度上影響著村民閑暇生活的形式及范圍。第二,村民的主體性特征在較大程度上限定著他們的閑暇生活方式。三、農(nóng)村生活方式的變遷農(nóng)村生活方式是指農(nóng)村居民在一定時(shí)期內(nèi)基于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)而形成的生活模式。農(nóng)村生活方式雖具有相對(duì)固定的模式化特征,但這些特征主要限定在一定的時(shí)期或歷史階段,而不是固定不變的模式。在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型時(shí)代,農(nóng)村居民的生活方式正在經(jīng)歷著巨變。就中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)而言,農(nóng)村生活方式的變遷已呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)突出特征:首先,農(nóng)村居民已從穩(wěn)定的村落定居生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)的、鄉(xiāng)城“兩棲”的生活方式。其次,農(nóng)村居民生活中的現(xiàn)代性元素越來(lái)越多。最后,農(nóng)村生活方式已出現(xiàn)多元化之趨勢(shì)。雖然推動(dòng)農(nóng)村生活方式變遷的動(dòng)力復(fù)雜多樣,但作用明顯的、可見的動(dòng)力包括:(1)現(xiàn)代化的推動(dòng)力。(2)市場(chǎng)的力量。(3)社會(huì)政策的形塑作用。社會(huì)政策對(duì)社會(huì)生活模式的形塑作用是通過(guò)兩種途徑實(shí)現(xiàn)的:一是社會(huì)政策背后的意識(shí)形態(tài)。二是社會(huì)政策的規(guī)制作用。本章要點(diǎn)鄉(xiāng)土文化的形成和發(fā)展主要依托于三個(gè)社會(huì)基礎(chǔ):一是農(nóng)耕社會(huì),二是地域社會(huì),三是血緣社會(huì)。在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中,鄉(xiāng)土性的社會(huì)基礎(chǔ)已發(fā)生變遷,鄉(xiāng)土文化也在變遷之中,只是農(nóng)業(yè)生計(jì)方式、村落共同體以及農(nóng)村的親緣與情感聯(lián)系依然部分地保留并延續(xù)著?！班l(xiāng)土本色”既是鄉(xiāng)土文化所具有的一種特質(zhì),也是鄉(xiāng)土文化與城市文化相區(qū)別的突出標(biāo)志。鄉(xiāng)土本色由民間性和傳統(tǒng)性兩個(gè)具體元素構(gòu)成。鄉(xiāng)土文化在政治方面的功能為“教化”功能,在經(jīng)濟(jì)方面的功能是資源的調(diào)動(dòng)與整合功能,在社會(huì)方面的功能是“位育”功能,即調(diào)節(jié)與適應(yīng)功能。生計(jì)模式是指一個(gè)群體賴以生存和生活的主要生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式和謀生手段,是人們?cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中根據(jù)經(jīng)驗(yàn)積累而選擇的相對(duì)固定的謀生方式。農(nóng)村的生計(jì)傳統(tǒng)的意義是:第一,農(nóng)村的生計(jì)傳統(tǒng)是一定范圍內(nèi)的農(nóng)民(牧民、漁民)群體共同遵從的生產(chǎn)與生活模式。第二,生計(jì)傳統(tǒng)反映一定條件下的合理性。第三,生計(jì)傳統(tǒng)是以一套技術(shù)為核心的文化系統(tǒng)。第四,生計(jì)傳統(tǒng)包含生產(chǎn)與生活文化的社會(huì)記憶和傳承機(jī)制。“禮”和“俗”是農(nóng)村社會(huì)生活文化的重要構(gòu)成部分?！岸Y”是指民眾在生活實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的、用以指導(dǎo)人際互動(dòng)的文化法則?！八住笔侵皋r(nóng)村社會(huì)生活中的風(fēng)俗習(xí)慣,是在在一定場(chǎng)域、一定階段的平常生活中表現(xiàn)出的風(fēng)尚、習(xí)俗、慣習(xí)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。當(dāng)有著幾千年積淀的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明就要為現(xiàn)代工商文明所取代時(shí),政府有必要采取一些積極措施,有選擇地去保護(hù)和留存那些具有典型特色的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技藝、村落和鄉(xiāng)土文化。讓生活在現(xiàn)代社會(huì)的人乃至我們的子孫后代依然能看到人類文明的“活化石”,讓古老文明在失去實(shí)用價(jià)值時(shí)依然能保留其文化意義,這樣才會(huì)讓人類文化真正維持多樣性。農(nóng)村文化生活狀況是農(nóng)村社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展?fàn)顩r的重要方面。農(nóng)村公共文化設(shè)施有三個(gè)重要來(lái)源:一是村內(nèi)的公共供給,二是社會(huì)資助,三是政府提供的公共物品。農(nóng)村公共文化活動(dòng)面臨三個(gè)問(wèn)題:一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題,二是社會(huì)主力外流的問(wèn)題,三是文化傳統(tǒng)斷裂的問(wèn)題。農(nóng)村文