江蘇省 下學期高三第一次模擬考試語文試題匯編：論述類文本閱讀

江蘇省2023-2024學年下學期高三第一次模擬考試語文試題匯編：論述類文本閱讀2024屆江蘇省鹽城市、南京市高三第一次模擬考試語文試題閱讀下面的文字，完成小題。什么是龍，確乎是一個謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍。《月令》“駕蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產生的混合的圖騰，古埃及是一個最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個好例。不同的是，這些是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經過融化作用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經是不復個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現在所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關于龍蛇的傳說時，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意義。不錯，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡，因為我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑。圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物。同一圖騰的分子都自認為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女，老老少少也都是那種動物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《峒溪纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這種風俗與現代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質的。我國古代所謂“禹步”的一種獨腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實際作用。凡圖騰都是那一圖騰團族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅除災禍，給他們降示預言以指導他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因為那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責。每個老祖宗當然知道誰是它的兒孫，認識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時，老祖宗一時疏忽，認錯了人，那是誰也不能擔保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動作與聲調，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經常的在裝飾上表現著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時隨地見面就認識。代表這一種手段的實例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關，其實不然。就現代人觀點看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當然有個先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術——模擬巫術便是野蠻人的如意算盤。（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸例，化合式圖騰可以中國龍為例。B.化合式圖騰的形成，往往是實力較強的團族，兼并及同化其他團族的結果。C.認定圖騰動物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動作，是少數民族的共同標志。D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護衛(wèi)功能更強。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B.瑤族祭狗王時“扣槽群號”，這個儀式有它的實際作用，現代世界的圖騰團族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)。C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術的如意算盤。D.龍是一種虛構的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人。3.下列選項，最能支持“避害說”的一項是（）A.禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水注所當決者，因而治之。B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人負狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。4.作者強調，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？5.大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據本文觀點對此加以解釋。2024屆江蘇省無錫市等四地高三一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。宋代黃州人潘大臨有一封《致謝無逸》書，其中說道，“秋來景物，件件是詩意，恨為俗氣所蔽翳。昨日清臥，聞攪林風雨聲，遂起題壁曰：滿城風雨近重陽……忽催稅人至，遂敗意；止此一句，奉寄?！边@個有名的故事揭示出一種規(guī)律——詩人、小說家、作曲家和書畫家，在他們創(chuàng)造性思維過程的關鍵時刻，如果受到打擾，思維過程被中斷，破壞了興會，往往再也沒有辦法接續(xù)一篇本來即將誕生的佳作偉構。這類事情，在文學藝術史的記載中，在實際生活中，都并不罕見。為了合理充分地解釋類似現象，需要注意創(chuàng)造性思維中“有意義的空白”。在藝術創(chuàng)造、科學研究中，一個新穎而深刻的構思的萌生，一個開創(chuàng)性觀點之閃露端倪，常常有著或長或短的將出而又隱的微妙曲折的歷程。在這個過程中，思維的主體感覺到有什么東西在胸中騷動涌起、掙扎折騰，好像只要稍微伸伸手就可以采擷到一顆最碩美的思維之果。可是，當他熱情亢奮、興高采烈地抬手舉足，想要把心之所思確定下來，物化為可視可聞、可傳達可交流的實體的時候，忽然又覺得身軀綿軟、視界模糊。他這才發(fā)現，自己所看到的，只不過是一個飄渺恍惚、迷離閃爍的影子。那個影子的存在是如此之真確，正以不可抗拒的強大磁力吸引著他，使他夢魂牽繞、寢食不安。那個影子的存在又是如此虛幻，他一次又一次地抓握，卻總是兩手空空。這種特殊的心理狀態(tài)，是主體對其內心狀態(tài)的一種自我覺知，是找不到確定對象的覺知，是對于“空”、對于“不存在”、對于“缺口”的覺知。我們把這心理狀態(tài)稱之為有意義的空白。有意義的空白是任何人都可能有的心理現象，但是不同的人對于自己內心“空缺”的感覺的敏銳程度、強烈程度，以及突破“空缺”的愿望的強烈程度，有很大的差別。貝多芬把自己在音樂創(chuàng)作中對某種意念的抓握，稱為“對魔鬼的追逐”。中國古代詩論家所謂“險覓天應悶，狂搜海亦枯”，不但畫出了膠著于“有意義的空白”的詩人的“迷狂”，也畫出了他們追逐那能夠填充“空白”的合適目標的堅韌超常的意志。心理活動中的有意義的空白，猶如宇宙中的黑洞，不可觀察，卻有著巨大無比的吸力。它焦灼地發(fā)出呼喚，尋求相稱的形式和明確的內容，使自己能在意識中逐漸清晰地顯現，能為主體自我省察?！翱瞻住钡摹耙饬x”越是富于獨創(chuàng)性，它所具有的吸力也就越大。在它沒有被填充之前，主體將一直處于躁動不安之中。不同的人對于某類具體的“空白”即“缺口”的個體獨特性的敏感程度，以及與此緊密相聯的對于不完全合適的填充物的鑒別能力和排斥能力的大小，也有很大差別。越是有能力進行卓絕的藝術創(chuàng)新的文藝家，對意識的空白、意識的缺口越是挑剔。他只肯接納那獨一無二的合適的填充物，而毫無通融余地地把與之極為近似的替代者拒之門外。在創(chuàng)作中，填充物與意識的缺口有一絲一毫不相吻合，便會使他煩躁不安、渾身難受。“吟安一個字，捻斷數根須?！薄鞍病迸c不“安”就在于與“缺口”吻合還是不吻合。對于大多數寫作者來說，想出“春風又滿江南岸”這樣的句子已經可以心安了，然而王安石并不以此為安，他先后換了十來個字，最后才在“綠”字上“安”下來。不同的人，對于自己意識中的缺口的價值判斷，對于缺口的情感態(tài)度，可以有很大的不同；進而，他們采用的填充缺口的途徑與方法，也有很大的不同。這一項不同，對于思維成果的大小高低更有決定的影響。“有意義的空白”動蕩沉浮在意識與無意識的分界線上下，這就決定了對它進行內省體驗有極大困難。前代詩人說，“一句坐中得，寸心天外來”。有經驗的思維者既不會用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那樣抓到的可能并不是所需要的；也不會放棄理智的態(tài)度，任隨心理之流自由地滑動，那樣又會與“有意義的空白”失之交臂，永難重逢。他們會把心理的放松與警覺巧妙地調整到最佳配合，就是說，注意力不是聚焦于一個點，而是舒緩地散流到較為寬廣的平面上，意識的某一根神經不事聲張地警覺地諦聽著無意識從“空白”的什么地方釋放的任何微弱的信號。例如在作畫的過程中，當畫稿已經按意圖大體完成，畫家卻覺得什么地方不對勁，但又找不到毛病之所在，怎么辦呢？一代代傳下來的經驗是，從畫幅跟前后退幾步，瞇縫起眼睛，無目的地漫視整個畫面。他的腦子里似乎是空空蕩蕩，無所思、無所憶，處于半夢幻、半清醒之中，處于意識與無意識之間的游移狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，他可以繞過理性意識的種種管轄限制，讓無意識有機會躲過重重關卡升浮到意識中來。無意識向意識的滲透和楔入，驅使藝術家半自動地在畫幅上作出一些細小的變更，這里抹掉一點，那里添加一點，作品因此突然煥發(fā)出原來沒有的光彩。畫家們的這一經驗，具有普泛的深遠的文藝心理學上的含義，它啟示人們，如何去捕捉“有意義的空白”。（節(jié)選自王先霈《創(chuàng)造性思維中“有意義的空白”》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“有意義的空白”是在藝術創(chuàng)造中獨有的尋求相稱的形式和內容的心理狀態(tài)。B.每個人都有可能感受到“有意義的空白”，但并不都能將它轉化為藝術創(chuàng)造。C.對追求卓絕的藝術家來說，“有意義的空白”最合適的填充物是獨一無二的。D.無意識向意識滲透和楔入，有助于創(chuàng)作者抓握“空白”，創(chuàng)造出藝術精品。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.在創(chuàng)造性思維的過程中，創(chuàng)作主體即使沒有受到外界的干擾，思維進程也可能受阻而不暢。B.“有意義的空白”是藝術創(chuàng)作的前提，沒有“空白”發(fā)出呼喚，主體就創(chuàng)作不出藝術作品。C.對缺口的價值判斷、情感態(tài)度以及填充缺口的途徑與方法等因素，決定著思維成果的大小。D.藝術創(chuàng)造的過程是相通的，音樂、美術、文學創(chuàng)作中捕捉“空白”的經驗，可以互為借鑒。3.下列詩句中，不適合用作第五段論證素材的一項是（）A.兩句三年得，一吟雙淚流。 B.文章本天成，妙手偶得之。C.踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。 D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。4.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開篇用《致謝無逸》書中的故事，揭示了創(chuàng)造性思維的關鍵時刻不能被打擾的創(chuàng)作規(guī)律。B.文章將“有意義的空白”比作“影子”和“黑洞”，突出“空白”的難以把握和強大吸引力。C.文章用王安石寫詩的例子，是為了說明敏感和挑剔才使得藝術家能到達藝術精美之境的道理。D.文章最后通過展示畫家創(chuàng)作出光彩奪目作品的過程，啟示人們該如何捕捉“有意義的空白”。5.文章第七段中前代詩人曾說，“一句坐中得，寸心天外來”。請結合原文對這一現象加以分析。2024屆江蘇省揚州市高郵市臨澤中學高三下學期一模模擬語文試卷閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關。聚合思維以邏輯思維為基礎，強調事物之間的相互關系；發(fā)散思維以形象思維為基礎，試圖就同一問題沿不同角度思考。簡單說來，聚合思維是把解決問題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同答案。聚合思維強調對已有信息的理解和運用，而發(fā)散思維則強調對未知信息的想象和假設。聚合思維是一種有條理、有范圍的收斂性思維，它具有方向性、判斷性、穩(wěn)定性、服從性和絕對性等特點。發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨特性等三個特征，它的這些特征被認為是創(chuàng)造力的主要組成部分。門捷列夫對元素周期律的總結、天文學家對海王星與冥王星的發(fā)現等，都是聚合思維帶來創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對萬有引力的研究、凱庫勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結構的設想等，則說明了發(fā)散思維在自然科學的創(chuàng)造活動中大有可為?？梢哉f，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎和想象動機?？上У氖牵诓簧賴业慕逃贫戎?，對學生聚合思維的關注和培養(yǎng)要遠遠多于對發(fā)散思維的關注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成圖片所示雙曲線。兒童在接受教育的過程中，不斷為知識的經驗性和規(guī)律性所束縛，逐漸喪失了獨立思考和想象的能力。學校和家庭過分強調聚合思維對認識事物規(guī)律的主導作用，最終造成學生發(fā)散思維被干擾抑制。（摘編自岳曉東、龔放《創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》）材料二：對于影響創(chuàng)造力的個體因素，一些研究者聚焦于思維過程、認知方式和智力水平，而另一些人則著重關注包括情緒、動機、人格、自我效能感等非認知因素的影響機制。一般認為，積極情緒可能增強個體在不同觀點間的轉化、聯系能力，促進思維的發(fā)散性和認知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關系。這種關系表現出倒U形特點：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認知堅持性，帶來越來越好的創(chuàng)造性表現；極端高的激活水平使得思維無序，極端低的情緒狀態(tài)又無法達到促進創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個體可能釋放相應的神經遞質（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個體在創(chuàng)造力任務中的認知加工水平。有學者認為，積極情緒可提高認知的靈活性和包容性，影響時間較短；消極情緒可提高堅持性，影響時間相對較長。幾乎所有學者都承認內部動機對創(chuàng)造力具有重要促進作用，當興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項任務的動力源泉時，表現會更具創(chuàng)造性。外部動機對創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動機可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結果或任務完成度的外部動機會抑制創(chuàng)造力。（摘編自李曉巍《非認知因素對個體創(chuàng)造力的影響》）材料三：人本主義創(chuàng)造觀認為，創(chuàng)造力是人與生俱來的，是人充分認識和展開自我的本性時必然會達到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來看，我們應該謹慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說，當下通過運用實證測評的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內，那么，未來人工智能的水平會不會超越人獨有的創(chuàng)造力？會不會出現擁有創(chuàng)造力的新物種？會不會通過基因改造設計出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達的超級“人類”？這些問題都不得而知。在一些科幻電影中，人們用無限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現了新技術、新工具、新物種，給人類帶來了無限的機遇。但創(chuàng)造也帶來了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F在的整個生態(tài)系統(tǒng)是自然界經過長期演變和進化形成的，是不同物種和環(huán)境經過長期自然選擇和博弈達到的一種平衡狀態(tài)，新物種的出現必然會打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應該是有規(guī)范和限制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開始就應貫穿倫理的考量，既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來適合自身的生存和發(fā)展。（摘編自郭佳楠《哲學視野下的創(chuàng)造力探析》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.在不少國家，學校和家庭對發(fā)散思維的關注和培養(yǎng)遠不及聚合思維，學生的發(fā)散思維發(fā)展不充分。B.積極情緒可能增強思維的發(fā)散性，助力提高個體創(chuàng)造力，但在極低情緒激活水平之下也很難見效。C.興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性更能成為人們從事某項任務的動機，動機對創(chuàng)造力具有重要的促進作用。D.機遇與挑戰(zhàn)并存，我們需要謹慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展，創(chuàng)造力應該有規(guī)范和限制，不可濫用。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.發(fā)散思維強調對未知信息的想象和假設，因此適用于研究事物之間的關系。B.聚合思維強調理解和運用已知信息，對深入認識事物的規(guī)律具有重要作用。C.在影響創(chuàng)造力的諸多因素中，非認知因素對于創(chuàng)造力的影響更為顯著。D.創(chuàng)造力的培養(yǎng)需貫穿倫理的考量，需要打破理性的桎梏與一切平衡。3.下列選項，不能體現材料中創(chuàng)新思維的一項是（）（3分）A.一家企業(yè)把溫室技術、排煙技術、建筑技術等多種技術聚合起來，建成了新式發(fā)電廠——氣流發(fā)電廠。B.田忌的三匹馬整體實力不如齊威王的馬，但在孫臏的指點下調換了馬的出場順序，最終贏得了比賽。C.詩人洛夫參觀菲律賓的一座烈士陵園時深感震撼，以《白色墓園》為題，抒寫了所見的幾十種白的意象。D.安史之亂長安陷落時，杜甫無從獲悉前線戰(zhàn)況和妻兒消息，憂心如焚卻又百無聊賴，用手在空中劃著字。4.下列選項對材料一圖文的理解不恰當的一項是（）（3分）A.盡管聚合思維和發(fā)散思維對創(chuàng)造行為的意義不同，但都可以引發(fā)創(chuàng)造活動。B.學齡前兒童發(fā)散思維的水平遠遠高于聚合思維的水平，說明兒童更具有獨立思考和想象的能力。C.5～40歲，聚合思維的發(fā)展與年齡呈正相關，發(fā)散思維則呈負相關。D.圖中的雙曲線說明隨著人的年齡增長，創(chuàng)造力會明顯下降。5.下面是課文《離騷》（節(jié)選）的兩項學習任務，請任選一項，聯系材料內容，說明它是否有助于學生創(chuàng)造力的發(fā)展。（6分）學習任務設計任務一：詩文聯讀結合學過的《屈原列傳》思考：《離騷》（節(jié)選）中作者不斷反省自己，你認為他“迷途”知返了嗎？為什么？任務二：情境寫作假如你是“感悟經典之美”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品推廣活動的骨干成員，請為《離騷》（節(jié)選）寫一篇推薦詞。2024屆江蘇省宿遷市高三一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。伴隨著文人“游走”，形式多樣的文學創(chuàng)作活動相伴而生，而在經歷鼎革的清初更具獨特性。一大批“不安于居”、游走四方的文人，他們以游為隱、借游謀食、因游求道，也進行了圖謀“復明”、結交英豪等活動，其“游走”所構筑的文學世界也因之發(fā)生變化。游走讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩等。其中所飽含的心境、動機與前代迥異，促成了諸多文壇“新質”的生成，而諸如編纂、評點詩詞文集對文壇風氣的轉移，流人文學興盛等，更帶來了士人人生選擇和治生方式的復雜化。因明清易代，文人“游走”的動機更為多元，呈現出復雜的人生選擇面向。他們登山赴水，與自然為友，甚而苦游、窮游，以“浪跡”行為自虐自苦。顧炎武曾在“游”中數謁明孝陵以“尋求悲壯”，行走邊塞以勘察輿地，復國之意味不言自明。飽經喪亂的清初士人普遍貧困，其游走也多了一份紅塵苦味，似乎更“世俗”化。他們往往主動或被動打破“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的人格堅守，“饑驅”成為游走的重要原因。江西易堂諸子因饑驅而游藝四方，蘇州計東亦因饑驅而浪游南北，學者陳確甚至表示“治生尤切于讀書”。與此相關的“利達”之誘也是文人紛紛出游的真正動因，或流寓他鄉(xiāng)，或入幕為賓，或坐館為師。黃宗羲云：“慨然記甲子蹈東海之人，未幾已懷鉛槧入貴人之幕矣。不然，則索游而伺閽人之顏色者也?！笨梢娪檬乐九c謀身之需之于文人人生選擇的切要。游走，擴大了士人的生存空間和治生路徑，也推動了地域間文人的流動與切磋?！坝巫摺钡男葜狗赡芫褪恰傲髟ⅰ薄１椴监l(xiāng)野與城市中的“流寓”現象在清初更加普遍，諸多結社、文會，常有流寓者的身影側身其間，長期游食異鄉(xiāng)的曾燦發(fā)現某次集會中“強半是流寓”。彼時江浙地區(qū)的文化繁盛，諸如淮安詩壇的崛起、揚州社集唱和的繁興等，多得益于流寓文人的引領，朱彝尊斷言“浙詞之盛，亦由僑居者為之助”。康熙十八年的博學鴻詞科促成眾多詩詞文曲大家匯聚京師，其中不少文人曾游走四方，或因入選為官而流寓北方，對南北文化的交融作出了貢獻?！坝巫摺睅砹酥行某鞘信c非中心城市的變化，也帶來了南北文化的充分交流。清初時期，諸多重要的文壇活動與風尚新變借由游走南北的文人通力完成。詩集編選活動如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風氣、吳之振《宋詩鈔》引領的宗宋趣尚等，都是南北文人共同參與的結果，借由游走與傳播，在江南與京師等地產生持續(xù)性影響，力掃詩壇積習，詩風一變而為宗唐抑或宗宋，以達到立論、存史與標榜聲氣的旨歸。此際，詩文主題征集活動亦興盛，文集結撰也隨之完成，其文學建構之功也往往有賴于文人的南北游走。他們利用詩文主題征集結識四方名流以獲聲名，與清初詞壇復興局面息息相關的詞集評點活動也來自這一風尚。詞作者與評點者在創(chuàng)作、理論與實踐上的多維互動，飽含著清詞中興的理論自覺，并輻射了南北文壇。游走于南北的文人文化性格和審美趣味得以重塑，而文學的地域性特征也得到重新建構。游走文人生存、交往方式的變遷，也與文體形態(tài)發(fā)生交互性影響，促進了各類文學體式的繁盛。那些赫赫有名的文人時常會因請托而作文，較多者為銘狀墓表、傳記碑志、詩文序跋等。他們應約而完成的文章中有很多見解獨到的佳作，成為了解人物、文化、時代的重要文本來源，對清初古文新格局的形成起到強有力的促進作用。戲曲與小說則因文人的游走而得到了雅俗互構的機緣。清初戲曲與小說，實際與游走文人進入社會后目光真正向下密切相關，在內容上更關注下層、藝術上呈現雅俗互滲的傾向，洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、廣泛接觸社會而形成的這一特征。清初著名的科場案、通海案、哭廟案等大案成為文人行跡、文學趣尚的重要轉折點，并促興了清初的流人、游人文學。如身陷順治十四年科場案的吳兆騫、方拱乾、方孝標等皆被流放至東北，不幸遭遇和豐富閱歷為其創(chuàng)作提供了更為特殊的素材和多維的情思，助興了流人文學的成立。案獄給文人帶來的影響自然延伸到文學創(chuàng)作中，涉案士人在驚懼不安的同時，留下了各種或隱曲或直白的生動記述與表達。“憂能傷人”是屢經打擊文人的心態(tài)寫照，如多艷麗辭章的吳兆騫流戍后轉為偏尚激楚之音，本以艷情當行的彭孫遹詞風“率多悲壯”。游走促生了文人生存空間的擴大，有利于其地域意識的重塑以及文學世界的建構。要之，以游走文人的文學視界為紐帶，在歷史圖景還原基礎上審視各種文學質素的互動關系，呈現文壇所構成的動態(tài)系統(tǒng)，是考察清初文壇生態(tài)和文人文化性格重要路徑。（摘編自于金苗《清初文人的“游走”與文學世界建構研究》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.清初文人“游走”催生了多樣的文學創(chuàng)作活動，而由于“游走”背景不同，他們所建構的文學世界又各具特點。B.因明清易代之際多元的“游走”動機，這時的文人呈現復雜的人生選擇面向，有的甚至顯露出圖謀復國的意味。C.詩集編選、詩文主題征集和詞集評點活動均由南北文人共同參與而成，其中詞集評點透著清詞中興的理論自覺。D.大案是清初文人文學趣尚的重要轉折點，有些人在案獄中的不幸遭遇和豐富經歷為其文學創(chuàng)作提供了重要素材。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.“游走”讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩等，可見“游走”豐富了文學創(chuàng)作活動，容易促生文壇“新質”。B.清初“游走”的士人，往往主動或被動打破安貧樂道的人格堅守，因為他們普遍貧困，迫使他們“游走”的一個重要原因是饑餓。C.“游走”不僅促成了清初古文新格局的形成，而且正因為文人的“游走”，才使得戲曲與小說兩種文體表現出雅俗互滲的傾向。D.“游走”文人生存、交往方式變遷促使清初文學體式發(fā)生了變化，但如果聯系其文學視界，就可能尋找到考察彼時文壇生態(tài)的路徑。3.下列選項，不屬于“游走”可能給當時南北方文人帶來的影響的一項是（）A.南北方文人將主動地尋求塑造不受地域限制的文化性格。B.南北方文人將不斷地去增強自身固有文學族群的認同感。C.南北方文人將悄然擺脫偏見，自我反思，重塑地域意識。D.南北方文人將會保持對話，以促進在文風上的彼此融合。4.“游走”使清初文人的“審美趣味得以重塑”。請簡要說明。5.明末清初，著名學人顧炎武北游時期創(chuàng)作了大量驚世詩篇。學校“走近顧炎武”研究性學習小組擬以“顧炎武北游詩創(chuàng)作研究”為課題開展研究，請根據文本為他們的研究提供一些建議。江蘇省蘇錫常鎮(zhèn)四市2024屆高三第一次模擬考試閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結合，指導中國人民取得民族獨立和國家建設的偉大成就，實現了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，“拓展了發(fā)展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國智慧為全人類作出更大貢獻。以和合思想助推踐行新的發(fā)展理念，推動經濟、政治、文化、社會和生態(tài)全面可持續(xù)發(fā)展。和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，《管子》說：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習，習故能偕?！焙秃纤枷霃娬{萬事萬物順應天道、和諧合作、包容開放、共存共榮，能夠疏導人們心緒，彌合社會裂痕，為化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面提供思維借鑒。和合思想追求完美圓滿的理想目標，承認不同事物之間的差異性和多樣性，強調差異中的互補、矛盾中的統(tǒng)一，確信不同事物可以彼此相處共存，通過整合差異、疏解分歧和矛盾，可以促進人與人、人與社會、人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。以創(chuàng)新精神助推中國特色社會主義政治制度優(yōu)勢的發(fā)揮，為人類政治文明進步作出新貢獻。中國特色社會主義政治制度是馬克思主義與中國革命和建設實踐相結合的產物，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的精神特質。中華傳統(tǒng)制度文化是儒家、道家、法家等主要思想在政治社會層面匯集與融合的結晶，強調以人為本、愛民便事，在施政管理和制度建設上講求為政以德、尊時守位、知常達變，講求因革損益、“順乎天而應乎人”，隨著時代的發(fā)展不斷創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國特色社會主義政治制度以馬克思主義為指導，根植于充滿活力的中華傳統(tǒng)制度文化，在實踐中必將自我革新和完善，發(fā)揮出其優(yōu)勢和特色，為人類政治文明貢獻中國智慧和方案借鑒。以大同理念推動全球治理體系改革和建設，為構建人類命運共同體貢獻中國智慧和力量?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦……男有分，女有歸……是謂大同?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想強調天下是大家的天下，人與人、國與國應當平等互助、誠信和睦、和平共處，各盡其力，各得其所。弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想，有利于推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，促進各國、各地區(qū)、各組織間的相互尊重、平等協商，尊重世界文明多樣性，摒棄冷戰(zhàn)思維和強權政治，國家不分大小、強弱、貧富一律平等，以對話解決爭端、以協商化解分歧，推動經濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，共同建設和保護好人類賴以生存的地球家園。（摘編自戴建兵、趙雪飛《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚傳承中國智慧》）材料二：習近平總書記關于“人類命運共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”等豐富厚重的文化底蘊。構建人類命運共同體表達了“協和萬邦”的政治理念與“親仁善鄰”的價值追求，為人類社會發(fā)展提供了方向指引。在全球化背景下，各國相互聯系、彼此影響，任何一個國家都不能脫離其他國家獨自發(fā)展。這就要求國家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對待世界上的每一個國家，尊重彼此的核心利益，“對話不對抗，結伴不結盟”，在一些國際和地區(qū)重大問題上積極溝通、平等協商，構建互利共贏的伙伴關系，建設一個持久和平的世界。各個國家、民族在尊重差異的基礎上進行文化交流，相互取長補短，從而實現費孝通先生所說的“各美其美”“美美與共”的良性發(fā)展。人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會進步的源泉?！耙换í毞挪皇谴?，百花齊放春滿園”，不同文明之間應當相互尊重、和諧共生、相互包容、求同存異。只有以包容和交流的態(tài)度去對待本國以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。構建人類命運共同體體現的是一種促進人類生存與發(fā)展的道德情懷和責任擔當，它站在全球的高度上，展現了超越國家、民族和意識形態(tài)的“全球觀”。既然當今人類“生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一時空里，越來越成為你中有我、我中有你的整體”，那么就應該倡導共同繁榮、共同發(fā)展的整體理念。這種理念在儒家倫理思想中的表現，是以“天下一家”為核心的互相尊重、互相關懷、互相理解、互相促進的道德情懷?！按笸鐣辈⒎沁b不可及的理想化建構，而是一種值得追求與努力實現的目標。構建人類命運共同體就是積極倡導個人、社會和整個世界相互協調與均衡發(fā)展的和諧社會，不斷推動互相尊重、平等對待、合作共贏、共同發(fā)展的國際關系形成，并逐步打破西方人固有的“修昔底德陷阱”慣性思維的桎梏。這種“大同社會”的理念彰顯了中國負責任的大國形象，順應了當今世界發(fā)展的整體趨勢，符合全人類的共同利益?；诤献?、互利、發(fā)展、共贏等理念之上的人類命運共同體理念，必將獲得廣泛認同，進而造福于全人類。（摘編自陳富國《人類命運共同體的文化底蘊》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國人民取得民族獨立和建設國家的偉大成就，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導。B.作為文化精髓的和合思想，強調萬事萬物順應天道、和諧合作、包容開放、共存共榮。C.中華傳統(tǒng)制度文化與時俱進、不斷創(chuàng)新，有助于中國特色社會主義政治制度的革新和完善。D.冷戰(zhàn)思維和模式不利于各國間的互相平等對待，不利于各國間對彼此核心利益的尊重。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.只要運用可以促進人、社會、自然三者之間和諧可持續(xù)發(fā)展的和合思想，就能化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面。B.強調天下是大家的天下的大同思想，屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，應加以弘揚和踐行，助力建設新型國際關系。C.習近平有關“人類命運共同體”的重要論述具有豐富厚重的文化底蘊，構建人類命運共同體為人類社會發(fā)展提供了方向指引。D.“大同社會”不是可望而不可及的，“大同社會”的理念彰顯了中國負責任的大國形象，符合全人類的共同利益。3.根據材料內容，下列選項中可以用來論證材料二中畫橫線部分觀點的一項是（）A.為豐富深山百姓的文化生活，西鐵職工藝術團的成員們深入大灘、燕子砭、陽平關等偏遠山區(qū)進行慰問演出，送上了精彩的文化盛宴。B.作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺既是旅游的重要資源，也豐富了旅游的文化內涵，非遺與旅游融合發(fā)展?jié)u成趨勢。C.從人類文明史進程來看，“人類命運共同體”治理觀發(fā)端于人類早期文明，是人類深刻認識自己、走向大同世界的康莊大道。D.頂級揚琴演奏家、跨文化使者劉月寧，曾特邀歐洲揚琴演奏家用中國揚琴和匈牙利揚琴共同演繹《烏蘇里船歌》，開啟中歐揚琴對話新篇章。4.材料一在論證上有什么特點？請結合材料內容簡要說明。5.當下，我們應如何更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和價值？請結合材料簡要分析。2024屆江蘇省前黃高級中學高三一模適應性考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①自鐘嶸推淵明為“隱逸詩人之宗”，一般人都著重淵明的隱逸一方面；自顏真卿作詩表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明的忠貞一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢》里妙玉性格的那種隱士；淵明是忠臣，卻也不是他自己所景仰的荊軻、張良那種忠臣。在隱與俠以外，淵明還有極實際極平常的方面。法國小說家福樓拜認為人生理想在“和尋常市民一樣過生活，和半神人一樣用心思”，淵明算是達到了這個理想。他的高妙處我們不可仰攀，他的平常處我們卻特別覺得親切，他盡管是隱士，盡管有俠氣，在大體上還是“我輩中人”。②他從幼到老，都以種田為恒業(yè)。種田不能過活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“為饑所驅”“傾身營一飽”，也不像一般求官者有治國平天下的大抱負。種田做官都不能過活，他索性便求鄰乞食，以為施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重視廉潔與操守，可是不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守。他只求行吾心之所安，適可而止，不過激，也不聲張。他很有儒家的精神。③不過淵明最能使我們平常人契合的還是在他對人的熱情。他對于平生故舊，每因“語默殊勢”而有不同調之感，可是他覺得“故者無失其為故”，贈詩送行，仍依依不舍，一片忠厚篤實之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其顯得是一個富于熱情的人。他的父親早棄世，他在《命子》詩中有“瞻望弗及”之嘆。他的母親年老，據顏延之的誅文，他的出仕原為養(yǎng)母。他出去沒有多久，就回家省親，從《阻風于規(guī)林》那兩首詩看，他對于老母時常眷念，離家后致嘆于“久游戀所生”，回家時“計日望舊居”，到家后“一欣侍溫顏”，語言雖簡，情致卻極深摯。④淵明在詩中表現最多的是對于子女的慈愛?！按髿g惟稚子”“弱女雖非男，慰情聊勝無”“稚子戲我側，學語未成音，此事真復樂，聊用忘華簪”，隨便拈幾個例子，就可以令人想象到淵明怎樣了解而且享受家庭子女團聚的樂趣。淵明的長子初生時，他自述心事說“厲夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既見其生，實欲其可”，可見其屬望之般。他做了官，特別遣一個工人給兒子，寫信告訴他說：“汝旦夕之費，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。”寥寥數語，既可以見出做父母的仔細，尤可見出人道主義者的深廣的同情?！按艘嗳俗右?，可善遇之”，這是何等心腸！它與“落地成兄弟，何必骨肉親”那兩句詩都可以擺在釋迦或耶穌的口里。⑤總之，淵明不是一個簡單的人，這就是說，他的精神生活很豐富。他的《時運》詩序中最后一句話是“欣慨交心”，這句話可以總結他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那種欣喜是由沖突調和而徹悟人生世相的欣喜，不只是淺薄的嬉笑；惟其有欣喜，那種感慨有適當的調劑，不只是奮激佯狂，或是神經質的感傷。他對于人生悲喜劇兩方面都能領悟。他的性格大體上很沖和平淡，但是也有它的剛毅果敢的一方面，從不肯束帶見督郵、聽蓮社的議論攢眉而去、卻退檀道濟的禮物諸事可以想見。他的隱與俠都與這方面性格有關。⑥我們解釋了淵明的人格，就已經解釋了他的詩。他的詩正和他的人格一致，也不很單純。我們姑擇一點來說，就是它的風格。一般人公認淵明的詩平淡。陳后山嫌它“不文”，頗為說詩者所驚怪。杜工部贊美“陶謝不枝梧”，卻又說，“觀其著詩篇，頗亦恨枯槁”。大約歡喜雕繪聲色鍛煉字句者，在陶詩中找不著雕繪鍛煉的痕跡，總不免如黃山谷所說的“血氣方剛時，讀此如嚼枯木”。閱歷較深，對陶詩咀嚼較勤的人們會覺得陶詩不但不枯，而且不盡平淡。蘇東坡說它“質而實綺，癱而實腴”，劉后村說它“外枯中膏，似淡而實美”，姜白石說它“散而莊，淡而腴”，釋惠港引東坡說，它“初視若散緩，熟視有奇趣”，都是對陶詩作深一層的看法。⑦把詩文風格分為平與奇、枯與腴、質與綺兩種，其實根于一種錯誤的理論，仿佛說這兩種之中有一個中和點，沒有到這一點就是平、枯、質；超過了這一點便是奇、腴、綺。詩文實在不能有這種分別，它有一種情感思想，表現于恰到好處的意象語言，這恰到好處便是“中”，有過或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、綺也還是失當。陶詩的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質不綺，因為它恰到好處，適得其中；也正因為這個緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質亦綺。這是藝術的最高境界，可以說是“化境”。淵明的思想和情感都是蒸餾過、洗練過的。所以在做人方面和在做詩方面，都做到簡練高妙四個字。工部說他“不枝梧”，這三個字卻下得極有分寸，意思正是說他簡練高妙。⑧淵明在中國詩人中的地位是很崇高的?？梢院退葦M的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更闊大多變化，但是都沒有他那么淳、那么練。淵明如秋潭月影，激底澄瑩，具有古典藝術的和諧靜穆；淵明是自然本色，天衣無縫，到藝術極境而使人忘其為藝術。后來詩人蘇東坡最愛陶，在性情與風趣上兩人確有許多類似，但是蘇愛逞巧智，缺乏洗練，在陶公面前終是小巫見大巫。（選自朱光潛《陶淵明的人格與風格》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.陶淵明不是具有妙玉那樣性格的隱士，也不像荊軻、張良那樣的忠臣，他讓我們覺得親切，是“我輩中人”。B.陶淵明不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守，他只求行吾心之所安，適可而止，為人簡練，性格大體沖和。C.陶淵明寫信告誡其子，所派遣的助其薪水之勞的工人，亦人之子，應善遇之。從中可看出陶淵明具有深廣的同情心。D.陶淵明的“欣慨交心”是指感慨欣喜交集于心，那種感慨使得欣喜不止于淺薄的嬉笑，那種欣喜可以給感慨適當的調劑。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.陳后山嫌陶詩“不文”，杜工部雖有贊美，卻又“頗亦恨枯槁”。可見，陳、杜二人均認為陶詩有不足之處。B.從“讀此如嚼枯木”的評價中，可見黃山谷是一個歡喜雕繪聲色鍛煉字句的人；而閱歷較深的人們會覺得陶詩不枯也不平淡。C.劉后村“外枯中膏，似淡而實美”、姜白石“散而莊，淡而腴”的評價，與作者對陶詩“恰到好處”的評價基本一致。D.作者認為陶淵明不如屈原沉郁，也不如杜甫闊大，但陶淵明在中國詩人中地位很崇高，很少有人能和他比擬。3.下列詩句，與陶詩“適得其中”風格最接近的一項是（）A.扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。（屈原《離騷》）B.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）C.明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）D.吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽樓》）4.請簡要梳理第七段的行文脈絡。5.年級將舉行“陶淵明·人格”讀書交流會，作為學生代表，請根據文本寫出你的發(fā)言要點。答案2024屆江蘇省鹽城市、南京市高三第一次模擬考試語文試題【答案】1.C2.B3.D4.無法分清，是因為龍圖騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。不必分清，是因為龍蛇不可分，更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡。5.禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅邪避害之用。禹為部族首領，護佑民眾，治水有功，以蟲名之，是對他的神化和尊崇?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解分析文章內容的能力。C.“認定圖騰動物是祖先……是少數民族的共同標志”錯誤，原文為“圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物”“如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女，老老少少也都是那種動物了”，可見圖騰不一定是動物。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“現代世界的圖騰團族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)”錯誤，原文相關內容為“這種風俗與現代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質的”，說“繼承了這個傳統(tǒng)”于文無據。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力?！氨芎φf”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。B.“以五彩絲系臂”沒有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說。C.是祈福，不屬于避害說。D.裝扮得像圖騰，是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說。故選D?！?題詳解】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。本題相關內容在第三段。結合“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇”可知，無法分清，是因為龍圖騰的主干和基本形態(tài)是蛇；結合“金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調還是蛇”可知，金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇；結合“這樣看來，龍與蛇實在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關于龍蛇的傳說時，就無法也不必將它們分清”“惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡”可知，不必分清，是因為龍蛇不可分，更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力?！坝?，蟲也”，意味著治水的大禹和蟲有很大關系，篩選文中相關信息分析概括即可。結合“禹，蟲也”“我國古代所謂‘禹步’的一種獨腳跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。結合“凡圖騰都是那一圖騰團族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅除災禍，給他們降示預言以指導他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因為那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責”“斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為‘避害說’”可知，蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅邪避害之用?！按笥硎枪攀酚涊d中的圣王”，他本為部族首領，護佑民眾，治水有功，從而得到人們的敬愛，以蟲名之，是對他的神化和尊崇。2024屆江蘇省無錫市等四地高三一模語文試題【答案】1.A2.B3.B4.A5.“寸心”即靈感，是“有意義的空白”的填充物；“天外”即意識之外，“天外來”是從意識把握不到的去處來到意識之中。這句詩體現了詩人在創(chuàng)作中對“空白”的追逐抓握。詩人覺知到“天外來”的意識發(fā)出的呼喚，把心理的放松與警覺巧妙地調整到最佳配合，讓無意識向意識的滲透和楔入，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩歌作品?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。A.“是在藝術創(chuàng)造中獨有的尋求相稱的形式和內容的心理狀態(tài)”錯誤。根據原文“有意義的空白是任何人都可能有的心理現象，但是不同的人對于自己內心‘空缺’的感覺的敏銳程度、強烈程度，以及突破‘空缺’的愿望的強烈程度，有很大的差別”可知，“有意義的空白”不是在藝術中“獨有”，是“任何人都可能有的心理現象”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“沒有‘空白’發(fā)出呼喚，主體就創(chuàng)作不出藝術作品”錯誤，過于絕對。由原文“詩人、小說家、作曲家和書畫家，在他們創(chuàng)造性思維過程的關鍵時刻，如果受到打擾，思維過程被中斷，破壞了興會，往往再也沒有辦法接續(xù)一篇本來即將誕生的佳作偉構”可知，主體沒有“空白”發(fā)出呼喚也能創(chuàng)造出藝術作品，只是不是佳作。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。文章第五段主要論述的是“不同的人對于自己內心“空缺”的感覺的敏銳程度、強烈程度，以及突破“空缺”的愿望的強烈程度，有很大的差別?！盇.正確。意思是這兩句詩我構思三年才得來，一讀起來禁不住兩行熱淚流出來。體現是突破“空缺”的愿望的強烈程度。B.錯誤。意思是文章本是不加人工，天然而成的，是技藝高超的人在偶然間所得到的。詩句強調天然而成，未能體現感覺的敏銳程度和強烈程度，不適合用作第五段論證素材。C.正確。意思是比喻急需的東西費了很大的力氣找不到，卻在無意中得到了。體現的對“空缺”的敏銳程度。D.正確。意思是費勁千辛萬苦在茫茫人海中搜尋她的身影。偶一回頭，卻發(fā)現自己的心上人站立在昏黑的幽暗之處。體現的對“空缺”的敏銳程度。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“揭示了創(chuàng)造性思維的關鍵時刻不能被打擾的創(chuàng)作規(guī)律”錯誤。根據原文“詩人、小說家、作曲家和書畫家，在他們創(chuàng)造性思維過程的關鍵時刻，如果受到打擾，思維過程被中斷，破壞了興會，往往再也沒有辦法接續(xù)一篇本來即將誕生的佳作偉構”可知，揭示了創(chuàng)造性思維的關鍵時刻如果被打擾，思維過程被中斷，就再也沒有辦法接續(xù)一篇本來即將誕生的佳作偉構。故選A。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。詩句“一句坐中得，寸心天外來”中“寸心”即靈感，結合原文“處于意識與無意識之間的游移狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他可以繞過理性意識的種種管轄限制，讓無意識有機會躲過重重關卡升浮到意識中來。無意識向意識的滲透和楔入，……它啟示人們，如何去捕捉‘有意義的空白’”可知，“天外”即意識之外，“天外來”是從意識把握不到的去處來到意識之中?！边@句詩體現了詩人在創(chuàng)作中對“空白”的追逐抓握。根據原文“不同的人對于自己內心‘空缺’的感覺的敏銳程度、強烈程度，以及突破‘空缺’的愿望的強烈程度，有很大的差別?！薄八棺频匕l(fā)出呼喚，尋求相稱的形式和明確的內容，使自己能在意識中逐漸清晰地顯現，能為主體自我省察?！瞻住摹饬x’越是富于獨創(chuàng)性，它所具有的吸力也就越大。在它沒有被填充之前，主體將一直處于躁動不安之中”可知，“有意識的空白”會主動尋求，使自己能在意識中逐漸清晰地顯現，能為主體自我省察；根據原文“他們會把心理的放松與警覺巧妙地調整到最佳配合，就是說，注意力不是聚焦于一個點，而是舒緩地散流到較為寬廣的平面上，意識的某一根神經不事聲張地警覺地諦聽著無意識從‘空白’的什么地方釋放的任何微弱的信號”可知，詩人覺知到“天外來”的意識發(fā)出的呼喚，把心理的放松與警覺巧妙地調整到最佳配合，“意識的某一根神經不事聲張地警覺地諦聽著無意識從‘空白’的什么地方釋放的任何微弱的信號”，讓無意識向意識的滲透和楔入，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩歌作品。2024屆江蘇省揚州市高郵市臨澤中學高三下學期一模模擬語文試卷CBD5.（6分）[答案]（示例1）我選任務一，它有助于學生創(chuàng)造力的發(fā)展。①“詩文聯讀”是對同一問題借助不同支架尋找共同點，是關注和培養(yǎng)學生的聚合思維的表現；②對“不斷反省自己”和“‘迷途’知返”的思考探討事物之間的相互關系，是對已有信息的理解和運用，是關注和培養(yǎng)聚合思維的表現；③“詩文聯讀”形式新穎又不脫離范圍相對確定的相關文本，有利于形成從較低到中等水平的情緒激活狀態(tài)，調動積極情緒；④問題具有一定的挑戰(zhàn)性，有利于提高創(chuàng)造力；⑤任務圍繞屈原的忠君愛國之心展開，貫穿著倫理的考量，遵從人的理性而又超越理性的桎梏。（示例2）我選任務二，它有助于學生創(chuàng)造力的發(fā)展。①“情境寫作”是從不同角度解決問題，是關注和培養(yǎng)學生發(fā)散思維的表現；②此任務仍是對這部經典美好之處的理解、感受和認識，是以邏輯思維為基礎，對已有信息的理解和運用，是關注和培養(yǎng)聚合思維的表現；③推薦詞這種情境寫作方式能讓人產生新鮮感，容易激發(fā)學生的興趣；④此任務具有一定的挑戰(zhàn)性，有利于提高創(chuàng)造力；⑤此任務是圍繞經典之美展開的，離不開對經典的正確理解，對美的合理感悟，貫穿著倫理的考量，遵從人的理性而又超越理性的桎梏。（答出任意三個要點即可。其他角度，合理亦可）2024屆江蘇省宿遷市高三一模語文試題【答案】1.C2.C3.B4.①興宗唐宗宋之風；②更關注下層，雅俗互滲；③更增加了激楚悲壯之風。5.①分析其北游詩創(chuàng)作的動機和心態(tài)；②思考其流寓及所游走地域文學、文化、審美等對其詩歌創(chuàng)作的影響；③研究其北游詩對南北文化交融的貢獻?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“均由南北文人共同參與而成”錯，原文“詩集編選活動如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風氣、吳之振《宋詩鈔》引領的宗宋趣尚等，都是南北文人共同參與的結果”，選項中“均由”說法絕對。故選C?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“‘游走’……促成了清初古文新格局的形成”錯，偷換概念。原文“他們應約而完成的文章中有很多見解獨到的佳作，成為了解人物、文化、時代的重要文本來源，對清初古文新格局的形成起到強有力的促進作用”，可見應該是這些“游走文人寫的見解獨到的佳作”對清初古文新格局的形成起到強有力的促進作用。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析運用文中信息進行推斷的能力。B.“不斷地去增強自身固有文學族群的認同感”沒有談到“游走”對南北文化的影響，不屬于題干要求內容。故選B。【4題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①由“詩集編選活動如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風氣、吳之振《宋詩鈔》引領的宗宋趣尚等……力掃詩壇積習，詩風一變而為宗唐抑或宗宋，以達到立論、存史與標榜聲氣的旨歸”可知，興宗唐宗宋之風；②由“戲曲與小說則因文人的游走而得到了雅俗互構的機緣。清初戲曲與小說，實際與游走文人進入社會后目光真正向下密切相關，在內容上更關注下層、藝術上呈現雅俗互滲的傾向”可知，更關注下層，雅俗互滲；③由“‘憂能傷人’是屢經打擊文人的心態(tài)寫照，如多艷麗辭章的吳兆騫流戍后轉為偏尚激楚之音，本以艷情當行的彭孫遹詞風‘率多悲壯’”可知，更增加了激楚悲壯之風?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由“游走讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩等。其中所飽含的心境、動機與前代迥異”可分析其北游詩創(chuàng)作的動機和心態(tài)；②由“游走于南北的文人文化性格和審美趣味得以重塑，而文學的地域性特征也得到重新建構”可思考其流寓及所游走地域文學、文化、審美等對其詩歌創(chuàng)作的影響；③由“中不少文人曾游走四方，或因入選為官而流寓北方，對南北文化的交融作出了貢獻”可研究其北游詩對南北文化交融的貢獻。江蘇省蘇錫常鎮(zhèn)四市2024屆高三第一次模擬考試【答案】1.B2.A3.D4.①總體采用總分式論證結構，第一段總述“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國智慧為全人類作出更大貢獻”，后三段分別從和合思想、創(chuàng)新精神、大同理念三個角度展開論述；

②多處引用中國文化典籍，名句進行論證，使文章對中華傳統(tǒng)文化的闡述持之有據，且富于文學性。5.①與馬克思主義相結合，與新的歷史條件和時代發(fā)展相結合，不斷挖掘、踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為解決人類問題繼續(xù)貢獻中國智慧和方案，助推中國智慧為全人類做出更大的貢獻。

②在尊重差異的前提下與其他文化進行交流，取長補短，兼收并蓄，豐富、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，助力構建人類命運共同體。【解析】【1題詳解】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。B．“作為文化精髓”錯，擴大了范圍，原文表述是“和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”?？梢姡氖恰爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”，而不是“文化精髓”。故選B。【2題詳解】本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。A．“只要……，就能……”錯，說法過于絕對，原文表述是“和合思想……，為化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面提供思維借鑒”；“促進人、社會、自然三者之間和諧可持續(xù)發(fā)展”錯，曲解文意，原文表述是“可以促進人與人、人與社會、人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展”，可見，選項少了“可以”一詞。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A．體現的是文化深入百姓生活；B．體現的是非遺和旅游相結合的新趨勢；’C．體現的是“人類命運共同體”理念的來源和意義。D．體現的是中外在文化方面的交流互動，符合材料二劃線部分的觀點。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析論證結構和論證方法的能力。（1）分析論證結構材料一一共四個自然段，總體采用總分式論證結構。根據第一段尾句“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國智慧為全人類作出更大貢獻”可知，首段總述“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國智慧為全人類作出更大貢獻”；再根據“以和合思想助推踐行新的發(fā)展理念，推動經濟、政治、文化、社會和生態(tài)全面可持續(xù)發(fā)展。和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”“以創(chuàng)新精神助推中國特色社會主義政治制度優(yōu)勢的發(fā)揮，為人類政治文明進步作出新貢獻”“以大同理念推動全球治理體系改革和建設，為構建人類命運共同體貢獻中國智慧和力量”可知，后三段分別從和合思想、創(chuàng)新精神、大同理念三個角度展開論述；（2）分析論證方法文中多處引用名句進行論證中國文化典籍，如“《管子》說：‘畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習，習故能偕’”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……男有分，女有歸……是謂大同”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想強調天下是大家的天下，人與人、國與國應當平等互助、誠信和睦、和平共處，各盡其力，各得其所”，引證法使文章對中華傳統(tǒng)文化的闡述持之有據，且富于文學性?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據“中國特色社會主義政治制度以馬克思主義為指導，根植于充滿活力的中華傳統(tǒng)制度文化，在實踐中必將自我革新和完善，發(fā)揮出其優(yōu)勢和特色，為人類政治文明貢獻中國智慧和方案借鑒”“構建人類命運共同體就是積極倡導個人、社會和整個世界相