農(nóng)村社會學(xué)（第二版）課件 第3、4章　村落與農(nóng)村社區(qū)、農(nóng)民及其社會特征

第一節(jié)村落的意義和特征一、什么是村落村落是由相對穩(wěn)定的人口長期居住生活在一定的地域范圍內(nèi)而形成的一種聚落生活共同體。作為農(nóng)村社會的一種單位,村落的形成是歷史延續(xù)和變遷的結(jié)果。一個村落的名稱不僅是一種社會單位的稱號,而且是有歷史感的,是經(jīng)過一系列歷史事件和過程積淀而成的現(xiàn)實局面。所以村落的最基本形態(tài)是自然的,即“自然村”或傳統(tǒng)的村落。村落也是一個“地方”,這個“地方”既是地理意義上的聚居地域,又具有社會歸屬的含義。村落是村民居住、生產(chǎn)和生活的地方,村里的人是相對穩(wěn)定的,因為村落并不是完全對外開放的。村落是有社會歸屬的。村落所具有的這種共同歸屬意義源自居住生活在這個地方的人共同占有相應(yīng)的財產(chǎn),如河流、水塘、道路、山林等。在一個村落的地理空間里,有著被共同占有的公共資源,這種共同占有成為村落社會關(guān)聯(lián)的一種基礎(chǔ)。村落還是一種生活共同體或社區(qū),是村民共同組織起來的社會生活單元。作為共同體或社區(qū),村落實際包含了內(nèi)在的治理機制和社會團(tuán)結(jié)機制。例如,在傳統(tǒng)的宗族村落,共同體的生活和秩序的維護(hù)有內(nèi)部自治機制。隨著社會的變遷,村落共同體越來越受行政管理的影響,如行政村,實際上是對村落社會單元的一種行政劃分和管理。村落有三個基本要素:一是村民主體,二是地域邊界,三是社會認(rèn)同。首先,村落是農(nóng)村社會的一個單位,構(gòu)成村落社會的主體便是村民。作為村落社會的成員,村民的資格需要按照一定規(guī)則加以認(rèn)定。在通常情況下,村民資格的獲得主要有兩種渠道:一種是世代的繼替和傳承,如一個家族祖祖輩輩居住生活在村子里,其成員自然就有村民資格。另一種是聯(lián)姻,即通過與某一村民通婚而成為村落新成員。當(dāng)然,還有其他一些被認(rèn)可的遷居者也可能獲得村民身份。獲得村民資格的約束機制意味著村落雖是一種被共同占有的地域空間,但也是一種有機組織起來的社會系統(tǒng),在這個系統(tǒng)內(nèi)部,實際上具有保障其穩(wěn)定運行的各種社會機制。其次,地域邊界是構(gòu)成村落的又一個基本要素。因為“一個村落就是一個地域歸屬的界定,……一個傳統(tǒng)的地方,這包括一個所謂的‘自然村’,簡言之就是一個儀式上的和有歷史的單位”。地域不僅是村落社會的載體,同時也是將村落共同體聯(lián)結(jié)起來的基礎(chǔ)。最后,在村落社會共同體形成的過程中,還離不開社會認(rèn)同的作用。二、村落的社會意義村落是農(nóng)村居民居住生活的自然、社會與文化空間,這一空間不僅是多種屬性的綜合,而且具有豐富的社會意義。對村落社會意義的理解,可重點把握以下三個方面。第一,村落是農(nóng)村社會的載體和物質(zhì)基礎(chǔ)。城市與農(nóng)村是一個社會的兩個構(gòu)成部分,農(nóng)村社會不同于城市社會之處在形態(tài)上表現(xiàn)為物質(zhì)載體的差別——村落承載著農(nóng)村社會,而城市社會的載體則是城鎮(zhèn)空間。村落之所以能夠承載起農(nóng)村社會的存在和運行,是因為村落具有這樣一些功能:一是宜居功能。二是食物自給功能。三是生計功能。第二,村落是社會共同體或社區(qū)的基本形式。村落不僅為人們的共同居住生活提供一個空間,而且生活在這里的人們有機地聯(lián)系起來,形成了一個社會共同體或社區(qū)。作為一種共同體的村落,反映出在這里個人并非分散孤立地生活著,而是有機聯(lián)系在一起的,由此反映了農(nóng)村社會是如何組織起來的。村落的社區(qū)意義對我們理解農(nóng)村的社會關(guān)系、社會秩序、社會治理以及運行和變遷過程等很重要。在村落社區(qū),居民依靠共識、集體良心和情感自然而然地、有機地聯(lián)系起來,依靠內(nèi)部的自治機制維持著均衡秩序,并通過自身演化動力而緩緩變遷。由此可見,村落代表著一種典型的社會團(tuán)結(jié)方式和社會生活方式,這種社會團(tuán)結(jié)和社會生活方式在當(dāng)今常被視為傳統(tǒng)的方式,在農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中,傳統(tǒng)的社會團(tuán)結(jié)和社會生活方式則面臨著種種挑戰(zhàn)。第三,村落是鄉(xiāng)土文化的形成場域。文化本質(zhì)上是人們在社會生活的智慧結(jié)晶,主要包括語言、技藝、藝術(shù)、風(fēng)俗、道德、法律以及習(xí)得的各種技能等。村落是一種社會生活空間,在這里滋生和積淀兩了豐富而深厚的鄉(xiāng)土文化。許許多多的村落,有著多姿多彩的風(fēng)俗民情、民居建筑、勞動技藝、民間文藝等民間的、鄉(xiāng)土的文化。這些鄉(xiāng)土文化之所以離不開村落,是因為村落所提供的社區(qū)生活是鄉(xiāng)土文化生長的根源和土壤。鄉(xiāng)土文化與村落的內(nèi)在聯(lián)系,表明村落具有文化屬性,是重要的文化資源。村落的文化資源有著濃厚的地域特色,是一種特有的資源。保護(hù)和利用好村落文化資源,不僅對保持文化多樣性有貢獻(xiàn),而且可通過特色文化資源的開發(fā)利用來促進(jìn)新時期的農(nóng)村發(fā)展。此外,村落的文化資源具有鮮明的生活色彩,村落生活便是文化的源泉。當(dāng)前,現(xiàn)代性、城鎮(zhèn)化的生活方式正不斷影響著農(nóng)村生活方式,村落生活隨之也在發(fā)生變遷,這意味著源于村落田園生活的文化資源在漸漸流失。所以,在農(nóng)村現(xiàn)代發(fā)展的過程中,現(xiàn)代發(fā)展與村落文化資源保護(hù)如何兼顧、如何協(xié)調(diào),是一個值得關(guān)注和探究的問題。三、村落的性質(zhì)特征在現(xiàn)代社會快速變遷與發(fā)展的進(jìn)程中,村落有邊緣化的趨勢。要深刻理解村落之于人類和文明的意義,還需要認(rèn)識和把握村落的性質(zhì)。當(dāng)我們抓住村落的真實本質(zhì)時,會對村落在現(xiàn)代社會的變遷及其現(xiàn)實狀況保持理性的態(tài)度。從歷史和現(xiàn)實的角度看,村落的主要特征可概括為以下四個方面:第一,自然選擇性。第二,價值獨立性。第三,歷史延續(xù)性。第四,邊界穩(wěn)定性。第二節(jié)村落中的家和戶一、村落社會中的家家是構(gòu)成村落的基本單位,但家的概念在村落社會中具有更廣泛的意義,甚至代表農(nóng)村社會的群體,如費孝通提出:“農(nóng)村中的基本社會群體就是家,一個擴(kuò)大的家庭?！痹诖迓渖鐣?家不僅具有核心家庭的意義,而且包含家庭的擴(kuò)展和延伸所構(gòu)成的社會群體,例如村落中的家族,甚至是整個宗族村落。對于農(nóng)村社會中的個體來說,村落是他們的家所在的地方,即個人的家總要落在一個村落里,村落就是家鄉(xiāng)。家對每個人來說,首先是他們父母的家庭,因為我們來到這個世界,大多首先要生活在父母組成的家庭之中。然后便是自己獨立的生活家庭,人類學(xué)稱之為“子宮家庭”(uterinefamily)。生活家庭是自己結(jié)婚之后組成的核心家庭。農(nóng)村社會中的分家便是生活家庭走向獨立的一種方式和過程,分家既包括從父母的家庭分離出來成為獨立的生活家庭,也可能同時與兄弟的生活家庭分離開來而獨立。由此來說,在村落社會中,家的基本屬性是生活性的,人們生活在家中,為生活而組成并運用家的形式和策略。二、村落社會中的戶在村落社會中,戶與家有時是相互重疊的,由此也就有了“家戶”概念,意指一家即為一戶,兩者相統(tǒng)一。雖然村落中的戶以家為基礎(chǔ),與家是密切相連的,但戶的概念還有一些不同的含義。在有些方面,戶與家的意義和性質(zhì)不是完全相同的。首先,戶的意義主要體現(xiàn)在管理層面,戶是一種社會管理的單位。在農(nóng)村社會管理的歷史中,有“編戶齊民”的傳統(tǒng),民國時期農(nóng)村推行的保甲制,乃至當(dāng)今實施的戶籍制度,這些農(nóng)村社會管理方式是將村落中的人口按戶登記造冊,然后主要以戶為單位來實施各種管理措施。其次,戶在村落內(nèi)部自治中具有分配的意義,通常是一種分配的單位。最后,戶還具有權(quán)責(zé)依據(jù)的意義。從詞源來看,出入相同屋門的人組成一戶,戶亦即一起生產(chǎn)生活的單位。三、家戶繼替與村落變遷村落社會延續(xù)下來,保持不斷發(fā)展,主要依賴村落社會的新陳代謝功能,這一功能的發(fā)揮其實是村落中家戶的繼替過程。當(dāng)家戶中的老一代逐漸老化并從村落中退去時,新一代會按照一定的社會與文化原則繼承和替代空出的位置,由此構(gòu)成了村落社會的家戶繼替過程。村落社會中的家戶繼替過程實際包括兩個方面:一是自然的更新過程,屬于家庭生命周期的自然更新和延續(xù)的過程。由于每個家庭成員都要經(jīng)歷生老病死的生命周期,隨著這個過程的不斷重復(fù)和延續(xù),家庭成員得以一代一代地繼替和更新。家戶繼替過程受生命周期這一自然規(guī)律的支配,因而是一種自然更新過程。二是社會的演化過程。家戶繼替并不僅是家戶人口的自然更新,還包含家戶在村落社會中的世代更替與演變過程。作為社會演化的繼替過程,是指按照一定的社會與文化法則繼承和更新家戶成員乃至村落成員資格、社會位置和財產(chǎn)資源權(quán)利的過程。例如,一個家戶成員的生或死,不光導(dǎo)致人口的增與減,還會涉及家戶成員資格、地位和權(quán)利的繼承和更替問題。村落社會成員資格的繼替通常遵循兩種原則:第一種是世襲原則,如一個家戶正常的新增成員便可以按世襲原則成為村落的新成員,并可享有屬于其家庭成員的相應(yīng)社會位置和權(quán)利。第二種是社會認(rèn)可原則。如果某種成員的增減情況經(jīng)過大家的默認(rèn)或認(rèn)可,也就實現(xiàn)了成員資格和權(quán)利的更新替代。在村落社會,成員資格繼替以世襲原則為主。在世襲原則中,一般采用的準(zhǔn)則是親屬關(guān)系世襲,即世襲的繼承和更新首先在同一個親屬集團(tuán)之內(nèi)進(jìn)行,并遵循親屬關(guān)系越近越優(yōu)先的原則。在通常情況下,村落社會繼替基本在村落共同體內(nèi)進(jìn)行,繼替規(guī)則注重團(tuán)體的邊界,與現(xiàn)代法律的繼承原則有一定的區(qū)別——現(xiàn)代法律更加注重個體權(quán)利的獨立性。第三節(jié)村落的形態(tài)與構(gòu)成一、村落的多樣形態(tài)村落的外部特征主要體現(xiàn)在三個方面:一是村落的建筑物特征,二是村落的聚落形態(tài)特征,三是村落的地理地形特征。村落的建筑物主要為民居即村民居住生活的場所。民居建筑的風(fēng)格特點體現(xiàn)了豐富多彩的建筑文化。在中國農(nóng)村,比較有名且有特色的民居建筑包括:北京四合院建筑、皖南徽派建筑、閩南客家土樓、廣東碉樓、陜北窯洞、苗族吊腳樓、藏族碉房、蒙古族的蒙古包等。村落的民居建筑風(fēng)貌蘊含著豐富且深厚的民間智慧和民間文化意義,是了解和認(rèn)識村落社會與文化的重要方面。村落民居建筑在外形特征上的差異和特色,既反映了村落文化的異質(zhì)性和多樣性,也體現(xiàn)出村落社會文化基礎(chǔ)的不同。例如,陜北農(nóng)村的窯洞建筑,代表著這一區(qū)域特殊的自然物質(zhì)條件,也包含了這里的農(nóng)民在生存和生活中形成的智慧和文化策略。村落是多個家戶聚集的地方,因此村落在聚落外部形態(tài)上還表現(xiàn)為家戶的分布格局。從住戶分布形態(tài)看,村落大體有這樣一些類型:(1)團(tuán)形村;(2)條形村;(3)矩形村;(4)扇形村;(5)散點村。村落的多樣性特征還表現(xiàn)在地理地形特征之上,分布在不同地理位置上的村落,是地理空間和社會空間的結(jié)合體,因為不同地理類型意味著地理條件和自然環(huán)境的差異。就村落的形成而言,有一定人口在一個地理空間中聚居和生活,說明村落的自然生態(tài)環(huán)境和資源,無論是平原、高原、山區(qū)還是丘陵,都能夠在不同程度上滿足村落人口的生存和生活的需要。二、村落的基本構(gòu)成村落能夠承載農(nóng)村社會的日常運行,表明村落有一種完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。這個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具備承擔(dān)相應(yīng)社會功能的多種社會設(shè)置。從農(nóng)村社會運行的現(xiàn)實情況來看,村落一般會由以下幾個方面構(gòu)成。第一,水源、田地或山林草場等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的自然資源。第二,生活住所。第三,道路或航道等交通設(shè)施和電力電信設(shè)施。第四,店鋪。第五,廣場、活動室等公共活動空間。第六,神廟、祠堂等信仰崇拜場所和設(shè)施。第四節(jié)行政村及其功能一、行政村的含義行政村是政府為對農(nóng)村進(jìn)行管理,依據(jù)相關(guān)法律在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府之下為執(zhí)行行政管理而設(shè)立的村級單位,一個行政村大多由多個自然村組成，較多以其中一個自然村的名稱命名,也可能獨立命名。中國的行政村是由依據(jù)《中華人民共和國村民委員會組織法》而設(shè)立的村民委員會來進(jìn)行村民自治管理的基層單位。村民委員會是由村民直接選舉產(chǎn)生的基層自治組織,每個行政村都有自己的村民委員會,因而行政村與村民委員會緊密關(guān)聯(lián)。2014年，全國共有村民委員會58.5萬個，2023年，全國的村民委員會數(shù)量減少至48.9萬個。行政村的意義主要在于基層管理,負(fù)責(zé)農(nóng)村基層社會治理。盡管行政村也承擔(dān)著農(nóng)村基層行政管理工作的任務(wù),但行政村并不屬于行政機構(gòu)。就制度安排而言,行政村管理工作的性質(zhì)屬于村民自主管理,管理權(quán)力為村民委員會所擁有,村民委員會成員是由村民通過民主選舉而產(chǎn)生的,因而村民委員會的管理仍屬于村民自治管理的范疇。雖然行政村不在國家行政體系的編制之中,但行政村在一定意義上屬于國家基層政權(quán)組織。行政村代表農(nóng)村村一級的基層管理,負(fù)責(zé)村一級基層管理的權(quán)力機構(gòu)不僅是村民委員會,還有村黨支部委員會。每個行政村都會配有村“兩委”領(lǐng)導(dǎo)班子,村“兩委”的組織建設(shè)是國家基層政權(quán)建設(shè)的重要組成部分。近些年來,國家進(jìn)一步加強農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè),選派一些優(yōu)秀大學(xué)生和行政編制內(nèi)的干部到行政村擔(dān)任村級干部。由此反映出,行政村不僅是一種村民自治的單位,而且是農(nóng)村基層的政權(quán)組織。二、行政村的設(shè)置行政村并非抽象的區(qū)劃范圍,而是農(nóng)村社會基層管理的一種實體。行政村的實體性主要體現(xiàn)在一些具體的設(shè)置上,這些設(shè)置主要包括:(1)行政村的村部設(shè)置。每個行政村都設(shè)有村部,村部是行政村的辦公場所,通常建在行政村區(qū)域內(nèi)的中心位置,有的村部設(shè)在一個自然村旁,有的村部會建在相對獨立的地方。村部的設(shè)置主要有如下功能:首先,村部是村級政權(quán)組織和管理機構(gòu)的象征。其次,行政村的村部是農(nóng)民與政府聯(lián)系和互動的平臺。一方面,農(nóng)民要與政府取得聯(lián)系,如農(nóng)民要獲得政府的惠農(nóng)政策支持、申請社會保障等公共福利,就需要到村部來辦理相關(guān)的手續(xù)。另一方面,政府要開展農(nóng)村工作,了解基層農(nóng)民的情況,也需要到村部讓基層組織協(xié)調(diào)和組織。最后,行政村的村部設(shè)置意味著農(nóng)村基層管理逐步走向正式化。村部的設(shè)置為農(nóng)村基層管理提供了固定的、正式的辦公場所,這一物質(zhì)基礎(chǔ)在一定程度上推動著基層治理形式的變革,促使村級治理不斷走向正式化。一方面,作為非正式行政機構(gòu)的村級組織在村部有了較為正式的辦公條件,由此促成了一些較為正式的村級組織管理分工制度的形成,如村“兩委”成員的工作分工以及值班等規(guī)章制度,從而使村一級的基層治理工作有較為正式的制度指導(dǎo)和約束。另一方面,村部的設(shè)置也為正式編制內(nèi)的行政人員進(jìn)入村級治理提供了條件。(2)行政村的機構(gòu)設(shè)置。行政村的實體性還體現(xiàn)在機構(gòu)設(shè)置上,行政村盡管并非正式行政機構(gòu),卻有執(zhí)行農(nóng)村基層治理的機構(gòu)。行政村的管理機構(gòu)并不在正式編制之列,卻執(zhí)行著具體管理事務(wù)。行政村的機構(gòu)分為兩個方面:一是村民委員會,二是村支部委員會。(3)行政村的公共設(shè)置。隨著新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn),國家向農(nóng)村提供的公共產(chǎn)品逐漸增多,行政村的公共設(shè)置是由國家公共財政提供支持而建立起來的社會設(shè)置。行政村的公共設(shè)置主要包括兩個方面:公共服務(wù)設(shè)置和公共基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)置。行政村的公共服務(wù)設(shè)置主要有村社會事務(wù)服務(wù)、村醫(yī)療診所、村幼兒園及小學(xué)等教育機構(gòu)。在公共基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)置方面,“村村通”工程已讓行政村全部開通公路,行政村與外部聯(lián)系的交通條件得以改善。此外,越來越多的行政村已通寬帶網(wǎng)絡(luò),反映出農(nóng)村的通信設(shè)施已走向現(xiàn)代化。目前農(nóng)村的供水設(shè)施也在發(fā)生變化,越來越多的村已通自來水。三、行政村的功能在農(nóng)村社會現(xiàn)實中,行政村是一種復(fù)合型實體。所謂復(fù)合型,主要是指社區(qū)性與行政性、自治與公共管理的復(fù)雜組合;所謂實體,主要是指真實存在于農(nóng)村社會之中的區(qū)域和管理單位。由于行政村是一種復(fù)合型實體,因而其也具有一些復(fù)合性功能。概括起來,行政村的功能主要有如下方面:首先,行政村的首要功能是實現(xiàn)村民自治。其次,行政村承擔(dān)著村級治理與國家鄉(xiāng)村治理的功能。最后,行政村也在區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有一定的協(xié)調(diào)和引導(dǎo)功能。第五節(jié)村落的未來一、村落的現(xiàn)實困境從社會空間結(jié)構(gòu)角度看,村落在農(nóng)村社會現(xiàn)代化變遷過程中,正面臨著一些現(xiàn)實困境和挑戰(zhàn),這些困境主要包括以下方面:(1)村落空間的空落化問題。(2)村落內(nèi)生發(fā)展面臨瓶頸制約。(3)工業(yè)和城鎮(zhèn)的擴(kuò)張對村落空間造成擠壓。二、村落不會走向終結(jié)就中國的國情來說,在未來一段時期內(nèi),盡管現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程在繼續(xù)和加速,村落在結(jié)構(gòu)上不再占據(jù)主導(dǎo)地位,但村落在整體上并不會走向終結(jié),村落社會將依然是中國社會的組成部分。在中國,村落之所以不會走向終結(jié),主要是因為:首先,村落在地理分布上具有多樣性和復(fù)雜性,多種多樣的村落在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化過程中會有多種不同的變遷方式和形態(tài),難以出現(xiàn)完全統(tǒng)一的終結(jié)結(jié)局。其次,村落是一種自然、經(jīng)濟(jì)、社會與文化的連續(xù)統(tǒng),具有悠久歷史和自身傳統(tǒng)的村落社會在社會變遷過程中會保持相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性。最后,村落人口流動的影響是有限的。本章要點村落是由相對穩(wěn)定的人口長期居住生活在一定的地域范圍內(nèi)而形成的一種聚落生活共同體。村落的最基本形態(tài)是“自然村”或傳統(tǒng)的村落。村落是一種生活共同體或社區(qū)。村落有三個基本要素:村民主體、地域邊界和社會認(rèn)同。村落具有自然選擇性、價值獨立性、歷史延續(xù)性、邊界穩(wěn)定性等特征。家是構(gòu)成村落的基本單位,在村落社會中,家具有擴(kuò)展的意義。雖然村落中的戶以家為基礎(chǔ),與家密切相連的,但戶的概念還有一些不同的含義。村落社會的延續(xù)和發(fā)展,主要依賴家戶的新陳代謝,家戶按照一定的社會與文化原則繼承和替代空出的位置,由此構(gòu)成村落社會的繼替過程。村落的外部特征包括村落的建筑物特征、村落的聚落形態(tài)特征和村落的地理地形特征。從住戶分布形態(tài)看,村落大體有:團(tuán)形村、條形村、矩形村、扇形村和散點村。村落一般會由這樣幾個方面構(gòu)成:自然資源、生活住所、交通設(shè)施和電力電信設(shè)施、店鋪、公共活動空間、信仰崇拜場所和設(shè)施。行政村是政府為對農(nóng)村進(jìn)行管理,依據(jù)相關(guān)法律在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府之下設(shè)立的治理組織和治理單位。行政村具有實現(xiàn)村民自治、承擔(dān)村級管理與國家鄉(xiāng)村治理、協(xié)調(diào)發(fā)展區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)等功能。村落在農(nóng)村社會現(xiàn)代化變遷過程中,正面臨著空落化、內(nèi)生發(fā)展面臨瓶頸制約、工業(yè)和城鎮(zhèn)的擴(kuò)張對村落空間造成擠壓等一些現(xiàn)實困境和挑戰(zhàn)。然而,在未來一段時期內(nèi),盡管現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程在繼續(xù)和加速,村落在結(jié)構(gòu)上不再占據(jù)主導(dǎo)地位,但村落在整體上并不會走向終結(jié),村落社會將依然是中國社會的組成部分。關(guān)鍵概念村落

家戶繼替

行政村

村民委員會村民自治

基層管理

空巢社會

思考問題1.什么是村落?行政村與自然村有何聯(lián)系和區(qū)別?2.何為家戶繼替?家戶繼替在村落社會變遷中有何意義?3.行政村具有哪些功能?4.村落發(fā)展面臨著哪些困境?村落的未來將會怎樣?推薦閱讀1.費孝通.江村經(jīng)濟(jì).北京:商務(wù)印書館,1988.2.費孝通.鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土重建.北京:群言出版社,2016.3.折曉葉.村莊的再造:一個“超級村莊”的社會變遷.北京:中國社會科學(xué)出版社,1997.4.陸益龍.后鄉(xiāng)土中國.北京:商務(wù)印書館,2017.5.毛丹.浙江村落共同體的變遷.杭州：浙江大學(xué)出版社，2018.第一節(jié)農(nóng)民及其構(gòu)成一、農(nóng)民概念的內(nèi)涵概念是構(gòu)成理論的核心要素,對概念內(nèi)涵的界定及運用常常是構(gòu)成一種理論的基礎(chǔ)。雖然農(nóng)民作為一種社會事實是統(tǒng)一的,但不同的理論可能賦予農(nóng)民概念以不同的意義和內(nèi)涵。各種農(nóng)民學(xué)理論在構(gòu)建自己的理論體系時,都會對農(nóng)民這一核心概念有自己的界定,或從特定角度賦予其內(nèi)涵。正因為如此,農(nóng)民概念的內(nèi)涵并非單一的,而是多樣的。不同的內(nèi)涵代表著不同的理論傾向,其中主要包括農(nóng)民階級、勞動者階級、農(nóng)業(yè)文明主體以及農(nóng)民群體等概念。在馬克思主義理論中,農(nóng)民是指社會中的一種自在階級(self-beingclass)。所謂自在階級,是指客觀存在的一種等級群體,他們有著共同的社會特征、共同的社會地位、共同的利益訴求、共同的歷史命運,但是他們還沒有意識到自己歸屬于一個階級,即階級意識尚未形成,因而是沒有組織起來的階級。恩格斯在論述德國農(nóng)民戰(zhàn)爭時指出:“處于所有這些階級(平民反對派除外)之下的,就是這個民族中遭受剝削的廣大群眾——農(nóng)民。資料庫4-1毛澤東曾運用階級分析法將20世紀(jì)30年代的農(nóng)民分為三個不同階級:小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。自耕農(nóng)或中農(nóng)所經(jīng)營的是“小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)”,屬于小資產(chǎn)階級,“這一個階級,在人數(shù)上,在階級性上,都值得大大注意”。絕大部分半自耕農(nóng)和貧農(nóng)屬于半無產(chǎn)階級,他們是“農(nóng)村中一個數(shù)量極大的群眾。所謂農(nóng)民問題,主要就是他們的問題。半自耕農(nóng)、貧農(nóng)和小手工業(yè)者所經(jīng)營的,都是更細(xì)小的小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)”?！八^農(nóng)村無產(chǎn)階級,是指長工、月工、零工等雇農(nóng)而言。此等雇農(nóng)不僅無土地,無農(nóng)具,又無絲毫資金,只得營工度日。其勞動時間之長,工資之少,待遇之薄,職業(yè)之不安定,超過其他工人。”資料來源:毛澤東.毛澤東選集:第1卷.北京:人民出版社,1966:5-9.馬克思主義理論賦予農(nóng)民概念的階級內(nèi)涵,概括起來主要包括:(1)農(nóng)民階級是一個受剝削、受壓迫的階級;(2)農(nóng)民階級主要由半自耕農(nóng)、貧農(nóng)和雇農(nóng)構(gòu)成;(3)農(nóng)民階級身處社會底層,分散且無組織。農(nóng)民階級的界定與劃分,從認(rèn)識論的角度看,揭示了階級剝削和階級壓迫的不平等社會關(guān)系及社會結(jié)構(gòu);從世界觀的角度看,是為喚醒農(nóng)民的階級意識,為改變自己所遭遇的不平等而采取革命行動。所以,農(nóng)民階級理論有著明顯的實踐或行動取向,這一理論是為了動員和組織農(nóng)民參與革命實踐而創(chuàng)立和發(fā)展的。界定農(nóng)民的三個標(biāo)準(zhǔn),賦予農(nóng)民三方面的內(nèi)涵,即經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵、政治與社會的內(nèi)涵以及文化的內(nèi)涵。農(nóng)民與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、從屬性社會地位以及傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系的社會群體。人類學(xué)視野中的農(nóng)民,與其他學(xué)科的定義不同，是指有著獨特文化內(nèi)涵的社會主體。農(nóng)民作為一個社會群體,他們的獨立性和主體性在較大程度上與其所具有的文化特色有密切關(guān)系。農(nóng)民既是具有一定特色的文化的持有者，又是該文化的創(chuàng)造者。其文化屬于民間的、鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的文化。二、農(nóng)民概念的外延農(nóng)民是農(nóng)村社會學(xué)的一個核心概念,人們在運用這一概念時,通常會有特定所指,即用來指稱一個相對獨立的群體——農(nóng)民群體,這個群體具有相對固定的邊界，并以此而得以與其他群體區(qū)分開來。為了更加明確農(nóng)民群體的邊界,有必要厘清與農(nóng)民概念較為接近且容易混淆的兩個概念:一是“農(nóng)村人”,二是“農(nóng)業(yè)勞動者”。農(nóng)民與農(nóng)場工人所從事的都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn),兩者之間的邊界或差別主要在生產(chǎn)方式和階級階層意義之上,雖然農(nóng)民和農(nóng)場工人所從事的勞動是相同的,但他們的生產(chǎn)方式完全不同。農(nóng)民一般是為家庭而勞動,農(nóng)場工人則是為農(nóng)業(yè)企業(yè)而勞動。農(nóng)民大多在自有土地上經(jīng)營生產(chǎn),而且勞動主要為了自給自足。在推進(jìn)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的背景下,一些學(xué)者提出了“新型農(nóng)民”這一概念。所謂“新型農(nóng)民”,主要是指掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)且具有現(xiàn)代觀念的優(yōu)秀農(nóng)民,培育新型農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。三、農(nóng)民職業(yè)無論是從歷史上還是從現(xiàn)實角度看,農(nóng)民皆書一種職業(yè)。《漢書·食貨志》記載:“士、農(nóng)、工、商,四民有業(yè)?！逼渲小稗r(nóng)”是指農(nóng)民,農(nóng)民是四大職業(yè)之一?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“農(nóng)民”界定為“在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者”。即農(nóng)民以農(nóng)業(yè)為職業(yè)。在前工業(yè)社會,從事農(nóng)民這一職業(yè)的主要是“播殖耕稼者”,即依靠耕種土地為人們提供食物的勞動者。前工業(yè)社會的農(nóng)民可以說是傳統(tǒng)農(nóng)民(peasantry),說其是傳統(tǒng)的,主要針對他們的一些特征而言,這些特征主要包括:第一,傳統(tǒng)農(nóng)民的生產(chǎn)以家庭生計為第一目的,即自給自足。第二,傳統(tǒng)農(nóng)民是以家庭來組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的,家庭經(jīng)營是其職業(yè)經(jīng)營方式。第三,傳統(tǒng)農(nóng)民主要依靠土地、人力和畜力等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第四,傳統(tǒng)農(nóng)民職業(yè)是相對封閉和穩(wěn)定的。在現(xiàn)代社會,隨著農(nóng)業(yè)走向現(xiàn)代化,農(nóng)民將逐步走向現(xiàn)代化,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為職業(yè)的人將主要為現(xiàn)代農(nóng)民,即農(nóng)場或公司的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者(farmworkers)。雖然傳統(tǒng)農(nóng)民與現(xiàn)代農(nóng)民都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為職業(yè),都從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但兩者有本質(zhì)上的差別。作為一種職業(yè),現(xiàn)代農(nóng)民具有與傳統(tǒng)農(nóng)民不同的特征:第一,現(xiàn)代農(nóng)民大多在農(nóng)場或現(xiàn)代組織里從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因而現(xiàn)代農(nóng)民與傳統(tǒng)農(nóng)民不同,他們已經(jīng)不再是家庭生產(chǎn)成員,而成為組織化的勞動者,即現(xiàn)代組織中的成員。第二,現(xiàn)代農(nóng)民的農(nóng)業(yè)勞動已走向職業(yè)化。所謂職業(yè)化,是指農(nóng)業(yè)勞動開始與土地?fù)碛邢喾蛛x,而成為一種專門的職業(yè)勞動。第三,現(xiàn)代農(nóng)民的勞動報酬已經(jīng)工資化或貨幣化。第四,現(xiàn)代農(nóng)民的職業(yè)具有市場化和高流動性的特征。四、農(nóng)民身份在現(xiàn)實社會中,農(nóng)民概念不僅有職業(yè)的內(nèi)涵,也代表著一種社會身份。“農(nóng)民”何以成為一種身份呢?這與特定的歷史背景有密切關(guān)系,這一特定歷史背景是指身份制起作用的時代。理解“農(nóng)民”概念的身份意義,需要了解和認(rèn)識在中國特定歷史發(fā)展階段中的身份制。從20世紀(jì)50年代初到90年代初,中國在推行計劃經(jīng)濟(jì)體制的過程中,實際上也在運用和實施一種身份制。所謂身份制,是指對個人的身份進(jìn)行劃分以及把身份作為資源配置標(biāo)準(zhǔn)制度化。如鄭杭生提出,當(dāng)代中國社會存在著明顯的身份制,“全體社會成員根據(jù)制度化的規(guī)則,被劃分為不同的與職業(yè)和其他社會角色相聯(lián)系的社會地位群體”。在那一時期,影響顯著的身份制主要有三種:一是階級身份制,二是階層身份制,三是戶籍身份制。階級身份制用來標(biāo)識個人的家庭出身身份,家庭出身成分主要有“地主”“農(nóng)”“貧下中農(nóng)”等,這種劃分帶有政治的意義,通常用于分配與政治密切相關(guān)的資源,如參軍、提干、接受高等教育等。階層身份制是根據(jù)人們的職業(yè)而劃定的社會地位身份,主要有干部、工人和農(nóng)民三種層級身份,“農(nóng)民”的身份意義與這一身份制有密切的關(guān)系。戶籍身份制是在社會管理中推行和運用的一項基本制度。所謂戶籍身份制,顧名思義是指對個人戶籍身份的界定與劃分,以及把戶籍身份作為資源配置和社會管理的重要依據(jù)加以制度化。在戶籍身份制中,最明顯的身份劃分就是農(nóng)業(yè)戶口與城鎮(zhèn)戶口,或稱“非農(nóng)業(yè)戶口”。在當(dāng)下中國,對“農(nóng)民”身份的再建構(gòu)現(xiàn)象,可以從社會邊界(socialclosure)理論的角度去加以理解。社會邊界理論認(rèn)為,在現(xiàn)實社會中通常有多種社會認(rèn)同邊界,這些邊界發(fā)揮著區(qū)分“內(nèi)群體”和“外群體”的功能,那些被劃定為外群體的人,往往是社會排斥的對象,因為人們并未認(rèn)同和接受其為內(nèi)群體成員。雖然“農(nóng)民工”一詞被普遍接受,而且其所指的群體也為人們所知,但不容忽視的事實是,這一名詞包含了農(nóng)民的身份化以及農(nóng)民身份邊界的社會建構(gòu)。此外,對農(nóng)民身份的建構(gòu)和使用現(xiàn)象,還可從社會歧視(socialprejudice)理論的視角去理解。在社會歧視理論看來,社會中人們設(shè)置一些邊界,并運用這些邊界將目標(biāo)群體突出出來,一個重要原因是對目標(biāo)群體的社會歧視。第二節(jié)農(nóng)民的社會心理一、農(nóng)民群體的社會心理特征“物以類聚,人以群分”,群體既是人類社會生活的一種方式,也是社會得以構(gòu)成的一種方式。社會群體是人們在共同生活的社會過程中形成的,因而群體成員會在相同或相近的生活環(huán)境中形成具有一些共性的社會心理特征。農(nóng)民群體由于有著較為相同或相近的生產(chǎn)和生活方式,因而形成了具有一些共性特征的社會心理。農(nóng)民群體的社會心理特征是指群體意義上的典型特征,主要有:趨同、遵禮俗、顧面子、避風(fēng)險、重家庭。農(nóng)民群體的一個具有較多共性特征的社會心理是趨同心理。與求異正好相對應(yīng),趨同是盡量讓自我與他人相同或相似。在趨同心理作用下,農(nóng)民群體中的標(biāo)新立異現(xiàn)象相對少見。農(nóng)民群體的趨同心理有三個典型的形式:一是攀比心理,二是從眾心理,三是求同心理。費孝通認(rèn)為,中國鄉(xiāng)土社會是一種“禮俗社會”,因為鄉(xiāng)土社會的秩序建構(gòu)主要依靠“禮”和“俗”,而非法制。生活在鄉(xiāng)土社會場域中的農(nóng)民群體,自然也就形成了遵循禮俗的社會心理特征。風(fēng)俗習(xí)慣的形成通常有三個基本條件:一是共同的生活空間,二是持久的時間積淀,三是建構(gòu)與遵從的人群。二、農(nóng)民社會心理特征的形成社會心理特征是在一定的社會生活環(huán)境中形成的,農(nóng)民群體所具有的一些典型的社會心理特征,自然與這一群體所處的社會環(huán)境分不開。雖然農(nóng)民群體所生活的環(huán)境是復(fù)雜多樣的,各種社會文化因素也存在著差異性,但在這些復(fù)雜的社會環(huán)境中,存在著一些具有共性的社會元素,它們對農(nóng)民群體社會心理典型特征的形成有著這樣或那樣的影響。概括起來,這些基本社會元素主要包括三個方面:一是村落聚居,二是農(nóng)耕生計,三是熟人社會。這三個社會元素基本構(gòu)成了農(nóng)民群體社會生活環(huán)境的共性與典型性。聚居于村落是農(nóng)民群體存在和生活的基本形態(tài)。村落聚居這一客觀形態(tài)包含三個典型意義,或者說在三個維度上影響著農(nóng)民的社會心理:一是村落的文化生態(tài)特征,二是村落的封閉性,三是村落里的共生與競爭關(guān)系。農(nóng)業(yè)生計模式主要從三個方面影響農(nóng)民群體的社會心理:第一,體力勞動方式。第二,以家庭為基礎(chǔ)的經(jīng)營模式。第三,相對穩(wěn)定的生活方式。熟悉的社會環(huán)境對農(nóng)民群體社會心理的影響主要在于:(1)潛在輿論壓力巨大。(2)交往互動的信息較對稱。(3)人情關(guān)系作用明顯。三、農(nóng)民的社會認(rèn)同考察農(nóng)民的社會認(rèn)同及其結(jié)構(gòu),是認(rèn)識和理解農(nóng)民群體主觀世界的一個重要視角。通過考察農(nóng)民的社會認(rèn)同,我們可以了解到農(nóng)民是怎樣看待自己、別人和周圍世界的,以及這些主觀的認(rèn)知與他們所生活的現(xiàn)實世界有怎樣的聯(lián)系。社會認(rèn)同包含身份(identity)和認(rèn)同兩個方面。身份是社會賦予個體的群體類別或歸屬的標(biāo)識,如干部、工人、農(nóng)民,以及富人和窮人階層等;認(rèn)同則是個體對與身份相關(guān)的問題的認(rèn)知,是對自己或他人所屬群體的劃分與認(rèn)識,如家族認(rèn)同、村落認(rèn)同和階層認(rèn)同等。作為一種社會心理活動,社會認(rèn)同在人們的社會交往互動中常常發(fā)揮著重要作用。無論是在現(xiàn)實的日常生活中還是在社會學(xué)意義上,認(rèn)同的作用都似乎較為明顯,因為它關(guān)系到人們?nèi)绾芜M(jìn)行“誰是誰、什么是什么”的社會分類。社會認(rèn)同不僅是一種對社會身份認(rèn)知的心理過程,也是人的觀念世界的一個維度。在社會認(rèn)同中,主要包括人們對自我、他人、生活世界和外部世界的基本認(rèn)識和態(tài)度。在這個意義上,社會認(rèn)同可能會反映出人們的價值取向、社會態(tài)度和社會行為。農(nóng)民社會的認(rèn)同結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“差序格局”,在這一結(jié)構(gòu)中,“我”是認(rèn)同的中心和起點,然后逐漸向外一圈圈地擴(kuò)散。農(nóng)民社會認(rèn)同的差序格局有三個顯著特點:第一,個人的親屬關(guān)系是認(rèn)同的主要邊界。第二,每個人的社會認(rèn)同是分散和獨立的。第三,個人對他人的認(rèn)同有差序和等級性的特點。第三節(jié)農(nóng)民社會行動的邏輯一、社會行動與行動邏輯社會行動(socialaction)是一個抽象的社會學(xué)范疇,是社會學(xué)考察個人與社會關(guān)系的重要視角。社會行動是指社會成員在與他人進(jìn)行社會聯(lián)系中的行為表現(xiàn)。社會行動并非個人的具體行為,而是由許許多多相互關(guān)聯(lián)的個人行為共同構(gòu)成的。對社會行動的研究,主要有三個角度:一是理解社會行動的意義,二是分析社會行動的結(jié)構(gòu),三是歸納社會行動的邏輯。邏輯是人的理性思維的一種方式,行動的邏輯所指的便是理性人在做出行動選擇之前按照一定邏輯原則進(jìn)行計算的過程,通常是行為決策的動因及過程。行動的邏輯主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從微觀層次來考察行動者經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律的途徑,通過對個體行為選擇規(guī)律的把握,可以進(jìn)一步認(rèn)識和把握社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)里的運動規(guī)律。社會行動邏輯主要包括三個基本邏輯元素:(1)個體行動的驅(qū)動力;(2)群體行動的動力;(3)社會性行動的合力。二、農(nóng)民的行動邏輯農(nóng)民是社會中的一個特定群體,考察并歸納農(nóng)民的社會行動邏輯,是認(rèn)識和理解農(nóng)民及農(nóng)村社會的一個重要視角。關(guān)于農(nóng)民的社會行動究竟遵循何種邏輯,各種農(nóng)民學(xué)理論有不同觀點,且不同觀點之間存在激烈的爭論,其中“道義小農(nóng)”與“理性農(nóng)民”的理論之爭尤為突出。農(nóng)民的社會行動是否遵循一條普遍的邏輯規(guī)則呢?如果是,那么是什么樣的邏輯規(guī)則呢?在這個問題上,斯科特根據(jù)對東南亞農(nóng)民的暴動和抗?fàn)幨返难芯?提出了“道義小農(nóng)”論,認(rèn)為農(nóng)民的行動主要遵循道義原則,農(nóng)民之所以有時候會愿意接受高地租的租地契約,且會不惜生命地起來暴動和抗?fàn)?是因為農(nóng)民的行動選擇遵循生存?zhèn)惱淼谝坏脑瓌t。斯科特認(rèn)為,農(nóng)民是道義至上者,而非自我利益至上者。農(nóng)民的行動以生計需要和家庭倫理為第一動機。農(nóng)民至少在經(jīng)濟(jì)行為方面,遵循著安全第一的邏輯。何種選擇對他們及其家庭成員的生活是最安全的,他們就會選擇它。安全第一的行動邏輯,一方面是農(nóng)民群體出于生存需要而選擇的結(jié)果,另一方面也是由農(nóng)民在小群體范圍內(nèi)必須盡量遵循的維持生存和生計的基本道義和倫理所決定的。泛泛地將某種邏輯規(guī)則視為農(nóng)民行動的邏輯,會存在這樣或那樣的局限,因為農(nóng)民行動屬于一種非常籠統(tǒng)的范疇,因而人們在討論農(nóng)民行動的邏輯時,所指的對象可能是不同的,甚至存在很大差異。理解農(nóng)民行動的邏輯特征,需要從行動的三個具體層次去加以考察和分析。第一,在個體行動層次上,農(nóng)民行動遵循理性選擇的邏輯,農(nóng)民個體所做出的行動選擇,也基于其理性的考量的。第二,在群體社會行動層次上,農(nóng)民群體與其他社會群體的集群行為的發(fā)生機制沒有質(zhì)的區(qū)別,農(nóng)村集群性群體事件的發(fā)生通常也與在特定社會情境中的從眾和去個性化行為有關(guān)。第三,在宏觀層面上,農(nóng)民行動既遵循著鄉(xiāng)土文化的邏輯,又與相應(yīng)制度安排所設(shè)定的行動選擇集合相一致。三、農(nóng)民行動的結(jié)構(gòu)和變遷把握農(nóng)民的行動邏輯,是為了更好地理解農(nóng)村社會世界是如何建構(gòu)起來的,以及農(nóng)民與社會是如何聯(lián)系起來的,因為農(nóng)村及整個社會都是依靠行動者的實踐才得以構(gòu)成的。結(jié)構(gòu)與變遷是考察和認(rèn)識農(nóng)村社會及其運行規(guī)律的重要視角,對農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)與變遷的考察,則需要從宏觀層面來把握農(nóng)民社會行動的結(jié)構(gòu)及其變遷。行動結(jié)構(gòu)是從社會系統(tǒng)層面對社會行動的分析和概括,帕森斯將社會行動結(jié)構(gòu)分為調(diào)適、目標(biāo)、整合和維續(xù)四個子系統(tǒng),意指社會行動是由這四個功能結(jié)構(gòu)組成的。吉登斯的行動結(jié)構(gòu)化理論則把社會行動結(jié)構(gòu)概括為行動者、實踐知識和行動結(jié)果。行動者是行動結(jié)構(gòu)的基點,行動結(jié)果即為行動的現(xiàn)實構(gòu)成,實踐知識是行動者關(guān)于行動的知識,在行動者與行動結(jié)果之間起著媒介作用。農(nóng)民行動結(jié)構(gòu)的特殊意義主要是相對于農(nóng)民這一社會階層或群體而言。首先，就行動者而言，農(nóng)民作為構(gòu)成社會的的一個階層或群體，與其他階層或群體既有一定聯(lián)系，又有一定差別。其次，在實踐知識方面，農(nóng)民行動體現(xiàn)出農(nóng)民的知識狀況和觀念特征。最后，在行動結(jié)果方面，農(nóng)民行動是構(gòu)成農(nóng)村社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)。考察和認(rèn)識農(nóng)民社會行動結(jié)構(gòu)的變遷狀況及過程,須重點關(guān)注三個方面:第一,關(guān)注行動主體或行動者的變遷,即農(nóng)民的變遷。第二,關(guān)注農(nóng)民行動知識的變遷。第三,關(guān)注農(nóng)民行動現(xiàn)實的變遷。第四節(jié)理解中國農(nóng)民一、鄉(xiāng)土社會的主體從傳統(tǒng)角度來看,農(nóng)民是組成鄉(xiāng)土中國的主體和基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里,正是農(nóng)民創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)文明,農(nóng)民在農(nóng)業(yè)社會中占據(jù)主體位置。傳統(tǒng)的中國農(nóng)民究竟有什么典型特征呢?鄉(xiāng)土本色可以說是傳統(tǒng)中國農(nóng)民的一個突出特征。費孝通認(rèn)為:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”由此可推,傳統(tǒng)農(nóng)民也具有鄉(xiāng)土性。費孝通所概括的鄉(xiāng)土本色主要有兩個方面的意義:(1)農(nóng)民的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”。(2)農(nóng)民的“土氣”。資料庫4-2中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保護(hù)。四、在土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個地方一代一代地積起來,成為相當(dāng)大的村落。資料來源:費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度.北京:北京大學(xué)出版社,1998:9.二、現(xiàn)代社會的基層百姓當(dāng)今的中國農(nóng)民處于何種發(fā)展?fàn)顟B(tài)呢?他們在現(xiàn)代社會中又表現(xiàn)出哪些顯著特點呢?理解當(dāng)代中國農(nóng)民的社會現(xiàn)實,依然是認(rèn)識和理解中國社會不可或缺的視角。當(dāng)代中國社會依然具有農(nóng)民中國的特征,但當(dāng)代中國農(nóng)民則在快速的社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生了巨大的分化與發(fā)展。美國學(xué)者李丹用“農(nóng)民中國”來概括和總結(jié)西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的研究的理論觀點,其中包括斯科特的道義經(jīng)濟(jì)論、施堅雅的區(qū)域與市場體系論、技術(shù)突破論、農(nóng)民戰(zhàn)爭論以及黃宗智的小農(nóng)過密化論。秦暉從對農(nóng)民中國的歷史反思視角,將中國農(nóng)民問題的現(xiàn)實總結(jié)為兩個基本方面:“第一,農(nóng)民人數(shù)要減少,……第二,農(nóng)民的權(quán)利要提高。”筆者在經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)之上,用農(nóng)民中國的概念概括了當(dāng)代中國農(nóng)民的現(xiàn)狀及向后鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型過程中的問題。那么,當(dāng)代中國農(nóng)民的發(fā)展現(xiàn)狀如何呢?農(nóng)民發(fā)展所面臨的主要問題是什么呢?首先,關(guān)于當(dāng)代中國農(nóng)民的發(fā)展過程及現(xiàn)狀,我們可以通過對農(nóng)民人均純收入的考察去加以認(rèn)識(見圖4-4)。圖4-4中國農(nóng)民人均純收入的變化情況(單位:元)經(jīng)歷了社會主義改造以及改革開放的中國農(nóng)民,正處在巨大的分化之中。農(nóng)民分化意味著農(nóng)民群體內(nèi)的異質(zhì)性增強,農(nóng)民不僅在物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平方面出現(xiàn)較大差別,在觀念世界方面也出現(xiàn)差異。一方面,農(nóng)民在對自己目前生活的感受方面,心態(tài)趨于積極樂觀,多數(shù)農(nóng)民具有幸福感,僅有近7.3%的農(nóng)民感受到生活不幸福(見表4-1)。另一方面,中國農(nóng)民的社會地位隨著社會轉(zhuǎn)型而發(fā)生分化。表4-1中國農(nóng)民的幸福感三、現(xiàn)代化與小農(nóng)的困境進(jìn)入21世紀(jì),中國式現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化在加速推進(jìn)。2020年,中國城鎮(zhèn)人口已大大超過鄉(xiāng)村人口，鄉(xiāng)村常住人口減少至5.1億。在快速城鎮(zhèn)化大背景下,未來中國農(nóng)民將向何方發(fā)展呢?中國農(nóng)民究竟是會走向終結(jié)還是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民?在相當(dāng)長的時期內(nèi),中國農(nóng)民將依然存續(xù),這并不僅僅指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者將會存在,而是指小農(nóng)家庭及其生產(chǎn)方式將依然在一定范圍內(nèi)維續(xù)。小農(nóng)的維續(xù)有這樣幾個基本條件:第一,小農(nóng)家庭