黑龍江省尚志市某中學(xué)2022-2023學(xué)年高三12月月考語(yǔ)文試題

尚志中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期12月月考

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)萎縮，東漢以來(lái)的莊園

經(jīng)濟(jì)日益鞏固，大量個(gè)體小農(nóng)和工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴。

與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級(jí)森嚴(yán)的門閥士族階級(jí)占據(jù)舞臺(tái)中

心。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣迂腐，既無(wú)學(xué)術(shù)

效用又無(wú)理論價(jià)值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時(shí)代動(dòng)亂和農(nóng)民革命的沖擊下垮臺(tái)。代之而興的是門閥士族階級(jí)的世

界觀和人生觀。

這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新思潮就是人的覺(jué)醒。它成為了從兩漢時(shí)代脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在

人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。但

這種覺(jué)醒卻是通由曲折復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏

感、直接和清晰一些。

如《古詩(shī)十九首》，無(wú)論從形式到內(nèi)容都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、名利、享樂(lè)等詠嘆

中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中突出的是性命短促、人生無(wú)常的悲傷。“生年不滿百，常懷

千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飆塵”……這些“古詩(shī)”與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸

慰等結(jié)合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟，愈顯沉郁和悲涼。這種

對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社

會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著對(duì)

人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到

宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。

正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫

理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信

或并無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多生離死別哀傷不幸才是真的。既

然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪

圖享樂(lè)、腐敗墮落，其實(shí)正相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

材料二：

“文學(xué)的自覺(jué)”絕不是孤立的現(xiàn)象，它是以“人的覺(jué)醒”為先導(dǎo)的。沒(méi)有對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯

定，沒(méi)有尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，不可能有文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。李澤厚先生在《美的歷程》中，

首次提出魏晉是一個(gè)“人的覺(jué)醒”的時(shí)代，并把它與“文學(xué)的自覺(jué)”聯(lián)系起來(lái)加以研究。

我們知道，在文學(xué)走向自覺(jué)的過(guò)程中，最早出現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)。

其實(shí)，從某種意義上講，我們很難說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和漢樂(lè)府不是自覺(jué)創(chuàng)作的結(jié)果，它們最初的產(chǎn)生

可能都是自覺(jué)行為。但由于它們不同程度地對(duì)經(jīng)史、音樂(lè)，對(duì)社會(huì)、政治乃至強(qiáng)權(quán)表現(xiàn)出較大的依附性，

而且關(guān)鍵是創(chuàng)作者不是有意進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中尚無(wú)文學(xué)的概i念，所以他們的創(chuàng)作不能算

是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，自然也就談不上“文學(xué)的自覺(jué)”。不過(guò)應(yīng)承認(rèn)，由于《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府

從它們所屬的音樂(lè)體系中脫胎出來(lái)后，就只以文字形式流傳。這為人們的文學(xué)創(chuàng)作提供了典范，自然成為

人們表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、描繪自然、記述事件的模仿對(duì)象?！豆旁?shī)十九首》就是人們仿照兩漢民間樂(lè)府

進(jìn)行創(chuàng)作的嘗試。雖然我們至今仍無(wú)法確認(rèn)它們的作者，但它們與《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府有著較大差

別。它們不依附于經(jīng)史，不依附于政治和強(qiáng)權(quán)，也不再是只作為音樂(lè)的附屬品而存在。

應(yīng)該承認(rèn)，早在先秦人們就看到了“情”與“文”的某種特殊關(guān)系。但先秦兩漢在肯定“發(fā)乎情”之

后又特別強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”的重要，他們用儒家的政治、道德原則去規(guī)范、限制詩(shī)歌感情的表達(dá)。魏晉以

后則不然，陸機(jī)所說(shuō)的“詩(shī)緣情”的“情”則未加任何限制，凡屬于人類的七情六欲無(wú)不囊括其中。鐘噪

更是遍舉了人世間形形色色之情，甚至把女子“揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)”的得意之情亦涵蓋在內(nèi)。由此可

見(jiàn)，先秦兩漢與魏晉雖然都講情，但本質(zhì)上不可同日而語(yǔ)。

總之，由對(duì)個(gè)體生命的重新審視而激發(fā)的人的覺(jué)醒，使得魏晉文學(xué)創(chuàng)作顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩。人

們從不太重視情到以情為重，從帶有枷鎖的情到不拘一格的人類的真情；從表現(xiàn)社會(huì)的集體的情，到抒發(fā)

個(gè)人的獨(dú)特的情。這標(biāo)志著文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)質(zhì)的飛躍。魏晉文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上

之所以獨(dú)放異彩，是與文士們對(duì)“情”的觀念態(tài)度分不開(kāi)的，更直白地說(shuō)是“情”解放的結(jié)果。

（摘編自胡紅梅、胡曉林《魏晉“人的覺(jué)醒”與“文學(xué)的自覺(jué)”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.隨著戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)變遷，門閥士族階級(jí)的世界觀和人生觀推動(dòng)了兩漢讖緯和經(jīng)術(shù)土崩瓦解。

B.魏晉文學(xué)對(duì)人的覺(jué)醒這一意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在追求，是與對(duì)舊傳統(tǒng)舊觀念的懷疑否定相關(guān)聯(lián)的。

C.對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，是“文學(xué)的自覺(jué)”的先導(dǎo)。

D.漢樂(lè)府不再作為音樂(lè)的附屬品，而以文字形式流傳，成為《古詩(shī)十九首》模仿的創(chuàng)作范本。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于“情”與“文”的關(guān)系，文藝領(lǐng)域?qū)π滤汲钡姆从潮绕渌I(lǐng)域更為敏感、直接和清晰。

B.李白在《春夜宴從弟桃花園序》中秉燭夜游行為，可以視為對(duì)魏晉文人追求的意趣的承襲。

C.《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和漢樂(lè)府不是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代。

D.由于受到政治、道德原則的規(guī)范、限制，同樣是言“情”，先秦兩漢文學(xué)不如魏晉文學(xué)那樣真切。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持文中魏晉文學(xué)創(chuàng)作追求的相關(guān)論述的一項(xiàng)是（）

A.王羲之在《蘭亭集序》中，借敘歡聚之樂(lè)發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉”的感慨。

B.陶淵明以《歸園田居》和《歸去來(lái)兮辭》等文學(xué)作品，體現(xiàn)其對(duì)精神自由的追求。

C.出自《古詩(shī)十九首》的《涉江采芙蓉》寫男子遠(yuǎn)游懷鄉(xiāng)，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美情趣。

D.《楊氏之子》一文教導(dǎo)人們要隨機(jī)應(yīng)變，用智慧和勇氣解決問(wèn)題，富有哲思妙趣。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.“人的覺(jué)醒”對(duì)“文學(xué)的自覺(jué)”有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題16分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

天堂噴吶（節(jié)選）

王祥夫

從早上到現(xiàn)在，一陣又一陣、一陣又一陣的噴吶聲就從沒(méi)停過(guò)。

從寶樹(shù)站的這個(gè)地方可以看到山坡上的動(dòng)靜。父親此刻正坐在那里抽煙，父親的哥哥也就是那個(gè)瞎子

在吹噴吶，背對(duì)著這邊，所以只能看到他的背，有點(diǎn)兒駝，不知為什么瞎子的背都會(huì)有點(diǎn)兒駝。

寶樹(shù)對(duì)寶樹(shù)媳婦說(shuō)，我真的想不起他來(lái)了。寶樹(shù)說(shuō)還是很早很早的時(shí)候聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)這件事。他們昨天

還算了一下，真的都有五十多年了，這可不能算短，誰(shuí)都不會(huì)想到他會(huì)突然回來(lái)。怎么說(shuō)呢？這事讓幾乎

是所有的人都覺(jué)得有那么點(diǎn)傷心，得到信兒的親戚們都三三兩兩地趕過(guò)來(lái)了。人們差不多都快要想不起他

來(lái)了，突然間，他回來(lái)了，就這么回事。不少人眼睛都紅紅的。

站在寶樹(shù)和寶樹(shù)媳婦待的地方聽(tīng)噴吶聲，一陣高一陣低，怎么聽(tīng)都像是在哭。

真夠可憐的，遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地地趕回來(lái)卻沒(méi)見(jiàn)上。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。

我想他心里現(xiàn)在是要多難過(guò)就有多難過(guò)。寶樹(shù)說(shuō)。

聽(tīng)說(shuō)瞎子的耳朵都特別好使。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。

他是用噴吶在哭。寶樹(shù)說(shuō)，就讓他哭吧。

其實(shí)那會(huì)兒找個(gè)人就說(shuō)是你奶奶哄哄他也好。寶樹(shù)媳婦又說(shuō)了，他離開(kāi)家都五十年了，村里找個(gè)歲數(shù)

大的老奶奶，反正他也看不到，拉拉手，說(shuō)說(shuō)話，就說(shuō)是他的親媽，他就不會(huì)這么傷心。再說(shuō)，他也記不

起小時(shí)候的事。

唉。寶樹(shù)嘆了口氣。你說(shuō)的也許有道理，反正他也看不見(jiàn)。

山坡上邊現(xiàn)在沒(méi)有什么人了。上午的時(shí)候，人們都跟著上了山去了墳地，都以為會(huì)像往常那樣很快就

下來(lái)，但到了中午的時(shí)候，人們又都陸陸續(xù)續(xù)地下來(lái)了，而且都隨便吃了一些東西，先墊補(bǔ)墊補(bǔ)。到了晚

上，人們才會(huì)好好吃一頓慶祝一下。慶祝什么？慶祝寶樹(shù)的瞎子伯伯從外邊回來(lái)。因?yàn)閷殬?shù)的這個(gè)瞎子伯

伯，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)隔五十年才從外邊回來(lái)的人，村里要辦一次大宴，殺了兩頭肥豬，蔬菜和魚(yú)還有別的東西

也都買了回來(lái)，當(dāng)然還有酒。做飯的是本村的李本希，把東西差不多都已經(jīng)做好了，不少女人在那里幫

忙，香味已經(jīng)傳出好遠(yuǎn)。這頓飯是寶樹(shù)父親操辦，寶樹(shù)對(duì)父親說(shuō)這花不了多少錢，好好操辦一下，這些錢

我都出了。

寶樹(shù)說(shuō)話的時(shí)候眼圈兒都紅了，寶樹(shù)父親的眼圈兒也紅了。

你奶奶活著該有多好，她等啊等啊。寶樹(shù)的父親小聲對(duì)寶樹(shù)說(shuō)。

我奶奶真是應(yīng)該多等幾天。寶樹(shù)也是想不起別的什么話了。

真沒(méi)幾天，她就等不下去了。父親說(shuō)。

鞋呢？寶樹(shù)的父親忽然想起那雙鞋了，站起身忙去找鞋子了，這里翻翻，那里翻翻，那雙鞋是寶樹(shù)的

奶奶給寶樹(shù)的這個(gè)瞎子伯伯做的。鞋馬上被寶樹(shù)的父親找到了，就放在柜子的頂上，用毛巾包著，鞋里放

著一些棗。

早上上山之前，寶樹(shù)看著瞎子伯伯把那雙鞋穿在腳上了，還正好。

正好，媽做的鞋。寶樹(shù)的父親在一邊說(shuō)。

正好，媽做的鞋。瞎子伯伯用手摸著鞋。

寶樹(shù)看見(jiàn)瞎子伯伯的眼里開(kāi)始流淚，他不停地流淚，不停地用手摸鞋子。

村子里現(xiàn)在是很少辦這種大吃事了，村子里把這種全村人參加的宴叫作大吃事。桌子也從祠堂里搬了

出來(lái)，這些桌子平時(shí)都放在祠堂里邊，漆了明漆，辦大事的時(shí)候才會(huì)被搬出來(lái)。現(xiàn)在它們又被搬出來(lái)了，

被放在河里洗刷干凈了，在村街上被擺成了一排。這就讓村子里有了某種過(guò)節(jié)的氣氛。不少人都從外邊回

來(lái)了，除了寶樹(shù)家的親戚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的鄉(xiāng)鄰們也都趕了回來(lái)，其實(shí)他們都剛剛離家才不久，因?yàn)榇汗?jié)剛剛

過(guò)去。雖然忙，但他們都想回來(lái)看看五十年前被人販子拐走的天堂。

寶樹(shù)的瞎子伯父名字叫天堂，這好像不是人的名字，但不少人還記著這個(gè)名字。天堂的名字是怎么起

的呢？因?yàn)榇遄永镌瓉?lái)有個(gè)教堂，天堂的名字是那個(gè)比利時(shí)神父給起的，比利時(shí)神父的墳還在教堂的后

邊，是個(gè)很大的土堆。不過(guò)教堂現(xiàn)在不在了，只有四堵高墻在那里立著。墻可真是太高了，上邊平時(shí)總是

落滿了野鴿子。這個(gè)教堂的西邊還有個(gè)石頭砌的酒窖，神父的葡萄酒就放在里邊。神父當(dāng)年種的葡萄現(xiàn)在

可是都沒(méi)了，那片地荒著。

不息的哦吶聲從山坡那邊傳了過(guò)來(lái)。

這會(huì)兒，寶樹(shù)的父親還陪著他的哥哥天堂在上邊，陪著他在父母的墳前吹噴吶。寶樹(shù)的父親不說(shuō)話，

一根接著一根抽煙；天堂也不說(shuō)話，他在不停地吹，有時(shí)會(huì)停下來(lái)擦一下眼淚。包括寶樹(shù)的父親，人們都

不知道天堂怎么會(huì)變成了個(gè)瞎子，人們知道他身上肯定會(huì)有不少故事，一個(gè)人在五十多年的工夫里沒(méi)有故

事才怪呢。人們都想知道這些，都想知道他被賣到了哪里？那家人待他好不好？那家人除了他之外還有些

什么人？河南那邊的人聽(tīng)說(shuō)都很好。天堂待的那家人家是開(kāi)響器班子的，所以天堂從小就學(xué)會(huì)了吹噴吶。

還是在春節(jié)前，有人到家里來(lái)給寶樹(shù)的奶奶采血，是兩個(gè)公家人。寶樹(shù)，還包括別的那些人都不知道

公家人采血做什么，后來(lái)才知道是為了匹配。和什么人匹配呢？和當(dāng)年被人販子拐賣的一個(gè)人匹配。公家

的人說(shuō)，那個(gè)人有可能就是寶樹(shù)父親的哥哥天堂。公家的人這么一說(shuō)，人們就再次想起了六歲上被人販子

拐走的天堂。但人們誰(shuí)也想不到天堂過(guò)了春節(jié)竟然就突然回來(lái)了。人們?nèi)ボ囌窘铀?，一路上都發(fā)愁該怎么

告訴天堂他娘剛剛?cè)ナ赖南?，誰(shuí)也沒(méi)主意，這太突然了，也讓人太傷心了。

寶樹(shù)對(duì)寶樹(shù)媳婦說(shuō)，他肯定還以為奶奶還活著，所以才急著往回趕。

當(dāng)年，人們都知道天堂的父親，也就是寶樹(shù)的爺爺，為了尋找六歲上被拐走的天堂出了車禍，當(dāng)時(shí)就

沒(méi)了命。那是十多年前的事了。而寶樹(shù)的奶奶是年前才去世的，采完血，人們告訴她，采血是為了找她六

歲上被拐走的天堂，要是對(duì)，天堂馬上就可以回來(lái)和家人團(tuán)圓了。寶樹(shù)的奶奶激動(dòng)得當(dāng)時(shí)就大聲哭開(kāi)了，

并且開(kāi)始著手打鋪襯做那雙布鞋。人們都說(shuō)寶樹(shù)的奶奶是不應(yīng)該做那雙鞋的，是累壞了，現(xiàn)在村子里誰(shuí)還

做鞋？而她執(zhí)意要做那一雙布鞋，做完鞋，她突然就去了，沒(méi)病沒(méi)災(zāi)也像是不難受，忽然就去了。鞋子就

放在柜子的頂上，被一條干凈毛巾包著，寶樹(shù)還記著奶奶往鞋里放棗子的情景，奶奶一邊往鞋子里放棗一

邊還說(shuō)，放幾個(gè)棗在鞋里，天堂就會(huì)早早地回來(lái)了。

回來(lái)吧天堂，你給娘趕快回來(lái)吧。寶樹(shù)的奶奶對(duì)著那雙鞋說(shuō)。

（選自《中國(guó)作家》，2021年第6期）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)標(biāo)題既點(diǎn)明了人物、事件，也表達(dá)了身在天堂的寶樹(shù)奶奶對(duì)兒子的思念。

B.親戚們和村里人并不同情天堂的遭遇，而是為母子分別多年卻沒(méi)能相見(jiàn)而傷心。

C.村里人想好好吃一頓慶祝天堂回家，故寶樹(shù)與父親在辦大宴這事上達(dá)成了一致。

D.“公家人”是對(duì)公職人員的稱呼，兩個(gè)公家人的出現(xiàn)是為了采集血樣做親子鑒定。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)多處寫噴吶聲，“從早上到現(xiàn)在”“從沒(méi)停過(guò)”寫出了噴吶聲持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，“一陣高陣低，怎么

聽(tīng)都像是在哭”寫出了天堂內(nèi)心的悲痛。

B.小說(shuō)中使用心理描寫、語(yǔ)言描寫塑造瞎子伯伯的形象，“正好，媽做的鞋”看似是重復(fù)，實(shí)際上蘊(yùn)含

著兄弟二人對(duì)母親的懷念和感恩。

C.寶樹(shù)奶奶做的這雙鞋是小說(shuō)中非常重要的物象，兒行千里母擔(dān)憂，更何況是被拐賣的兒子，往鞋里放

棗更是展現(xiàn)了母親對(duì)兒子回家的期盼。

D.小說(shuō)采用平淡而憂傷的語(yǔ)調(diào)講述了一個(gè)被拐賣的瞎子伯伯回家的故事，卻能夠?qū)⑽⒚畹那榫w傳遞給讀

者，具有震撼人心的力量。

8.作者說(shuō)：“好的小說(shuō)要多多留有空白，一如書法中的飛白，線與線之間看似沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，但氣韻卻在

那里，所以才好看。”請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這篇小說(shuō)中的留白部分。

9.小說(shuō)在敘述故事時(shí)有何特點(diǎn)？這樣寫有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（40分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，23分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

①《李白詩(shī)集》二十卷，舊七百七十六篇，今千有一篇、雜著六十篇者，知制誥常山宋敏求①字次道

之所廣也。次道既已類廣白詩(shī)，自為亭。而未考次其作之先后。余得其書，乃考其先后而次第之。

②蓋白蜀郡人，初隱岷山，出居襄漢之間，南游江淮，至楚觀云夢(mèng)。云夢(mèng)許氏者，高宗時(shí)宰相圉師之

家也，以女妻白,因留云夢(mèng)者三年。去，之齊魯，居徂株山竹溪。入?yún)?，至長(zhǎng)安，明皇聞其名，召見(jiàn)以為

翰林供奉。頃之，不合去。北抵趙、魏、燕、晉，西涉歧、邠，歷商於，至洛陽(yáng)，游梁最久，復(fù)之齊、

魯，南浮淮、河，再入?yún)牵D(zhuǎn)徙金陵，上秋浦、濟(jì)陽(yáng)。木半十四載，安祿山反，明年明皇在蜀，永王璘節(jié)

度東南，白時(shí)臥廬山，璘迫致之。璘軍敗丹陽(yáng)，白奔亡宿松，坐系潺陽(yáng)獄。宣撫大使崔渙與御史中丞宋若

思驗(yàn)治白，以為罪薄宜貫，而若思軍赴河南，遂釋白囚，使謀其軍事，上書肅宗，薦白材可用，不報(bào)。是

時(shí)，白年五十有七矣。衫乏元年，終以污璘事長(zhǎng)流夜郎。遂泛洞庭，上峽江，至巫山，以赦得釋，憩岳

陽(yáng)、江夏，久之，復(fù)如;尋陽(yáng)，過(guò)金陵，徘徊于歷陽(yáng)、宣城二郡。其族人李陽(yáng)冰為當(dāng)涂令，白過(guò)之,以病

卒，年六十有四，是時(shí)事廖元年也。其始終所更涉如此，此白之詩(shī)書所自敘可考者也。

③范傳正為白墓志，稱白"偶乘扁舟，一日千里；或遇勝景，終年不移”。則見(jiàn)于白之自敘者，蓋亦

其喀也?！杜f史》稱白山東人.為翰林待詔：又稱永王璘節(jié)度揚(yáng)州，白在宣城謁見(jiàn)，遂辟為勺事。而《新

書》又稱白流夜郎，還潺陽(yáng)，坐事下獄,宋若思釋之者，皆不合于白之自敘。蓋史誤也。

④白之詩(shī)連類引義雖中于法度者寡然其辭閑肆雋偉殆騷人所不及近世所未有也《舊史》稱白有逸才志

氣宏放飄然有超世之心余以為實(shí)臣。而《新書》不著其語(yǔ)，故錄之，使覽者得詳焉。

（選自《曾鞏文集?李白詩(shī)集后序》，有刪改）

【注】①宋敏求：字次道，北宋著名藏書家。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.白之詩(shī)/連類引義/雖中于法度者/寡然其辭/閔肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸

才志氣/宏放飄然/有超世之心/余以為實(shí)錄

B.白之詩(shī)/連類引義/雖中于法度者/寡然其辭/閔肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸

才/志氣宏放/飄然有超世之心/余以為實(shí)錄

C.白之詩(shī)/連類引義/雖中于法度者寡/然其辭閉肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸

才/志氣宏放/飄然有超世之心/余以為實(shí)錄

D.白之詩(shī)/連類引義/雖中于法度者寡/然其辭閑肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸

才志氣/宏放飄然/有超世之心/余以實(shí)錄

11.下列選項(xiàng)中對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是（）

A.“以女妻白”，與“又五年，吾妻來(lái)歸”（《項(xiàng)脊軒志》）“率妻子邑人來(lái)此絕境”（《桃花源記》）中

“妻”的意思都是“妻子”。

B.“薦白材可用，不報(bào)”與“非臣隕首所能上報(bào)”（《陳情表》）“吾今且報(bào)府”（《孔雀東南飛》）中的

“報(bào)”的意思分別是“答復(fù)、回復(fù)”“報(bào)答”同“赴”。

C.“白過(guò)之，以病卒”，與“過(guò)蒙拔擢”（《陳情表》）“是寡人之過(guò)也”（《燭之武退秦師》）中的“過(guò)”

的意思分別是“探望、投奔”“超過(guò)”“過(guò)錯(cuò)、錯(cuò)誤”。

D.“坐事下獄”與“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”（《蜀道難》）“因擊沛公于坐”（《鴻門宴》）中的“坐”的意思分

別是“因?yàn)椤薄跋囟蓖ā白薄?/p>

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.知制誥，為掌管起草詔令之意，后用作官銜名。制，是皇帝頒布的重大制度，加皇帝的印璽；誥，起

初是用以指告誡之文，后用以封贈(zèng)?！爸煨⒓冏臃f”中“知府”，知，是掌管、主持之意。

B.“序”，文體名。同《琵琶行（并序）》《滕王閣序》中“序”?！昂笮颉豹q“跋”，刊于卷末序文。

《短歌行》中“行”，《夢(mèng)游天姥吟留別》中“吟”，《師說(shuō)》中“說(shuō)”均表體裁。

C.天寶、乾元、寶應(yīng)，同“元和十年”“宣德間”，都是年號(hào)紀(jì)年法。一個(gè)皇帝可以擁有多個(gè)年號(hào)。

“壬戌之秋”“是月丁未”是干支記時(shí)法。

D.從事，是官名，泛指一般的屬官。與《伶官傳序》“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟”中的“從

事”意思與用法是不相同的。

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宋敏求只對(duì)李白詩(shī)作進(jìn)行了分類補(bǔ)注，沒(méi)有考定詩(shī)作的先后次序。治學(xué)一向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑栒J(rèn)為不妥，于

是在得到詩(shī)集之后，又考訂作品的先后次序重新加以編排。

B.李白因李璘的牽連被拘押，負(fù)責(zé)審理此案的官員認(rèn)為李白罪過(guò)很輕，應(yīng)當(dāng)赦免，并向皇帝上奏章推薦

李白，但皇帝沒(méi)有同意，李白最終被判流放。

C.曾鞏概述了安史之亂時(shí)期李白的遭遇與其悲壯的晚年生活。表面上是不加感情的敘述，但從選詞煉字

上，自能折射出作者對(duì)詩(shī)人的同情心態(tài)。

D.曾鞏在后序中先后兩次提到了《新唐書》，第一次指出《新唐書》中有關(guān)李白記敘的幾處失實(shí)，第二次

指出《新唐書》對(duì)李白的相關(guān)評(píng)價(jià)沒(méi)有寫明。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①璘軍敗丹陽(yáng)，白奔亡宿松，坐系沼陽(yáng)獄

②則見(jiàn)于白之自敘者，蓋亦其略也。

15.本文第一段交代寫序原因，請(qǐng)對(duì)其它三段的內(nèi)容作簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

賀新郎

劉克莊

國(guó)脈微如縷。問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戎主？未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？試看取當(dāng)年韓五?。豈

有谷城公付授，也不干曾遇驪山母。談笑起，兩河路。

少時(shí)棋柝曾聯(lián)句。嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤。聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞。君莫道投鞭虛語(yǔ)，

自古一賢能制難，有金湯便可無(wú)張?jiān)S？快投筆，莫題柱。

【注】①韓五：南宋初年抗金名將韓世忠在兄弟中排行第五，年輕時(shí)有“潑韓五”的洋號(hào)。

16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.”國(guó)脈微如縷"，一個(gè)“縷”字，讓人想起飄忽不定、一觸即斷的游絲，用極形象的比喻表現(xiàn)南宋王朝

危在旦夕，再不拯救，將后悔莫及。

B.“聞?wù)f北風(fēng)吹面急”一句中，“北風(fēng)”暗指北方來(lái)的蒙古兵，它既點(diǎn)出了敵軍入犯的方向，也渲染了入

犯者帶來(lái)的殺伐之氣。

C.作者用“問(wèn)”“未必”“試看取"''豈?也……”等詞，既增加了詞章的感染力，又如一篇環(huán)環(huán)相

扣的論說(shuō)文，邏輯嚴(yán)密。

D.全詞多處用典，有古人古事，如唐代安史之亂時(shí)堅(jiān)守睢陽(yáng)的張巡、許遠(yuǎn)等；也有化用的詩(shī)句。用典使

表達(dá)含蓄委婉，體現(xiàn)出婉約詞的風(fēng)格。

17.有人說(shuō)本詞是時(shí)事策，是人才論，是志愿書，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《陳情表》中李密向晉武帝說(shuō)明在前朝任職的目的而打消晉武帝疑慮的兩句是“，

（2）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“,”兩句對(duì)天姥山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊

張凝重的氣氛，為下文寫仙人們的出場(chǎng)作了鋪墊。

（3）《靜女》中描寫男子心急如焚之狀的詩(shī)句是“

（4）《歸去來(lái)兮辭》中詩(shī)歌正文照應(yīng)小序中“皆口腹自役”的一句是“"。

（5）李煜《虞美人》中，用自問(wèn)自答形式表達(dá)了自己滿腔愁緒的句子是“?"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

①托爾斯泰稱自己為“丑陋的列夫”，而我覺(jué)得托爾斯泰非常美麗。不論是在往昔的少女時(shí)代，還是

進(jìn)入了古稀之年的今天，我一向覺(jué)得：托爾斯泰地美麗。

②我認(rèn)為他美麗的主要原因是他的博大的智慧，他的仁慈的心靈。

③記得我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，就讀了他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》孽三部長(zhǎng)篇巨著。讀

完之后，掩卷沉思，不明白這位老人用了什么樣的技巧，把他筆下的人物刻畫得那樣。閉上眼睛，

娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象，立刻活躍了起來(lái)，一個(gè)一個(gè)，仿佛是一粒粒閃葬在月光下圓

潤(rùn)飽滿的珍珠,他的才華實(shí)在太了。

④所以，每逢我讀完托爾斯泰寫的一本書都要對(duì)著他的畫像仔細(xì)觀看。他的畫像有時(shí)印在書的扉頁(yè)

上，有時(shí)印在雜志上，都是出自俄國(guó)著名肖像畫家列賓之手。

⑤托爾斯泰有著卷曲的花白頭發(fā)和胡須，天庭十分寬闊飽滿，眉骨突出。眼睛深陷、大鼻子、大手，

總是皺著眉頭在沉思，一幅深沉而憂郁的表情。他的每一條皺紋里，似乎都流露出睿智與仁愛(ài)之光。他哪

里有一絲一毫的“里膽”?我常常目不轉(zhuǎn)睛地向他行注目禮，覺(jué)得這位老人長(zhǎng)得實(shí)在太美了。

⑥隨著年齡的增大，我漸漸地學(xué)著觀察社會(huì)，又讀了許多托爾斯泰的文章和書，還有英國(guó)人英

德與法國(guó)人羅曼?羅蘭分別為他寫的傳記，慢慢地理解了托爾斯泰這位作家的特別偉大之處，以及為什么

他被人稱為“俄羅斯偉大的心魂”。

19.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是