新建構(gòu)主義的理論體系和創(chuàng)新實(shí)踐

新建構(gòu)主義的理論體系和創(chuàng)新實(shí)踐1.本文概述本文旨在深入探討新建構(gòu)主義的理論體系及其在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新實(shí)踐。新建構(gòu)主義作為一種哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論框架，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、現(xiàn)實(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是由個(gè)體和集體的行為、交流和認(rèn)知過程所建構(gòu)的。本文將回顧建構(gòu)主義的起源和發(fā)展，分析其核心觀點(diǎn)和原則，以及如何在不同學(xué)科領(lǐng)域中得到應(yīng)用。接著，將重點(diǎn)介紹新建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)建構(gòu)主義的擴(kuò)展和深化，特別是在認(rèn)知科學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域的新理論貢獻(xiàn)。本文還將展示新建構(gòu)主義如何指導(dǎo)實(shí)踐，包括教育改革、社會(huì)政策制定、以及國(guó)際合作等方面的案例分析。通過這些實(shí)踐案例，我們可以更好地理解新建構(gòu)主義理論在解決現(xiàn)實(shí)問題中的實(shí)際效果和潛力。本文將討論新建構(gòu)主義面臨的挑戰(zhàn)和未來發(fā)展的可能性，旨在為讀者提供一個(gè)全面、深入的新建構(gòu)主義理解，并鼓勵(lì)更多的創(chuàng)新實(shí)踐和理論研究。2.新建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)新建構(gòu)主義，作為一種融合了傳統(tǒng)建構(gòu)主義和現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念的理論框架，其理論基礎(chǔ)源于認(rèn)知心理學(xué)、教育心理學(xué)、信息技術(shù)以及社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在知識(shí)建構(gòu)過程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅是對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單獲取，更是對(duì)知識(shí)的深層次理解、整合與創(chuàng)新。在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，新建構(gòu)主義借鑒了信息加工理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)對(duì)信息進(jìn)行選擇、加工、存儲(chǔ)和應(yīng)用的過程。學(xué)習(xí)者通過與環(huán)境、他人以及自身已有知識(shí)的互動(dòng)，不斷地建構(gòu)和重構(gòu)自己的知識(shí)體系。同時(shí)，新建構(gòu)主義也重視元認(rèn)知能力的培養(yǎng)，即學(xué)習(xí)者需要學(xué)會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)更高效的知識(shí)建構(gòu)。在教育心理學(xué)方面，新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。它認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是推動(dòng)知識(shí)建構(gòu)的關(guān)鍵因素，而學(xué)習(xí)策略的選擇和運(yùn)用則直接影響知識(shí)建構(gòu)的質(zhì)量和效率。新建構(gòu)主義還提倡創(chuàng)建開放、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。信息技術(shù)的發(fā)展為新建構(gòu)主義提供了強(qiáng)大的支持。網(wǎng)絡(luò)、多媒體、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用使得學(xué)習(xí)資源的獲取更加便捷、多樣，學(xué)習(xí)方式的靈活性也得到了極大的提升。新建構(gòu)主義充分利用這些技術(shù)優(yōu)勢(shì)，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)工具和平臺(tái)，促進(jìn)了知識(shí)建構(gòu)的深入發(fā)展。在社會(huì)學(xué)視角下，新建構(gòu)主義關(guān)注社會(huì)互動(dòng)對(duì)知識(shí)建構(gòu)的影響。它認(rèn)為，知識(shí)是在社會(huì)互動(dòng)中不斷生成和演變的，學(xué)習(xí)者通過與他人的交流、合作和競(jìng)爭(zhēng)，不斷拓展自己的知識(shí)視野和思維深度。同時(shí)，新建構(gòu)主義也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)在知識(shí)建構(gòu)過程中的重要性，提倡學(xué)習(xí)者在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也要關(guān)注社會(huì)福祉和公共利益。新建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)是多元而豐富的，它整合了多個(gè)學(xué)科的知識(shí)和方法論，為學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)全面、深入的知識(shí)建構(gòu)框架。在這個(gè)框架下，學(xué)習(xí)者可以充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)更高效、更有價(jià)值的學(xué)習(xí)。3.新建構(gòu)主義的理論體系新建構(gòu)主義的理論體系是在傳統(tǒng)建構(gòu)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)構(gòu)建過程以及個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。這一理論體系的核心在于認(rèn)識(shí)到知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是通過個(gè)體的主動(dòng)探索和社會(huì)實(shí)踐在不斷的構(gòu)建和重構(gòu)中形成的。新建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是靜態(tài)的，而是在個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)中不斷演變的。個(gè)體通過感知、體驗(yàn)、思考和交流等方式，不斷地對(duì)知識(shí)進(jìn)行加工和重組，從而形成對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)。這一過程是持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的，并且受到個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感態(tài)度、社會(huì)文化背景等多方面因素的影響。新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體與環(huán)境之間的相互作用。個(gè)體在與環(huán)境互動(dòng)的過程中，不僅受到外部世界的影響，同時(shí)也在積極地影響和改變著外部世界。這種互動(dòng)是雙向的、動(dòng)態(tài)的，它要求個(gè)體不斷地調(diào)整自己的認(rèn)知和行為，以適應(yīng)環(huán)境的變化和需求。新建構(gòu)主義認(rèn)為，社會(huì)文化背景對(duì)個(gè)體的知識(shí)構(gòu)建具有重要的影響。語言、傳統(tǒng)、習(xí)俗、價(jià)值觀等社會(huì)文化因素，不僅為個(gè)體提供了知識(shí)構(gòu)建的工具和資源，也規(guī)定了知識(shí)構(gòu)建的方向和范圍。個(gè)體的知識(shí)構(gòu)建過程是在特定的社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，它反映了個(gè)體與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系。新建構(gòu)主義理論體系鼓勵(lì)創(chuàng)新實(shí)踐，認(rèn)為通過實(shí)踐可以促進(jìn)知識(shí)的深化和發(fā)展。在實(shí)踐中，個(gè)體會(huì)遇到新的問題和挑戰(zhàn)，這要求他們運(yùn)用已有的知識(shí)，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)造新的知識(shí)來解決問題。這種創(chuàng)新實(shí)踐不僅推動(dòng)了個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展，也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。新建構(gòu)主義的理論體系是一個(gè)綜合性的框架，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)構(gòu)建、個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)、社會(huì)文化背景的重要性以及創(chuàng)新實(shí)踐的推動(dòng)作用。這一理論體系為教育實(shí)踐提供了新的視角和方法，有助于促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展和社會(huì)的創(chuàng)新進(jìn)步。4.新建構(gòu)主義在教育領(lǐng)域的應(yīng)用新建構(gòu)主義作為一種教育理論，其在教育領(lǐng)域的應(yīng)用具有深遠(yuǎn)的影響和廣泛的實(shí)踐價(jià)值。在教育領(lǐng)域，新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建和學(xué)習(xí)者的中心地位，倡導(dǎo)通過合作學(xué)習(xí)和問題解決來促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。新建構(gòu)主義推動(dòng)了教學(xué)模式的創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的教師中心向?qū)W生中心轉(zhuǎn)變。教師不再是知識(shí)的單向傳遞者，而是成為學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。學(xué)生通過探究、討論和合作，主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)體系，形成深層次的理解和應(yīng)用能力。這種模式鼓勵(lì)學(xué)生批判性思維的發(fā)展，培養(yǎng)解決問題的能力，以及自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。在新建構(gòu)主義的影響下，課程設(shè)計(jì)更加注重跨學(xué)科的整合和實(shí)際情境的應(yīng)用。課程內(nèi)容不再是孤立的知識(shí)點(diǎn)，而是相互聯(lián)系、形成網(wǎng)絡(luò)的概念和技能。通過項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、案例分析等方法，學(xué)生能夠在真實(shí)或模擬的情境中學(xué)習(xí)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)習(xí)的實(shí)用性和有效性。新建構(gòu)主義還對(duì)教育評(píng)價(jià)體系提出了新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試和分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)逐漸被更為全面和多元的評(píng)價(jià)方式所取代。評(píng)價(jià)不僅關(guān)注學(xué)生的知識(shí)掌握程度，更重視學(xué)生的創(chuàng)新能力、合作精神和批判性思維等非智力因素。通過自我評(píng)價(jià)、同伴評(píng)價(jià)和過程性評(píng)價(jià)等多種方式，促進(jìn)學(xué)生的自我反思和持續(xù)進(jìn)步。新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教師的專業(yè)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)。教師需要不斷更新教育理念，掌握新的教學(xué)策略和方法，以適應(yīng)教育改革的需要。教師的專業(yè)成長(zhǎng)不僅依靠個(gè)人的努力，也需要團(tuán)隊(duì)合作和專業(yè)社群的支持。通過參與研究、交流和反思，教師能夠不斷提升教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的共同成長(zhǎng)。新建構(gòu)主義在教育領(lǐng)域的應(yīng)用不僅改變了教學(xué)方式和課程內(nèi)容，還推動(dòng)了評(píng)價(jià)體系和教師專業(yè)發(fā)展的變革。通過這些創(chuàng)新實(shí)踐，新建構(gòu)主義為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新一代人才提供了理論支持和實(shí)踐路徑。5.新建構(gòu)主義的創(chuàng)新實(shí)踐案例新建構(gòu)主義作為一種具有前瞻性和實(shí)踐性的教育理念，已經(jīng)在多個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出其獨(dú)特的創(chuàng)新實(shí)踐價(jià)值。以下是幾個(gè)典型的創(chuàng)新實(shí)踐案例，通過這些案例，我們可以更深入地理解新建構(gòu)主義如何在不同的環(huán)境中發(fā)揮作用，推動(dòng)教育和社會(huì)發(fā)展。在教育領(lǐng)域，新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和教師的引導(dǎo)作用，提倡通過項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和問題解決能力。例如，某中學(xué)實(shí)施了基于新建構(gòu)主義的教學(xué)改革，通過讓學(xué)生參與到真實(shí)的社會(huì)問題研究中，不僅提高了學(xué)生的實(shí)踐能力，也培養(yǎng)了他們的社會(huì)責(zé)任感。學(xué)生們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)下，自主選擇研究主題，進(jìn)行實(shí)地考察、數(shù)據(jù)分析和解決方案的制定，最終將研究成果呈現(xiàn)給社區(qū)和學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。新建構(gòu)主義同樣適用于企業(yè)培訓(xùn)領(lǐng)域。一家國(guó)際知名企業(yè)采用新建構(gòu)主義的原則，設(shè)計(jì)了一系列以員工為中心的培訓(xùn)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目鼓勵(lì)員工根據(jù)自己的職業(yè)發(fā)展需求，選擇不同的學(xué)習(xí)路徑和資源，通過在線課程、研討會(huì)、實(shí)踐項(xiàng)目等多種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。企業(yè)還建立了一個(gè)內(nèi)部知識(shí)分享平臺(tái)，員工可以在上面分享自己的經(jīng)驗(yàn)和最佳實(shí)踐，促進(jìn)了知識(shí)的交流和團(tuán)隊(duì)協(xié)作。在社區(qū)發(fā)展中，新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民的參與和自主決策。一個(gè)城市社區(qū)運(yùn)用新建構(gòu)主義的理念，開展了一次社區(qū)規(guī)劃活動(dòng)。社區(qū)成員被邀請(qǐng)參與到規(guī)劃過程中，通過工作坊、小組討論等形式，共同討論社區(qū)的需求和發(fā)展方向。居民們的意見和建議被納入最終的規(guī)劃方案中，使得規(guī)劃更貼近居民的實(shí)際需求，增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力和歸屬感。新建構(gòu)主義在科技領(lǐng)域也展現(xiàn)出其創(chuàng)新實(shí)踐的潛力。一個(gè)跨學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)采用新建構(gòu)主義的方法，開展了一項(xiàng)協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)由不同領(lǐng)域的專家組成，他們通過開放的交流和協(xié)作，共同探索新的科技解決方案。團(tuán)隊(duì)成員在項(xiàng)目中不斷學(xué)習(xí)、分享和反思，最終開發(fā)出了一項(xiàng)具有廣泛應(yīng)用前景的新技術(shù)，展示了跨學(xué)科合作的巨大潛力。6.新建構(gòu)主義面臨的挑戰(zhàn)與未來展望新建構(gòu)主義作為一種新興的教育理論，旨在通過創(chuàng)新的教育模式促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)，培養(yǎng)其批判性思維和解決問題的能力。在推廣和實(shí)踐過程中，新建構(gòu)主義也面臨著一系列挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)需要我們認(rèn)真對(duì)待并尋求有效的解決策略，以確保其理論的持續(xù)發(fā)展和實(shí)踐的深入。新建構(gòu)主義在實(shí)施過程中可能會(huì)遇到的一個(gè)挑戰(zhàn)是資源的有限性。高質(zhì)量的教育資源和技術(shù)支持是新建構(gòu)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)，但在一些地區(qū)和學(xué)校，這些資源可能并不充足。為了克服這一挑戰(zhàn)，我們需要探索如何利用現(xiàn)有資源創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施新建構(gòu)主義的教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)積極爭(zhēng)取更多的支持和投入，以提高教育資源的可獲取性和可持續(xù)性。教師的專業(yè)發(fā)展也是新建構(gòu)主義面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。新建構(gòu)主義要求教師不僅是知識(shí)的傳授者，更是引導(dǎo)者和促進(jìn)者，這就需要教師具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)技能。加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提升教師對(duì)新建構(gòu)主義理念的理解和應(yīng)用能力，是推動(dòng)新建構(gòu)主義實(shí)踐的關(guān)鍵。新建構(gòu)主義在評(píng)估和量化學(xué)習(xí)成果方面也存在一定的困難。傳統(tǒng)的評(píng)估方法可能并不適合新建構(gòu)主義的教學(xué)環(huán)境，需要開發(fā)更加靈活和多元的評(píng)價(jià)體系，以更好地反映學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展和深層次能力。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，新建構(gòu)主義的未來展望是充滿希望的。隨著教育技術(shù)的不斷進(jìn)步和教育理念的更新，新建構(gòu)主義有望在更多領(lǐng)域得到應(yīng)用和推廣。未來的教育將更加注重個(gè)性化和差異化，學(xué)習(xí)者將被鼓勵(lì)在真實(shí)世界的情境中主動(dòng)探索和學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)出更加適應(yīng)未來社會(huì)的創(chuàng)新人才。新建構(gòu)主義在推動(dòng)教育創(chuàng)新和學(xué)習(xí)者全面發(fā)展方面具有巨大的潛力。通過克服現(xiàn)有的挑戰(zhàn)，我們可以期待新建構(gòu)主義在未來的教育實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用，為構(gòu)建更加公平、有效的教育體系做出貢獻(xiàn)。7.結(jié)論新建構(gòu)主義作為適用于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新理論，其核心思想在于應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新。在信息超載與知識(shí)碎片化的趨勢(shì)下，新建構(gòu)主義的適用范圍不斷擴(kuò)大。通過對(duì)新建構(gòu)主義理論產(chǎn)生的背景與過程、理論的基本框架、創(chuàng)新實(shí)踐以及理論的適用范圍與定位進(jìn)行系統(tǒng)梳理，我們可以看到新建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)策略、知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變以及創(chuàng)新方法等方面的積極探索。新建構(gòu)主義提出了零存整取的學(xué)習(xí)策略，強(qiáng)調(diào)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷重構(gòu)的過程，創(chuàng)新比繼承更重要。這一策略有助于學(xué)習(xí)者在面對(duì)大量零散知識(shí)時(shí)，通過積極引導(dǎo)和個(gè)人化的知識(shí)體系建構(gòu)，將所學(xué)知識(shí)整合起來。新建構(gòu)主義主張學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)由金字塔形向蜘蛛網(wǎng)形轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變意味著學(xué)習(xí)者不再局限于傳統(tǒng)的學(xué)科體系，而是能夠靈活地將各種知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系起來，形成更廣泛、更深入的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。新建構(gòu)主義還提出了一系列的創(chuàng)新方法和策略，如內(nèi)讀法、深談法和包容性思考法等。這些方法旨在幫助學(xué)習(xí)者更好地應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)，提高學(xué)習(xí)效果和創(chuàng)新能力。新建構(gòu)主義作為一種創(chuàng)新的學(xué)習(xí)理論，為我們提供了應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)的新思路和方法。通過積極引導(dǎo)、知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新實(shí)踐，新建構(gòu)主義有望在教育領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的知識(shí)創(chuàng)新和能力發(fā)展。參考資料：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)的形象越來越受到全球媒體的關(guān)注和重視。在新中國(guó)成立70周年之際，回顧總結(jié)新中國(guó)對(duì)外傳播的理論和實(shí)踐創(chuàng)新路徑，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)、提升國(guó)家形象具有重要意義。在過去的幾十年中，中國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到自身在全球舞臺(tái)上的重要地位和作用，也意識(shí)到與世界其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行交流合作的重要性。中國(guó)開始轉(zhuǎn)變對(duì)外傳播的理念，從以自我為中心轉(zhuǎn)向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這種理念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在中國(guó)外交政策、公共外交和文化交流等方面。例如，中國(guó)積極參與聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的活動(dòng)，倡導(dǎo)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間的平等、互利和共贏關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)還積極推廣漢語教學(xué)和中國(guó)文化，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)。傳統(tǒng)的對(duì)外傳播模式往往注重向外國(guó)受眾傳遞信息，而忽略了受眾的需求和反饋。為了更好地滿足外國(guó)受眾的需求，中國(guó)開始采用參與式的傳播模式，即讓外國(guó)受眾參與到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)中來，讓他們更加深入地了解中國(guó)的發(fā)展情況和文化底蘊(yùn)。例如，中國(guó)通過舉辦各種展覽、論壇和文化交流活動(dòng)等方式，讓外國(guó)受眾更直接地接觸和體驗(yàn)中國(guó)的文化和歷史。中國(guó)還積極開展海外媒體合作計(jì)劃，鼓勵(lì)外國(guó)媒體報(bào)道中國(guó)的新聞事件和發(fā)展成就。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的重要傳播渠道之一。為了更好地適應(yīng)新媒體時(shí)代的挑戰(zhàn)，中國(guó)開始加強(qiáng)新媒體領(lǐng)域的探索和創(chuàng)新，不斷推出新的傳播平臺(tái)和工具。例如，中國(guó)政府推出了許多官方網(wǎng)站和社交媒體賬號(hào)，以便更好地向國(guó)內(nèi)外受眾傳遞信息和提供服務(wù)。同時(shí)，中國(guó)的一些大型企業(yè)如阿里巴巴、騰訊等也在新媒體領(lǐng)域取得了巨大的成功。這些新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)不僅為中國(guó)提供了更多的傳播機(jī)會(huì)和手段，也為中外文化交流搭建了更加便捷的橋梁。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，知識(shí)更新速度不斷加快，對(duì)于學(xué)習(xí)和教育的需求也在不斷變化。新建構(gòu)主義作為一種新興的教育理論，旨在適應(yīng)這種快速變化的環(huán)境，幫助學(xué)生更好地應(yīng)對(duì)知識(shí)爆炸的時(shí)代。本文將探討新建構(gòu)主義的理論體系和創(chuàng)新實(shí)踐。新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，注重學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。它認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)者在原有的知識(shí)基礎(chǔ)上，通過與外部環(huán)境的交互，主動(dòng)地獲取、加工和建構(gòu)知識(shí)。新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是在社會(huì)互動(dòng)中完成的，學(xué)習(xí)者需要與他人交流、合作，共同建構(gòu)知識(shí)。新建構(gòu)主義在教育實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用，其創(chuàng)新實(shí)踐主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：協(xié)作式學(xué)習(xí)：新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，提倡學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作。通過小組討論、項(xiàng)目合作等方式，學(xué)習(xí)者可以在相互交流中共同成長(zhǎng)，提高學(xué)習(xí)效果。實(shí)踐性學(xué)習(xí)：新建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該與實(shí)際情境相結(jié)合，學(xué)習(xí)者需要通過實(shí)踐來加深對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等多種形式。反思性學(xué)習(xí)：新建構(gòu)主義提倡學(xué)習(xí)者進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)，通過對(duì)學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的反思，學(xué)習(xí)者可以加深對(duì)知識(shí)的理解，提高自我認(rèn)知和自我調(diào)節(jié)能力。在線學(xué)習(xí)環(huán)境：新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)利用信息技術(shù)手段，構(gòu)建在線學(xué)習(xí)環(huán)境，提供豐富的學(xué)習(xí)資源和多元化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)和個(gè)性化發(fā)展。新建構(gòu)主義作為一種新興的教育理論，為教育創(chuàng)新提供了新的思路和方法。通過協(xié)作式學(xué)習(xí)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)和在線學(xué)習(xí)環(huán)境等創(chuàng)新實(shí)踐，我們可以更好地應(yīng)對(duì)知識(shí)爆炸的時(shí)代，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維能力。未來我們需要進(jìn)一步探索新建構(gòu)主義的理論內(nèi)涵和實(shí)踐應(yīng)用，為教育改革和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和普及，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代——新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，學(xué)習(xí)理論也正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何主動(dòng)地、積極地構(gòu)建知識(shí)，這無疑對(duì)我們的教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)習(xí)不再是一種孤立的行為，而是變成了一種社會(huì)性活動(dòng)。學(xué)習(xí)者之間可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行交流、合作與分享，從而在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)和意義協(xié)商。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)也具有新的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)環(huán)境不再是傳統(tǒng)的教室或圖書館，而是一種虛擬的、開放的、多元化的環(huán)境。這種環(huán)境可以模擬真實(shí)世界，為學(xué)習(xí)者提供豐富的信息資源、工具和平臺(tái)，幫助他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)，提高解決問題的能力。再者，新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了變化。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的興趣和需求來選擇學(xué)習(xí)方式，如自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等。這些學(xué)習(xí)方式都可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，使學(xué)習(xí)者更加靈活、自由地獲取知識(shí)和技能。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)成果評(píng)估也不再以傳統(tǒng)的考試分?jǐn)?shù)為主。而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)、作品制作、問題解決等多元化的評(píng)估方式，更好地反映學(xué)習(xí)者的實(shí)際能力和素質(zhì)。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)理論也面臨著一些挑戰(zhàn)。教學(xué)設(shè)計(jì)需要更加注重學(xué)習(xí)者的個(gè)性化和差異化需求。學(xué)習(xí)資源的優(yōu)化也成為了一個(gè)重要的問題。海量的網(wǎng)絡(luò)信息使學(xué)習(xí)者難以辨別和選擇適合自己的學(xué)習(xí)資源，因此需要建立有效的資源篩選和導(dǎo)航機(jī)制。再者，學(xué)習(xí)算法的智能化也是一個(gè)亟待解決的問題。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，如何將這些技術(shù)應(yīng)用到學(xué)習(xí)中，以提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，是當(dāng)前面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)社群的構(gòu)建也需要得到重視。如何促使學(xué)習(xí)者在社群中積極參與、互動(dòng)和分享，從而實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，也是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)理論對(duì)教育實(shí)踐具有重要的啟示作用。它促使我們創(chuàng)新和發(fā)展新的學(xué)習(xí)理論，更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)需求。它也引導(dǎo)我們變革學(xué)習(xí)方式，使學(xué)習(xí)更加靈活、主動(dòng)和個(gè)性化。再者，新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)理論有助于實(shí)現(xiàn)教育資源的均衡發(fā)展，讓更多地區(qū)和人群受益。通過構(gòu)建有效的學(xué)習(xí)社群，可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的交流與合作，提高學(xué)習(xí)效果和社會(huì)影響力。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)理論是當(dāng)前教育領(lǐng)域的一個(gè)重要研究方向。在這個(gè)時(shí)代背景下，我們需要深入探討如何利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)，提高解決問題的能力。雖然目前還面臨著一些挑戰(zhàn)，但隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我們有理由相信，新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)理論將會(huì)在未來的教育事業(yè)中發(fā)揮越來越重要的作用。建構(gòu)主義理論(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義（結(jié)構(gòu)主義是structuralism，兩者既有聯(lián)系，也有區(qū)別），是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。建構(gòu)主義理論一個(gè)重要概念是圖式，圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知發(fā)展受三個(gè)過程的影響：同化、順應(yīng)和平衡。同化是指學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)刺激輸入的過濾或改變過程。也就是說個(gè)體在感受刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。平衡是指學(xué)習(xí)者個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過渡的過程。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰(J.Piaget)、科爾伯格(O.Kernberg)、斯滕伯格(R.J.sternberg)、卡茨(D.Katz)、維果斯基(Vogotsgy)。皮亞杰(J.Piaget)是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)是，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指?jìng)€(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指?jìng)€(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認(rèn)知個(gè)體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí)，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡－－不平衡－－新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。在皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，科爾伯格(O.Kernberg)對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格(R.J.sternberg)和卡茨(D.Katz)等人強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索；維果斯基(Vogotsgy)提出的“文化歷史發(fā)展理論”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用，并提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。維果斯基認(rèn)為，個(gè)體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，社會(huì)可以為個(gè)體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用。維果斯基區(qū)分了個(gè)體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平即個(gè)體獨(dú)立活動(dòng)所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指?jìng)€(gè)體在成人或比他成熟的個(gè)體的幫助下所能達(dá)到的活動(dòng)水平，這兩種水平之間的區(qū)域即“最近發(fā)展區(qū)”。在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)(而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只是把知識(shí)從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記本上)。以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)的是”學(xué)“；以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是”教“。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧點(diǎn)，由此而發(fā)展出兩種對(duì)立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計(jì)理論。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強(qiáng)有力支持，這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實(shí)踐普遍地結(jié)合起來，從而成為國(guó)內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容可從“學(xué)習(xí)的含義”（即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”）與“學(xué)習(xí)的方法”（即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”）這兩個(gè)方面進(jìn)行說明。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性?！扒榫场保簩W(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一?！皡f(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。“會(huì)話”：會(huì)話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃；協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話過程，在此過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。“意義建構(gòu)”：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長(zhǎng)期存儲(chǔ)形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。換句話說，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。學(xué)生要成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個(gè)方面發(fā)揮主體作用：（2）在建構(gòu)意義過程中要求學(xué)生主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對(duì)所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證；（3）要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。“聯(lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程（即交流、討論的過程）結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會(huì)更高、質(zhì)量會(huì)更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會(huì)協(xié)商”）兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭(zhēng)辯什么是正確的；相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論。教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學(xué)過程中從以下幾個(gè)面發(fā)揮指導(dǎo)作用：（2）通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義；（3）為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開展討論與交流），并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補(bǔ)充錯(cuò)誤的或片面的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義所蘊(yùn)涵的教學(xué)思想主要反映在知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用、學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)原則等6個(gè)方面。（1）知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征。它只不過是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。（2）知識(shí)并不能絕對(duì)準(zhǔn)確無誤地概括世界的法則，提供對(duì)任何活動(dòng)或問題解決都實(shí)用的方法。在具體的問題解決中，知識(shí)是不可能一用就準(zhǔn)，一用就靈的，而是需要針對(duì)具體問題的情景對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。（3）知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過語言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動(dòng)的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。（1）學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。（2）學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外部信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。學(xué)習(xí)，不是象行為主義所描述的“刺激反應(yīng)”那樣。（3）學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息重新認(rèn)識(shí)和編碼，建構(gòu)自己的理解。在這一過程中，學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。（4）同化和順應(yīng)，是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑或方式。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。同化－順應(yīng)－同化－順應(yīng)……循環(huán)往復(fù)，平衡－不平衡－平衡－不平衡，相互交替，人的認(rèn)知水平的發(fā)展，就是這樣的一個(gè)過程。學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的信息積累，更重要的是包含新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的沖突，以及由此而引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。學(xué)習(xí)過程不是簡(jiǎn)單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，是新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過程，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過程。（1）建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的。在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)任何事情都有自己的看法。即使是有些問題他們從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但是當(dāng)問題呈現(xiàn)在他們面前時(shí)，他們還是會(huì)基于以往的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，形成對(duì)問題的解釋，提出他們的假設(shè)。（2）教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬的從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，不是知識(shí)權(quán)威的象征，而應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們時(shí)下的看法，思考他們這些想法的由來，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。（3）教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間需要共同針對(duì)某些問題進(jìn)行探索，并在探索的過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。由于經(jīng)驗(yàn)背景的差異的不可避免，學(xué)習(xí)者對(duì)問題的看法和理解經(jīng)常是千差萬別的。其實(shí)，在學(xué)生的共同體中，這些差異本身就是一種寶貴的現(xiàn)象資源。建構(gòu)主義雖然非常重視個(gè)體的自我發(fā)展，但是他也不否認(rèn)外部引導(dǎo)，亦即教師的影響作用。（1）教師的角色是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)支持者。教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴或合作者。教師應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的真實(shí)問題。他們不僅必須開發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問題，而且必須認(rèn)識(shí)到復(fù)雜問題有多種答案，激勵(lì)學(xué)生對(duì)問題解決的多重觀點(diǎn)，這顯然是與創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)宗旨緊密相吻合的。教師必須創(chuàng)設(shè)一種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在這種環(huán)境中可以通過實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立探究、合作學(xué)習(xí)等方式來展開他們的學(xué)習(xí)。教師必須保證學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)內(nèi)容保持平衡。教師必須提供學(xué)生元認(rèn)知工具和心理測(cè)量工具，培養(yǎng)學(xué)生評(píng)判性的認(rèn)知加工策略，以及自己建構(gòu)知識(shí)和理解的心理模式。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)教學(xué)目標(biāo)包括認(rèn)知目標(biāo)和情感目標(biāo)。教學(xué)是逐步減少外部控制、增加學(xué)生自我控制學(xué)習(xí)的過程。（2）教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助者和引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。為使學(xué)生的意義建構(gòu)更為有效，教師應(yīng)盡可能組織協(xié)作學(xué)習(xí)，展開討論和交流，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。（3）學(xué)生的角色是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)的積極建構(gòu)者。建構(gòu)主義要求學(xué)生面對(duì)認(rèn)知復(fù)雜的真實(shí)世界的情境，并在復(fù)雜的真實(shí)情境中完成任務(wù)，因而，學(xué)生需要采取一種新的學(xué)習(xí)風(fēng)格、新的認(rèn)識(shí)加工策略，形成自己是知識(shí)與理解的建構(gòu)者的心理模式。建構(gòu)主義教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)要求學(xué)生承擔(dān)更多的管理自己學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì);教師應(yīng)當(dāng)注意使機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)處于維果斯基提出的“學(xué)生最近發(fā)展區(qū)”，并為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)。學(xué)生要用探索法和發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。在建構(gòu)意義的過程中要求學(xué)生主動(dòng)去搜集和分析有關(guān)的信息資料，對(duì)所學(xué)的問題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證。要善于把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。聯(lián)系和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。它最好的效果是與協(xié)商過程結(jié)合起來。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分。（1）情境，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面。（2）協(xié)作，應(yīng)該貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對(duì)學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)進(jìn)程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。協(xié)作在一定的意義上是協(xié)商的意識(shí)。協(xié)商主要有自我協(xié)商和相互協(xié)商。自我協(xié)商是指自己和自己反復(fù)商量什么是比較合理的;相互協(xié)商是指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部之間的商榷、討論和辯論。（3）交流，是協(xié)作過程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。比如學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過交流來商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)到意義建構(gòu)的目標(biāo)，怎樣更多的獲得教師或他人的指導(dǎo)和幫助等等。其實(shí)，協(xié)作學(xué)習(xí)的過程就是交流的過程，在這個(gè)過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的想法都為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。交流對(duì)于推進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，是至關(guān)重要的手段。（4）意義建構(gòu)，是教學(xué)過程的最終目標(biāo)。其建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。（2）教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該與學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標(biāo)相符合，教師確定的問題應(yīng)該使學(xué)生感到就是他們本人的問題。（3）設(shè)計(jì)真實(shí)的任務(wù)。真實(shí)的活動(dòng)是學(xué)習(xí)環(huán)境的重要的特征。就是應(yīng)該在課堂教學(xué)中使用真實(shí)的任務(wù)和日常的活動(dòng)或?qū)嵺`整合多重的內(nèi)容或技能。（5）給予學(xué)生解決問題的自主權(quán)。教師應(yīng)該刺激學(xué)生的思維，激發(fā)他們自己解決問題。（8）支持學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程的反思，發(fā)展學(xué)生的自我控制的技能，成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者。與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式為：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的?！痹谶@種模式中，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象；媒體也不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。顯然，在這種場(chǎng)合，教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的，因而成為教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)模式。在建構(gòu)主義的教學(xué)模式下，目前已開發(fā)出的、比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種：支架式教學(xué)被定義為：“支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架(conceptualframework)。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對(duì)問題的進(jìn)一步理解所需要的，為此，事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。”支架原本指建筑行業(yè)中使用的腳手架，在這里用來形象地描述一種教學(xué)方式：兒童被看作是一座建筑，兒童的“學(xué)”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過程；而教師的“教”則是一個(gè)必要的腳手架，支持兒童不斷地建構(gòu)自己，不斷建造新的能力。支架式教學(xué)是以前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。維果斯基認(rèn)為，在測(cè)定兒童智力發(fā)展時(shí)，應(yīng)至少確定兒童的兩種發(fā)展水平：一是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，一種是潛在的發(fā)展水平，這兩種水平之間的區(qū)域稱為“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)應(yīng)從兒童潛在的發(fā)展水平開始，不斷創(chuàng)造新的“最近發(fā)展區(qū)”。支架教學(xué)中的“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立，通過支架作用不停地將學(xué)生的智力從一個(gè)水平引導(dǎo)到另一個(gè)更高的水平。（1）搭腳手架－－圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。（3）獨(dú)立探索－－讓學(xué)生獨(dú)立探索。探索內(nèi)容包括：確定與給定概念有關(guān)的各種屬性，并將各種屬性按其重要性大小順序排列。探索開始時(shí)要先由教師啟發(fā)引導(dǎo)，然后讓學(xué)生自己去分析；探索過程中教師要適時(shí)提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)－－進(jìn)行小組協(xié)商、討論。討論的結(jié)果有可能使原來確定的、與當(dāng)前所學(xué)概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能有所調(diào)整，并使原來多種意見相互矛盾、且態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。（5）效果評(píng)價(jià)－－對(duì)學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)包括學(xué)生個(gè)人的自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)小組對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：①自主學(xué)習(xí)能力；②對(duì)小組協(xié)作學(xué)習(xí)所作出的貢獻(xiàn)；③是否完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)(即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)(作為“錨”)，所以有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”或“情境性教學(xué)”。（1）創(chuàng)設(shè)情境－－使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。（2）確定問題－－在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。（3）自主學(xué)習(xí)－－不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索，并特別注意發(fā)展學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”能力。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)－－討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問題的理解。（5）效果評(píng)價(jià)－－由于拋錨式教學(xué)的學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，由該過程可以直接反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此對(duì)這種教學(xué)效果的評(píng)價(jià)不需要進(jìn)行獨(dú)立于教學(xué)過程的專門測(cè)驗(yàn)，只需在學(xué)習(xí)過程中隨時(shí)觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。由于事物的復(fù)雜性和問題的多面性，要做到對(duì)事物內(nèi)在性質(zhì)和事物之間相互聯(lián)系的全面了解和掌握、即真正達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的全面而深刻的意義建構(gòu)是很困難的。往往從不同的角度考慮可以得出不同的理解。為克服這方面的弊病，在教學(xué)中就要注意對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容，要在不同的時(shí)間、不同的情境下、為不同的教學(xué)目的、用不同的方式加以呈現(xiàn)。換句話說，學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識(shí)與理解，這就是所謂“隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)”。顯然，學(xué)習(xí)者通過多次“進(jìn)入”同一教學(xué)內(nèi)容將能達(dá)到對(duì)該知識(shí)內(nèi)容比較全面而深入的掌握。這種多次進(jìn)入，絕不是像傳統(tǒng)教學(xué)中那樣，只是為鞏固一般的知識(shí)、技能而實(shí)施的簡(jiǎn)單重復(fù)。這里的每次進(jìn)入都有不同的學(xué)習(xí)目的，都有不同的問題側(cè)重點(diǎn)。因此多次進(jìn)入的結(jié)果，絕不僅僅是對(duì)同一知識(shí)內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)和鞏固，而是使學(xué)習(xí)者獲得對(duì)事物全貌的理解與認(rèn)識(shí)上的飛躍。（1）呈現(xiàn)基本情境－－向?qū)W生呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的基本內(nèi)容相關(guān)的情境。（2）隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)－－取決于學(xué)生“隨機(jī)進(jìn)入”學(xué)習(xí)所選擇的內(nèi)容，而呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的不同側(cè)面特性相關(guān)聯(lián)的情境。在此過程中教師應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)自己學(xué)習(xí)。（3）思維發(fā)展訓(xùn)練－－由于隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)的內(nèi)容通常比較復(fù)雜，所研究的問題往往涉及許多方面，因此在這類學(xué)習(xí)中，教師還應(yīng)特別注意發(fā)展學(xué)生的思維能力。（4）小組協(xié)作學(xué)習(xí)－－圍繞呈現(xiàn)不同側(cè)面的情境所獲得的認(rèn)識(shí)展開小