《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊+

導入

在魏晉名流中，有這樣一位，他詩文皆工，尤善書法，其書法“飄若浮云，矯若游龍”，被稱為“天下第一行書”。后人曾贊言：“獨特豈止在書道，放浪形骸意氣狂。郗氏選婿王家子，慧眼一瞥喜東床！袒胸露背容不動，中有不俗好文章?！边@位后人贊譽頗高的倜儻才子就是東晉著名文學家王羲之，今天我們就來學習他的代表作品——《蘭亭集序》蘭亭集序課時一《蘭亭集序》唐人摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》由來

古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書”?！短m亭集序》由來

是東晉也是我國古代最杰出的書法家。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作的作家。文風清洗，不尚辭藻而多情致。

字逸少。善書法，有“書圣”之稱，世稱“王右軍”。

王羲之（303--361）

作者簡介

羲之逸事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他?！稌x書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！薄坝謬L在蕺山見一老姥，持六角竹扇買之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲?，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也?！保?）性愛鵝王羲之生性喜愛鵝，會稽有一個老婦人養(yǎng)了一只鵝，叫得好聽，王羲之想把它買來卻沒有買到，就帶著親友動身前去觀看。老婦人聽說王羲之即將到來，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了一整天。他又曾經(jīng)在蕺山看見一個老婦人，拿著一把六角扇在叫買。王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個字。老婦人開始有些不高興，王羲之于是對老婦人說：“只要說是王右軍書寫的，就可以賣得一百錢了?！崩蠇D人照此一說，許多人都爭著來買這把扇子。又一天，老婦人又拿著一把扇子來，王羲之笑而不答。王羲之的書法被世人所推崇，就像這樣啊。王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書換鵝文言常識：“序”及分類

“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊妫杏跁蠓Q為“跋”或“后序”。按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文書序，為書做的序言，如本文。

詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》

宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》

古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替古人。

文言常識：

流觴曲水流觴曲水文言常識：古代紀年法(1)王公即位年次紀年法。以王公在位年數(shù)來紀年。如《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門?！敝隔斮夜?。《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”(2)年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《<指南錄>后序》“德佑二年”、《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號)等。(3)干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年；《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！薄靶梁ァ敝腹?911年；《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。(4)年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號，“丙申”是干支紀年；《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年；《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅·弘歷年號，“丁亥”是干支紀年；《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅·福臨年號，“乙酉”是干支紀年。2.干支紀年法干支紀年法是中國歷法上自古以來就一直使用的紀年方法。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配正好六十為一周期，周而復始，循環(huán)記錄，這就是俗稱的“干支表”。干支紀年以每年立春換年。十大天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥3、計算方法如下：（1）將十大天干、十二地支編號。如下：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸4567890123子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥45678910110123（2）計算時，年最后一位的數(shù)對應天干的編號、用年數(shù)除以12，得到的余數(shù)對應地支的編號，合起來就是該年的干支紀年法。如2011年：最后一位是1，對應的天干的編號就是“辛”，再用2011除以12得到167余7，對應地支編號為“卯”合起來即2011年為“辛卯”年。文言常識：傳統(tǒng)習俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。二王——指東晉王羲之、王獻之父子。前者為書圣。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷文言常識：古代書法名家永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的都縣名映襯酒杯依次水邊樂器盛況作詩舉行的都形→名，賢才形→名，年齡大小的名→動，環(huán)繞把……當作名→動，喝酒自讀課文，疏通文意

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。之：定語后置的標志春風用來使…馳騁窮盡實在自然萬物這第2自然段夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！取消句子獨立性俯仰之間通“晤”交談有的人取舍不一樣一時高興的樣子滿足等到過去因此自然抱負借愛好的事物寄托情感音節(jié)助詞第3自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個即使這次集會詩文抒發(fā)感慨原因……原因第4自然段【特殊句式】（一）判斷句：死生亦大矣。（二）倒裝句：⑴介賓短語后置（于+賓語也叫狀語后置）：①會于會稽山陰之蘭亭──于會稽山陰之蘭亭會②不能喻之于懷──不能于懷（在內(nèi)心）喻之③亦將有感于斯文──亦將于（對）斯文有感④當其欣于所遇──當其于所遇欣⑵定語后置：

1，雖無管弦之盛──雖無盛之管弦

2，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

——仰觀大宇宙，俯察盛品類三，省略句：

⑴省主語：①（群賢）會于會稽山陰之蘭亭②（群賢）引以為流觴曲水⑵省介詞賓語：引（之）以為流觴曲水⑶省介詞“于”：①映帶（于）左右②悟言（于）一室之內(nèi)

1.

這篇課文中，哪幾個字可以顯示作者情感的變化？樂痛悲整體感知思：（再讀課文，分小組討論，依據(jù)文本內(nèi)容回答以下三個問題）作者樂因何而生？痛由何而來？悲緣何而發(fā)？展評：樂因何而生

樂群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水；一觴一詠天朗氣清，惠風和暢仰觀俯察，游目騁懷人賢美景樂事良辰賞心喜愛某物時厭倦該物時

他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。

人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分?；仡櫽上驳絽挼倪^程時面臨死亡時

往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

痛之一：個體生命的短暫有限毋容抗拒（俯仰一世，老之將至）痛之二：生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望（所之既倦，情隨事遷）痛之三：外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控（修短隨化，終期于盡）展評：痛由何而來

悲！古人每覽昔人興感之由，若合一契時人以作者為代表的一類文人雅士后人后之視今，亦猶今之視昔

千古同悲悲：悲在:由個體生命之痛上升為人類同感生死之悲(興感一契)。作者“悲”古人，是因為作者對生命的體驗和古人對生命的體驗極其相似;作者亦“悲”后人，因為后人讀作者的文章，猶如作者讀古人的文章，他們也會詢問古今，發(fā)出悲嘆?！巴础迸c“悲”的區(qū)別:“痛”是個體的，是感性的，是淺層情感的直觀表現(xiàn);“悲”是人類共有的，是理性的，是深層情感的內(nèi)在體驗。作者在“痛”感個體的人情感多變、命有盡頭后，忽然想起了古往今來的人都會感到生命的無常，自然想到后來者難免也會有同感，那么這就是整個人類群體無法回避也無法改