浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題 Word版含解析

第1頁(yè)/共1頁(yè)浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，情感學(xué)成為國(guó)外學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。雖然在西方世界，討論人的情感問(wèn)題，自古希臘的柏拉圖時(shí)代已經(jīng)開(kāi)啟，并引發(fā)了后繼的哲學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等的持續(xù)參與，但直到二十世紀(jì)三四十年代，法國(guó)年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費(fèi)弗爾發(fā)表他的相關(guān)論文，強(qiáng)調(diào)了“只要情感史還沒(méi)有被完成，就不可能有真正的歷史”的論斷，這使得他成為“情感學(xué)”確立的標(biāo)志性人物，并在后續(xù)的時(shí)間里，有更多專家集中投入研究人的情感復(fù)雜因素以及對(duì)社會(huì)動(dòng)向乃至歷史走向發(fā)生的明顯影響時(shí)，才有了所謂的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”之說(shuō)。情感學(xué)討論的問(wèn)題相當(dāng)廣泛，它涉及情感與身體、與理性的離合關(guān)系，涉及一種情感與另一種情感細(xì)微區(qū)分的可能，或者何以兩種截然相反的情感在同一個(gè)人物身上難分難解，也涉及個(gè)人的情感在群體中的感染與蔓延等，而作為情感學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題之一，人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的，換言之，基于生命科學(xué)的情感自然說(shuō)和基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說(shuō)，給情感學(xué)研究打開(kāi)了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情”的主題，有了新的思考。在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對(duì)峙。木石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺(jué)得奇怪的是，金鎖之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說(shuō)中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒(méi)有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說(shuō)，這是作為兩人的前世傳說(shuō)，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢(mèng)中，以自己對(duì)木石姻緣的認(rèn)同，來(lái)抗?fàn)幨廊耸煜さ慕鹩褚鼍?。同樣，?dāng)我們解釋賈寶玉對(duì)林黛玉傾情相許時(shí)，固然可以從理性角度，來(lái)分析林黛玉不說(shuō)讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說(shuō)明叛逆者的共同志趣是感情的基礎(chǔ)。但他們第一次見(jiàn)面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺(jué)，給男女情感互生愛(ài)慕的非理性留出了空間。小說(shuō)中有些人物間發(fā)生的男女之情，也是理性無(wú)法解釋的，如彩云對(duì)于賈環(huán)的專注之情，齡官對(duì)于賈薔的一片癡情。賈環(huán)的頑劣、無(wú)惡不作，幾乎到了人見(jiàn)人厭的地步，但偏偏丫鬟彩云，對(duì)他有很深的感情，愿意為他作奸犯科，去偷王夫人的東西。賈薔作為紈绔子弟的惡俗，在與賈蓉一起作弄好色的賈瑞時(shí)暴露無(wú)遺，但他既贏得了心氣高傲的齡官的一片癡情，在薔薇花架下的泥土中反復(fù)劃一個(gè)“薔”字，同時(shí)，賈薔也把自己的一片真情獻(xiàn)給了齡官，盡管他并不能真正理解齡官那渴慕自由的深刻心思。男女之情在《紅樓夢(mèng)》中雖然占有最大的比重，但沒(méi)有缺席的親情、友情，在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)。王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。當(dāng)秦可卿不幸夭折時(shí)，王熙鳳為寧國(guó)府協(xié)辦喪事，其中有一段寫她早起進(jìn)寧國(guó)府而先到可卿靈前祭拜，極為傳神：鳳姐緩緩走入會(huì)芳園中登仙閣靈前，一見(jiàn)了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將下來(lái)。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙。”只聽(tīng)一棒鑼鳴，諸樂(lè)齊奏。早有人端過(guò)一張大圈椅來(lái)，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見(jiàn)鳳姐出聲，都忙忙接聲號(hào)哭。一時(shí)賈珍尤氏遣人來(lái)勸，鳳姐方才止住。當(dāng)鳳姐看見(jiàn)棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來(lái)時(shí)，這是真情的自然流露，而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂(lè)奏響時(shí)，她開(kāi)始發(fā)聲哭泣，這可以說(shuō)依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個(gè)暗示，需要有相應(yīng)的禮儀來(lái)配合。于是接下來(lái)寫一句“里外男女上下，都忙忙接聲號(hào)哭”，注意，“忙忙”還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實(shí)踐中，已經(jīng)缺少了相應(yīng)的情感內(nèi)核。那么，缺乏了情感的禮儀還具有多大鞏固人倫的意義？抑或僅僅是彰顯了人性之虛偽？由此帶給我們思考的是，本來(lái)是后天建構(gòu)的禮儀，不但未能規(guī)范情感的泛濫，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，反而拖累到情感而使之不自然、變得可疑起來(lái)。與此相對(duì)照的是，探春對(duì)自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國(guó)基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場(chǎng)而對(duì)本質(zhì)上是奴才身份的人自覺(jué)劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行，是否也有著對(duì)內(nèi)心自然情感的壓抑？而抄檢大觀園事件發(fā)生時(shí)，探春又以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在？類似的問(wèn)題，成了《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考。這也常常是西方的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”中，許多學(xué)者會(huì)認(rèn)真探究的問(wèn)題。其實(shí)，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒(méi)有違和感，不但是西方情感學(xué)研究者一直思考探究的，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的。（詹丹《“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”與對(duì)＜紅樓夢(mèng)＞的再認(rèn)識(shí)》，有刪減）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.情感學(xué)可溯源于古希臘的柏拉圖時(shí)代人們對(duì)人的情感問(wèn)題的討論。這種討論引發(fā)了后繼的哲學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的持續(xù)參與。B.法國(guó)年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費(fèi)弗爾在他發(fā)表的論文中強(qiáng)調(diào)了“只要情感史還沒(méi)有被完成，就不可能有真正的歷史”的論斷，促使更多的專家集中投入對(duì)人的情感復(fù)雜因素的研究。C.木石姻緣和金玉姻緣的象征性對(duì)峙，存在一種近乎神秘的感覺(jué)，給男女情感互生愛(ài)慕的非理性留出了空間。D.王熙鳳在秦可卿靈前祭拜，有真情的流露，也有禮儀的呈現(xiàn)，這種外現(xiàn)的禮儀暗示了周邊人，使他們的“哭”似乎缺少了情感表達(dá)的內(nèi)核。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.基于生命科學(xué)的情感自然說(shuō)和基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說(shuō)是情感學(xué)研究的兩個(gè)基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)，為研究打開(kāi)了廣闊的視野。B.情感的表達(dá)如果僅停留在禮儀的實(shí)踐中，就會(huì)缺少相應(yīng)的情感內(nèi)核，進(jìn)而就沒(méi)有了鞏固人倫的意義，甚至?xí)蔑@人性的虛偽。C.探春對(duì)于趙姨娘、趙國(guó)舅并不流露出絲毫的同情，是基于主子立場(chǎng)而對(duì)本質(zhì)上是奴才身份的人自覺(jué)劃清界限，在完全恪守禮儀規(guī)范的言行同時(shí)或許也有情感的壓抑。D.在情感學(xué)研究中，“人的恰當(dāng)言行是出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)”是西方的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”中許多學(xué)者會(huì)認(rèn)真探究的問(wèn)題。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者對(duì)“情與禮”思考的是（）A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。B.先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。C.克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。D.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。4.閱讀文本，簡(jiǎn)要分析作者的論證思路。5.基于“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”一說(shuō)，談?wù)勛髡邔?duì)《紅樓夢(mèng)》的再認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在哪些方面。請(qǐng)根據(jù)文本概括。【答案】1.B2.B3.C4.①首先交代情感學(xué)、“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”的源起和研究視野；②然后借鑒情感學(xué)研究視野，從《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合具體人物論述身處“禮儀之家”人物的情感轉(zhuǎn)向；③最后明確“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”研究者思考探究的基本內(nèi)容。5.（1）男女情感互生愛(ài)慕存在非理性的空間。如寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，在木石姻緣與金玉姻緣象征性對(duì)峙中缺少充分的理性解釋；彩云對(duì)于賈環(huán)、齡官對(duì)于賈薔的情感也是理性無(wú)法解釋的。（2）親情、友情的表達(dá)在禮儀、人倫支配下的基本思考。如王熙鳳祭拜秦可卿時(shí)的眼淚，既有真情的自然流露，又有外現(xiàn)禮儀的呈現(xiàn)；探春對(duì)生母趙姨娘和舅舅趙國(guó)基并無(wú)絲毫同情，大觀園抄檢時(shí)卻護(hù)著自己的丫鬟，主子立場(chǎng)與情感表達(dá)完全不同，耐人尋味?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“促使更多的專家集中投入對(duì)人的情感復(fù)雜因素的研究”理解錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，原文第一段“強(qiáng)調(diào)了‘只要情感史還沒(méi)有被完成，就不可能有真正的歷史’的論斷，這使得他成為‘情感學(xué)’確立的標(biāo)志性人物，并在后續(xù)的時(shí)間里，有更多專家集中投入研究人的情感復(fù)雜因素以及對(duì)社會(huì)動(dòng)向乃至歷史走向發(fā)生的明顯影響時(shí)，才有了所謂的‘情感學(xué)轉(zhuǎn)向”之說(shuō)”，只是說(shuō)明費(fèi)弗爾的論斷使得他成為“情感學(xué)”確立的標(biāo)志性人物，而更多的專家集中投入對(duì)人的情感復(fù)雜因素的研究是有了所謂的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”之說(shuō)的一個(gè)原因。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“進(jìn)而就沒(méi)有了鞏固人倫的意義”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，與文意不符。原文“那么，缺乏了情感的禮儀還具有多大鞏固人倫的意義？抑或僅僅是彰顯了人性之虛偽”是反問(wèn)“還具有多大鞏固人倫的意義”，不同于選項(xiàng)的“沒(méi)有了”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.句意：如果一個(gè)人的質(zhì)樸超過(guò)了文飾，他可能會(huì)顯得粗野；相反，如果文飾超過(guò)了質(zhì)樸，他可能會(huì)顯得虛浮。體現(xiàn)出早期儒家學(xué)派對(duì)質(zhì)與文的思考。B.句意：先王害怕發(fā)生混亂亂，所以制定禮儀、合宜的道德來(lái)治養(yǎng)人們的欲望，供給人所求的東西。體現(xiàn)出早期儒家學(xué)派對(duì)禮與欲的思考。C.句意：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。從“約束自己”到“合于禮”“歸于仁”，直接體現(xiàn)出早期儒家學(xué)派對(duì)“情與禮”的基本思考，反映題意最直接。D.句意：憐憫同情的心是仁的發(fā)端，羞恥憎惡的心是義的發(fā)端,，謙辭禮讓的心是禮的發(fā)端，辨別是非的心是智的發(fā)端。是說(shuō)要做到行己有恥，能真誠(chéng)地對(duì)自我，聞過(guò)而知禮，知恥而后勇。不能直接體現(xiàn)出早期儒家學(xué)派對(duì)“情與禮”的基本思考。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第一段“近年來(lái)，情感學(xué)成為國(guó)外學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)”首先交代情感學(xué)成為國(guó)外學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，接著“但直到二十世紀(jì)三四十年代，法國(guó)年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費(fèi)弗爾發(fā)表他的相關(guān)論文，強(qiáng)調(diào)了‘只要情感史還沒(méi)有被完成，就不可能有真正的歷史’的論斷，這使得他成為‘情感學(xué)’確立的標(biāo)志性人物，并在后續(xù)的時(shí)間里，有更多專家集中投入研究人的情感復(fù)雜因素以及對(duì)社會(huì)動(dòng)向乃至歷史走向發(fā)生的明顯影響時(shí)，才有了所謂的‘情感學(xué)轉(zhuǎn)向’之說(shuō)”說(shuō)明了“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”的源起；在第二段“基于生命科學(xué)的情感自然說(shuō)和基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說(shuō)，給情感學(xué)研究打開(kāi)了廣闊的視野”說(shuō)明了情感學(xué)的研究視野。然后以“正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，關(guān)于從‘禮儀之家’的人物身上延伸出的‘大旨談情’的主題，有了新的思考”為過(guò)渡，借鑒情感學(xué)研究視野，從《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”的特點(diǎn)出發(fā)，以寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，彩云對(duì)于賈環(huán)的專注之情，齡官對(duì)于賈薔的一片癡情“大旨談情”。再結(jié)合《紅樓夢(mèng)》具體人物王熙鳳哭秦可卿，探春以主子身份保護(hù)自己的丫鬟論述身處“禮儀之家”人物的情感轉(zhuǎn)向。最后一段“其實(shí)，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒(méi)有違和感，不但是西方情感學(xué)研究者一直思考探究的，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的”，提出“人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)”“如何讓情感與禮儀兩者沒(méi)有違和感”，進(jìn)而明確“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”研究者思考探究的基本內(nèi)容?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉、黛玉和寶釵三人情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對(duì)峙。”“但他們第一次見(jiàn)面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺(jué)，給男女情感互生愛(ài)慕的非理性留出了空間”可知，基于“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”一說(shuō)，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的再認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在男女情感互生愛(ài)慕存在非理性的空間。如“但讓人覺(jué)得奇怪的是，金鎖之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說(shuō)中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒(méi)有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說(shuō)，這是作為兩人的前世傳說(shuō)，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里”說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，在木石姻緣與金玉姻緣象征性對(duì)峙中缺少充分的理性解釋；“小說(shuō)中有些人物間發(fā)生的男女之情，也是理性無(wú)法解釋的，如彩云對(duì)于賈環(huán)的專注之情，齡官對(duì)于賈薔的一片癡情”，以彩云對(duì)于賈環(huán)、齡官對(duì)于賈薔的情感為例，說(shuō)明情感也是理性無(wú)法解釋的。原文“當(dāng)鳳姐看見(jiàn)棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來(lái)時(shí)，這是真情的自然流露，而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂(lè)奏響時(shí)，她開(kāi)始發(fā)聲哭泣，這可以說(shuō)依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個(gè)暗示，需要有相應(yīng)的禮儀來(lái)配合”，“當(dāng)鳳姐看見(jiàn)棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來(lái)時(shí)，這是真情的自然流露”說(shuō)明王熙鳳祭拜秦可卿時(shí)的眼淚，是真情的自然流露，“而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂(lè)奏響時(shí)，她開(kāi)始發(fā)聲哭泣，這可以說(shuō)依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)”說(shuō)明王熙鳳祭拜秦可卿時(shí)又有外現(xiàn)禮儀的呈現(xiàn)；“探春對(duì)自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國(guó)基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場(chǎng)而對(duì)本質(zhì)上是奴才身份的人自覺(jué)劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行，是否也有著對(duì)內(nèi)心自然情感的壓抑？”說(shuō)明探春對(duì)生母趙姨娘和舅舅趙國(guó)基并無(wú)絲毫同情；“而抄檢大觀園事件發(fā)生時(shí)，探春又以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在？”，而大觀園抄檢時(shí)，探春卻護(hù)著自己的丫鬟，對(duì)比對(duì)于不同的人物，主子探春立場(chǎng)與情感表達(dá)完全不同，耐人尋味。由此說(shuō)明基于“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”一說(shuō)，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的再認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在對(duì)親情、友情的表達(dá)在禮儀、人倫支配下的基本思考。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與書本的交往［法］蒙田與書本的交往伴隨著我的一生，并處處給我以幫助。它是我孤獨(dú)中的安慰。它解除我的閑愁和煩悶，并隨時(shí)幫我擺脫令人生厭的伙伴。它能磨鈍疼痛的芒刺，如果這疼痛不是達(dá)到極點(diǎn)和壓倒一切的話。為了排遣一個(gè)揮之不去的念頭，唯一的辦法是求助于書籍，書很快將我吸引過(guò)去，幫我躲開(kāi)了那個(gè)念頭。然而書籍毫不因?yàn)槲抑辉诘貌坏狡渌鼘?shí)在、更鮮活、更自然的享受時(shí)才去找它們而氣惱，它們總是以始終如一的可親面容接待我。俗話說(shuō)：牽著馬的人也可步行，只要他愿意。那不勒斯和西西里國(guó)王雅克是個(gè)年輕、英俊、健壯的人，他常讓人將他抬在擔(dān)架上巡游四方，頭下墊只蹩腳的羽枕，身穿灰不溜秋的粗布袍，戴頂同樣質(zhì)料的睡帽，后面卻跟著豪華威武的王室隨從隊(duì)，各色馱轎和駿馬，眾多侍從和衛(wèi)士，表現(xiàn)出一種還相當(dāng)稚嫩且尚未穩(wěn)固的威嚴(yán)。①痊愈之券在握的病人無(wú)須同情。這一警句很對(duì)。我從書籍中得到的收獲全在于對(duì)這一警句的體會(huì)和運(yùn)用。事實(shí)上，我使用書本幾乎并不比那些不知書為何物的人更多。我享受書，猶如守財(cái)奴享受他的財(cái)寶，因?yàn)槲抑朗裁磿r(shí)候我樂(lè)意，就隨時(shí)可以享受；這種擁有權(quán)使我的心感到愜意滿足。不管在太平時(shí)期還是在戰(zhàn)亂年代，我每次出游從不曾不帶書。然而我可能數(shù)天，甚至數(shù)月不用它們。我對(duì)自己說(shuō)：“待會(huì)兒再讀，或者明天，或者等我想讀的時(shí)候?！睍r(shí)間一天天過(guò)去，但我并不悲傷。因?yàn)槲蚁霑驮谖疑磉叄鼈冑x予我的時(shí)日幾許樂(lè)趣。我無(wú)法說(shuō)清這一想法使我何等心安理得，也無(wú)法總結(jié)書籍給我生活帶來(lái)多大的幫助。總之，它是我人生旅途中最好的食糧，我非?？蓱z那些缺乏這種食糧的聰明人。不過(guò)出游中我更愿接受其他的消遣方式，不管它多么微不足道，何況這類消遣我從來(lái)不會(huì)缺少。在家中，我躲進(jìn)書房的時(shí)間要多些。我就在書房指揮家中一切事務(wù)。我站在書房門口，可將花園、飼養(yǎng)場(chǎng)、庭院及莊園的大部分地方盡收眼中。我在書房一會(huì)兒翻翻這本書，一會(huì)兒翻翻那本書，并無(wú)先后次序，也無(wú)一定的目的，完全是隨心所欲，興之所至。我有時(shí)墮入沉思，有時(shí)一邊踱來(lái)踱去，一邊將我的想法記錄下來(lái)或口授他人，即如現(xiàn)在這樣。我的書房在塔樓的第三層。一樓是小禮拜堂，二樓是一間臥室和它的套間，為圖一個(gè)人清靜，我常睡在那里。臥房的上面原是個(gè)藏衣室，過(guò)去那是我家最無(wú)用的處所。改成書房后，我在那里度過(guò)我一生中的大部分時(shí)日和一天中的大部分光陰，但我從不在那兒過(guò)夜。與書房相連的是一間布置得相當(dāng)舒適的工作室，冬天可以生火，窗戶開(kāi)得很別致。要不是我怕麻煩又怕花費(fèi)（這怕麻煩的心理使我什么都干不成），我便不難在書房?jī)蓚?cè)各接一條百步長(zhǎng)、十二步寬與書房地面相平的游廊，因?yàn)閴κ乾F(xiàn)成的，原為派其他用處，高度正好符合我的需要。②任何僻靜的處所都要有個(gè)散步的地方。我若坐著不動(dòng)，思想便處于沉睡狀態(tài)，必須兩腿走動(dòng)，思緒才活躍起來(lái)。所有不靠書本做學(xué)問(wèn)的人，都是這種情況。我的書房呈圓形，只有一點(diǎn)平直的地方，剛好安放我的書桌和椅子；我所有的書分五層排列在四周，圍了一圈，弧形的墻壁好似弓著腰把它們?nèi)砍诗I(xiàn)在我面前。書房的三扇窗戶為我打開(kāi)三幅多彩而舒展的遠(yuǎn)景。屋子的空間直徑為十六步。冬天我連續(xù)待在那里的時(shí)間比較少，因?yàn)?，顧名思義，我的房子高踞于一座小山丘上，而書房又是所有房間中最通風(fēng)的一間。我喜歡它的偏僻和難以靠近，這對(duì)工作效果和遠(yuǎn)離人群的喧鬧都有利。③這里是我的王國(guó)。我竭力把它置于我個(gè)人的絕對(duì)統(tǒng)治之下，竭力使這唯一的角落不為妻子、兒女、親朋所共有。在別處，我的權(quán)威只停留在口頭上，實(shí)際上不大牢靠。有的人連在家中都沒(méi)有一個(gè)屬于自己的、可以在那兒享受清靜和避不見(jiàn)人的地方，依我看，這種人真可憐！野心家必得拋頭露面，如同廣場(chǎng)上的雕像，這是他們罪有應(yīng)得?！坝懈吖俸竦搫t無(wú)自由”，他們連個(gè)僻靜的退身之處都沒(méi)有！我在某個(gè)修道院看到，修士們有條規(guī)矩：必須始終待在一起，不管干什么，須當(dāng)著很多人的面。我認(rèn)為修士們過(guò)的苦修生活中，沒(méi)有什么比這更難受的了。我覺(jué)得，終身獨(dú)處要比從不能獨(dú)處好受得多。④倘若有人對(duì)我說(shuō)，把文學(xué)藝術(shù)僅僅當(dāng)作一種游戲和消遣，是對(duì)繆斯的褻瀆，那是因?yàn)樗幌裎夷菢又?，娛?lè)、游戲和消遣是多么有意思！我差點(diǎn)兒要說(shuō)，其他任何目的都是可笑的。我過(guò)一天是一天，而且，說(shuō)句不敬的話，只為自己而活：我生活的目的止于此。我年輕時(shí)讀書是為了炫耀，后來(lái)多少為了明理，現(xiàn)在則為了自?shī)?，從?lái)不為得利。過(guò)去我把書籍作為一種擺設(shè)，遠(yuǎn)不是用來(lái)滿足自我的需要，而是用來(lái)做門面，裝飾自己；這種耗費(fèi)精力的虛榮心，早已被我拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了。讀書有諸多好處，只要善于選擇書籍；但是不花力氣就沒(méi)有收獲。讀書的樂(lè)趣一如其他樂(lè)趣一樣，并不是絕對(duì)的，純粹的，也會(huì)帶來(lái)麻煩，而且很嚴(yán)重；讀書時(shí)頭腦在工作，身體卻靜止不動(dòng)，從而衰弱、委頓，而我并沒(méi)忘了注意身體。對(duì)暮年的我來(lái)說(shuō)，過(guò)分沉湎于書本是最有害健康，最需要避免的事。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分，作者直接闡明了與書本打交道是他重要的生活交往方式，因?yàn)闀軒?lái)心靈的慰藉。B.文章第二段引用俗語(yǔ)、警句及故事，說(shuō)明隨時(shí)享受書本的擁有權(quán)是一件讓人十分快樂(lè)的事，表述形象風(fēng)趣。C.作者認(rèn)為，終身獨(dú)處要比不能獨(dú)處好受得多，因而擁有一處完全屬于自己的僻靜的處所是一件幸福的事情。D.讀書的好處是要花力氣獲得的，讀書的樂(lè)趣不是絕對(duì)和純粹的，過(guò)分沉湎于書本是最有害健康的事。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①采用了引用的手法，將“缺乏書籍的人”形容為“痊愈之券在握的病人”，這類人因不讀書而失去人生樂(lè)趣，不值得同情。B.句子②意在表明讀書需要思考的空間，靜止不動(dòng)的死讀書、讀死書是不可取的。C.句子③中作者把僻靜而又無(wú)人打擾的書房稱之為自己的王國(guó)，內(nèi)心流露出他對(duì)擁有這樣一處處所的無(wú)比驕傲和滿足。D.句子④的“娛樂(lè)、游戲和消遣是多么有意思”是作者不以功利為目的的讀書觀的形象表達(dá)。8.作者在敘述與書本交往時(shí)，寫出了感性體驗(yàn)和理性思考，請(qǐng)加以梳理概括。9.作家余華說(shuō)：蒙田隨筆中的智慧不是用一種龐大的理論來(lái)嚇唬你，他好像很親切地跟你聊天，你在聽(tīng)一個(gè)非常博學(xué)的人跟你談道理，他說(shuō)得都非常樸素，讓人感覺(jué)被打動(dòng)了?！案懔奶臁钡谋磉_(dá)方式在本文中是如何體現(xiàn)的？試作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.A8.（1）感性體驗(yàn)：①讀書方式的隨心所欲，不拘泥于某種程式；②讀書不帶有所謂的目的性；③不靠書本做學(xué)問(wèn)；④認(rèn)為書房里有我的王國(guó)。（2）理性思考：①認(rèn)為書籍處處給我以幫助，總是以始終如一的可親面容接待我；②以自己的讀書觀和其他人的進(jìn)行比照，客觀真實(shí)再現(xiàn)；③讀書應(yīng)拋棄名利等目的，而重在滿足自我的需要；④讀書樂(lè)趣的思辨反思。9.（1）在語(yǔ)言上，用語(yǔ)通俗卻不失形象，親切得體；在內(nèi)容上，寫讀書的真切感受，貼近生活，情感真摯。（2）第一人稱敘述，拉近了與讀者的距離，娓娓道來(lái)，看似波瀾不驚，但所闡述之理，卻有深度和力度，彰顯思想的智慧。（3）“跟你聊天”是親切自然，“與你講理”做到化繁為簡(jiǎn)，觀點(diǎn)表述簡(jiǎn)明而富有思辨色彩，樸素里透著哲思，發(fā)人深省?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“過(guò)分沉湎于書本是最有害健康的事”錯(cuò)，不合文意。最后一段，論述“過(guò)分沉湎于書本的危害”時(shí)，是針對(duì)“暮年的我”而言的，而非一般意義上的結(jié)論。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文中重要句子的含意及表現(xiàn)手法的能力。A.“句子①采用了引用的手法”錯(cuò)，畫線句采用了類比手法，把“擁有書籍但未必使用的人”類比為“痊愈之券在握的病人”，這類人不需要同情，因?yàn)樗麄儞碛袝荆蝗狈Α熬袷臣Z”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。感性體驗(yàn)：根據(jù)“我在書房一會(huì)兒翻翻這本書，一會(huì)兒翻翻那本書，并無(wú)先后次序，也無(wú)一定的目的，完全是隨心所欲，興之所至”可知，作者讀書時(shí)是非常隨意的，不拘于任何的形式，只是隨著自己的內(nèi)心而讀，由此可以概括為“讀書方式的隨心所欲，不拘泥于某種程式”。根據(jù)“我差點(diǎn)兒要說(shuō)，其他任何目的都是可笑的”可知，作者認(rèn)為任何帶有著目的性的讀書都是可笑的，讀書應(yīng)不帶有任何的目的性，由此可以概括為“讀書不帶有所謂的目的性”。根據(jù)“我若坐著不動(dòng)，思想便處于沉睡狀態(tài)，必須兩腿走動(dòng)，思緒才活躍起來(lái)。所有不靠書本做學(xué)問(wèn)的人，都是這種情況”可知，作者讀書時(shí)必須走動(dòng)著思維才活躍，而靠書本做學(xué)問(wèn)的人是靜坐的，由此可以概括為“不靠書本做學(xué)問(wèn)”。根據(jù)“這里是我的王國(guó)。我竭力把它置于我個(gè)人的絕對(duì)統(tǒng)治之下，竭力使這唯一的角落不為妻子、兒女、親朋所共有”可知，作者將書房處于自己的絕對(duì)控制之下，不允許別人的打擾，由此可以概括為“認(rèn)為書房里有我的王國(guó)”。理性思考：根據(jù)“與書本的交往伴隨著我的一生，并處處給我以幫助”“然而書籍毫不因?yàn)槲抑辉诘貌坏狡渌鼘?shí)在、更鮮活、更自然的享受時(shí)才去找它們而氣惱，它們總是以始終如一的可親面容接待我”可知，書本在作者一生中時(shí)時(shí)處處給他自己幫助，并不因?yàn)樽髡咴谥皇切枰鼤r(shí)才找它而惱怒，由此可以概括為“認(rèn)為書籍處處給我以幫助，總是以始終如一的可親面容接待我”。根據(jù)“有的人連在家中都沒(méi)有一個(gè)屬于自己的、可以在那兒享受清靜和避不見(jiàn)人的地方，依我看，這種人真可憐！野心家必得拋頭露面……，修士們有條規(guī)矩：必須始終待在一起，……我認(rèn)為修士們過(guò)的苦修生活中，沒(méi)有什么比這更難受的了”可知，作者將自己的讀書觀與野心家和修士進(jìn)行對(duì)比來(lái)表現(xiàn)出作者在讀書中所感受到的樂(lè)趣，由此可以概括為“以自己的讀書觀和其他人的進(jìn)行比照，客觀真實(shí)再現(xiàn)”。根據(jù)“我年輕時(shí)讀書是為了炫耀，后來(lái)多少為了明理，現(xiàn)在則為了自?shī)?，從?lái)不為得利。過(guò)去我把書籍作為一種擺設(shè)，遠(yuǎn)不是用來(lái)滿足自我的需要，而是用來(lái)做門面，裝飾自己；這種耗費(fèi)精力的虛榮心，早已被我拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了”可知，作者摒棄了輕時(shí)讀書時(shí)的種種目的，現(xiàn)在只是為了滿足自己的內(nèi)在需要，由此可以概括為“讀書應(yīng)拋棄名利等目的，而重在滿足自我的需要”。根據(jù)“讀書的樂(lè)趣一如其他樂(lè)趣一樣，并不是絕對(duì)的，純粹的，也會(huì)帶來(lái)麻煩，而且很嚴(yán)重”可，作者在對(duì)待讀書這件事上并不是一味的推崇，也從中看到其中給人帶來(lái)的某些麻煩，這是對(duì)讀書的一種辯證思考，由此可以概括為“讀書樂(lè)趣的思辨反思”。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文本表現(xiàn)手法的能力。“待會(huì)兒再讀，或者明天，或者等我想讀的時(shí)候”“我無(wú)法說(shuō)清這一想法使我何等心安理得，也無(wú)法總結(jié)書籍給我生活帶來(lái)多大的幫助”“與書房相連的是一間布置得相當(dāng)舒適的工作室，冬天可以生火，窗戶開(kāi)得很別致”，語(yǔ)言通俗平白，形象地寫出了作者的日常讀書生活，可讓讀者真切地感受到作者讀書時(shí)的心理感觸，透露著作者真摯的情感?！芭c書本的交往伴隨著我的一生”“我躲進(jìn)書房的時(shí)間要多些”“我差點(diǎn)兒要說(shuō)，其他任何目的都是可笑的”“說(shuō)句不敬的話，只為自己而活：我生活的目的止于此”“讀書的樂(lè)趣一如其他樂(lè)趣一樣，并不是絕對(duì)的，純粹的，也會(huì)帶來(lái)麻煩，……而我并沒(méi)忘了注意身體。對(duì)暮年的我來(lái)說(shuō)，過(guò)分沉湎于書本是最有害健康，最需要避免的事”，作者以第一人稱的角度來(lái)敘述，仿佛是作者在與讀者進(jìn)行對(duì)話，這是一種“跟你聊天”式的表達(dá)方式，拉近了與讀者的距離，使讀者感到親切自然；語(yǔ)言上沒(méi)有華麗辭藻，卻凸顯了作者對(duì)讀書的理性的思考，在“與你講理”時(shí)，作者用通俗直白的語(yǔ)言辯證地分析了讀書的利利弊，在思考上有深度和力度，彰顯了作者思想的智慧。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：貞觀二年，太宗謂房玄齡曰：“為人大須學(xué)問(wèn)。朕往為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來(lái)四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書卷，使人讀而聽(tīng)之。君臣父子，政教之道，并在書內(nèi)。古人云：‘不學(xué)，墻面，蒞事惟煩。’不徒言也。卻思少小時(shí)行事，大覺(jué)非也?！必懹^中，太子承乾多不修法度，魏王泰尤以才能為太宗所重，特詔泰移居武德殿。魏徵上疏諫曰：“魏王既是陛下愛(ài)子，須使知定分，常保安全，每事抑其驕奢，不處嫌疑之地也。今移居此殿，使在東宮之西，海陵昔居，時(shí)人以為不可，雖時(shí)移事異，猶恐人之多言。又王之本心，亦不寧息，既能以寵為懼，伏愿成人之美?！碧谠唬骸拔?guī)撞凰剂浚醮箦e(cuò)誤?！彼烨蔡w于本第?！敦懹^政要·悔過(guò)》材料二：孔子曰：“人之過(guò)也，各于其黨，觀過(guò)，斯知仁矣?！弊钥装矅?guó)以下，解者未有得其本指者也?！抖Y》曰：“與仁同功，其仁未可知也。與仁同過(guò)，然后其仁可知也?！甭勚趲熢唬捍恕墩撜Z(yǔ)》之義疏也。請(qǐng)得以論其詳。人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險(xiǎn)，浮云不足以比其變。揚(yáng)雄有言：“有人則作之，無(wú)人則輟之?！狈蚱堃?jiàn)其作，而不見(jiàn)其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知從者，其效如影響，其信如著龜，此何道也？故彼其觀人也，亦多術(shù)矣。委之以利，以觀其節(jié)，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨(dú)，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之缊袍何異，陳仲子之螬李與顏洲之簞瓢何辨。何則功者人所趨也過(guò)者人所避也審其趨避而真?zhèn)我?jiàn)矣。古人有言曰：“鉏麑①違命也，推其仁可以托國(guó)?！彼蛊錇橛^過(guò)知仁也歟！——《蘇軾集·補(bǔ)遺》【注】①鉏麑，春秋時(shí)晉國(guó)力士?！蹲髠鳌ば辍罚簳x靈公不君……宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”觸槐而死。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。何則A功者B人所趨也C過(guò)者D人所避也E審其趨F避而G真?zhèn)蜨見(jiàn)矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.法度，指法令制度，與《答司馬諫議書》“議法度而修之于朝廷”中的“法度”詞義相同。B.第，指府第，與《紅樓夢(mèng)》第三八回“這場(chǎng)我又落第了！”中的“第”用法不相同。C.義疏，是疏解經(jīng)籍的著作，如《論語(yǔ)義疏》是現(xiàn)今完整流傳下來(lái)的南北朝時(shí)期的唯一義疏體著作。D.“浮云”一詞最早出于孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，本文的浮云意為“不值一提的事物”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗是武將出身，登基后開(kāi)始專注于以儒學(xué)治國(guó)，明白孜孜不倦地學(xué)習(xí)才能成為一個(gè)能干的皇帝。對(duì)于年輕時(shí)沒(méi)能好好學(xué)習(xí)治國(guó)之道，深感懊悔。B.魏徵認(rèn)為太宗下詔讓魏王移居武德殿不妥，有違尊卑有別、上下有序的禮制，逾越彼此身份行事，那就會(huì)打亂本來(lái)的秩序，是非常危險(xiǎn)的。C.蘇軾以三個(gè)比喻句，說(shuō)明人心之深、之險(xiǎn)、之變?nèi)缃！⑸焦?、浮云般難知難測(cè)，所以非常認(rèn)可揚(yáng)雄所謂“觀人者，審其作輟而已矣”的觀點(diǎn)。D.古人從過(guò)的角度理解鉏麑違命而自殺的行為，認(rèn)為他的過(guò)是無(wú)心之過(guò)失，是真情流露，可以推論得出他是仁的，可以托國(guó)。13.把材料中畫橫線的句子和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）比來(lái)四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書卷，使人讀而聽(tīng)之。（2）子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?4.結(jié)合材料二中對(duì)“觀過(guò)，斯知仁矣”的理解，分析材料一中能體現(xiàn)“唐太宗是仁愛(ài)之人”的依據(jù)。【答案】10.ACE11.D12.C13.（1）近來(lái)四海安寧，身為君主，即使不能自己手拿書卷閱讀，也要叫人讀來(lái)聽(tīng)。（2）孔子說(shuō)：“見(jiàn)到一個(gè)品德能力超過(guò)自己的人，就要想著自己要努力跟他一樣；見(jiàn)到一個(gè)不如自己的人，就要反思自己是不是有一樣的缺點(diǎn)?！?4.①太宗悔過(guò)，已經(jīng)處在帝王位置，非為“與仁同功”；②太宗悔悟自己的過(guò)往，屬于內(nèi)省，不避諱，勇于自省反思；③太宗善于接納意見(jiàn)，聞過(guò)即改，避免自己釀成大錯(cuò)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這是為什么呢？功勞是每個(gè)人都想追求的，過(guò)錯(cuò)是每個(gè)人都想避免的，看他所追求和避免的東西就能辨別真?zhèn)瘟恕！昂蝿t”譯為“為什么”，表示疑問(wèn)，句子完整，故A處斷開(kāi)；“功者人所趨也”“過(guò)者人所避也”句式一致，意思相反，屬于并列結(jié)構(gòu)，故中間C處斷開(kāi)，句末E處也斷開(kāi)；故選ACE。【11題詳解】本題考查學(xué)生一詞多義以及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：太子李承乾常常不講法令制度。/商議法令制度，并在朝廷上修正。B.正確。“第”，府第。/科舉考試的等級(jí)。句意：于是就讓李泰回到原來(lái)的住所居住。/這場(chǎng)我又沒(méi)有考中。C.正確。D.“本文的浮云意為‘不值一提的事物’”錯(cuò)誤?！案≡啤本忉尀椤捌≡谔炜罩械脑撇省?。句意：漂浮在天空中的云彩不足以相比他的變化。/用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的榮華富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)只是天際的一片浮云，毫無(wú)意義。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“所以非常認(rèn)可揚(yáng)雄所謂‘觀人者，審其作輟而已矣’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。原文“夫茍見(jiàn)其作，而不見(jiàn)其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知從者，其效如影響，其信如著龜，此何道也？故彼其觀人也，亦多術(shù)矣?！币馑际恰斑@大約就是我們常見(jiàn)到他在做而見(jiàn)不到他沒(méi)在做的原因了，即便是盜跖偽裝成伯夷也是可能的。然而古代有名有追隨者的人，影響力大得像如影隨形，忠誠(chéng)度高得像是蓍草及龜甲，這說(shuō)的又是什么呢？所以觀察一個(gè)人，也是有多種方法的啊?！笨芍?，蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄所謂“觀人者，審其作輟而已矣”實(shí)乃不立之論，要知人，須要“多術(shù)”，而非“一道”。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“比來(lái)”，近來(lái)；“執(zhí)”，拿著；“使”，讓。（2）“賢”，形容詞做名詞，賢能的人；“焉”，兼詞，相當(dāng)于“于之”；“內(nèi)”，名詞做狀語(yǔ)，在內(nèi)心；【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！坝^過(guò)，斯知仁矣”意思是“看一個(gè)人的過(guò)失，就可以看出他的仁愛(ài)”，文中主要從三方面來(lái)體現(xiàn)：①原文太宗說(shuō)“不暇讀書。比來(lái)四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書卷，使人讀而聽(tīng)之……”“古人云：‘不學(xué)，墻面，蒞事惟煩?！笨芍?，天下平定之后，太宗后悔自己處在帝王位置，不曾好好執(zhí)卷讀書，也未曾叫人讀書給他聽(tīng)，還引用古人的名言說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要，可知太宗悔過(guò)，已經(jīng)處在帝王位置，非為“與仁同功”；②原文太宗說(shuō)“卻思少小時(shí)行事，大覺(jué)非也”，太宗回想起小時(shí)候做的事情，覺(jué)得很多都做得不對(duì)?？芍?，太宗悔悟自己的過(guò)往，屬于內(nèi)省，不避諱，勇于自省反思。③魏徵針對(duì)太宗下詔讓魏王移居武德殿一事而進(jìn)行勸諫，太宗聽(tīng)后說(shuō)“‘我?guī)撞凰剂?，甚大錯(cuò)誤?！笨梢?jiàn)，太宗善于接納意見(jiàn)，聞過(guò)即改，避免自己釀成大錯(cuò)。參考譯文：材料一：貞觀二年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō):“做人非常需要學(xué)問(wèn)。我當(dāng)年因?yàn)楦髀奉B敵沒(méi)有平定，東征西討，親自帶兵打仗，沒(méi)有時(shí)間讀書。近來(lái)四海安寧，身為君主，即使不能自己手拿書卷閱讀，也要叫人讀來(lái)聽(tīng)。君臣父子的倫常、政治教化的種種道理，都在書里。古人說(shuō):‘不學(xué)習(xí)，就像面對(duì)著墻壁，頭腦一片空白，遇到事情就麻煩了?！@確實(shí)不是句空話，我現(xiàn)在回想起小時(shí)候做的事情，覺(jué)得很多都做得不對(duì)?！必懹^年間，太子李承乾常常不講法令制度，而魏王李泰更是因?yàn)槌霰姷牟湃A深得唐太宗的喜愛(ài)，唐太宗特地下詔讓李泰搬到武德殿居佳。魏徵上書勸阻，說(shuō)：“魏王既然是陛下的愛(ài)子，應(yīng)當(dāng)知道自己的名分和地位，保證自身的安全，遇事應(yīng)該控制驕傲奢侈的習(xí)氣，不住在招惹是非的地方?，F(xiàn)在他搬到武德殿來(lái)居住，就在太子?xùn)|宮的西邊，過(guò)去海陵住在那里，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為不合適?，F(xiàn)在形勢(shì)雖然變了，恐怕還是會(huì)引來(lái)風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，魏王的內(nèi)心，也不平靜，李泰既然因?yàn)槭艿綄檺?ài)而感到害怕，何不退居原處，成人之美呢？”唐太宗說(shuō)：“我沒(méi)仔細(xì)考慮就這么做了，差點(diǎn)釀成大錯(cuò)?！庇谑蔷妥尷钐┗氐皆瓉?lái)的住所居住。材料二：孔子說(shuō):“人的過(guò)失，可以各自歸入不同的類別。只要審察那人的過(guò)失，就能知道他是哪一種人了。”自孔安國(guó)之后，就沒(méi)有人能解釋出這句話的真實(shí)意思?！抖Y記》說(shuō)：“和仁人共同獲利，并不能看出他的仁愛(ài)；和仁人共同犯錯(cuò)的，就可以看出他的仁愛(ài)了?！甭?tīng)老師說(shuō)：這是《論語(yǔ)》注解的。請(qǐng)?jiān)试S我詳細(xì)地做一個(gè)評(píng)說(shuō)。人心難測(cè)，這大家都知道，連江海都沒(méi)辦法說(shuō)明他的深，山谷沒(méi)辦法匹配上他的險(xiǎn)，浮云不足以相比他的變化。揚(yáng)雄說(shuō)過(guò)：“有人在就做，沒(méi)有人在就停止了。”這大約就是我們常見(jiàn)到他在做而見(jiàn)不到他沒(méi)在做的原因了，即便是盜跖偽裝成伯夷也是可能的。然而古代有名有追隨者的人，影響力大得像如影隨形，忠誠(chéng)度高得像是蓍草及龜甲，這說(shuō)的又是什么呢？所以觀察一個(gè)人，也是有多種方法的啊。托付利益，可以觀察他的氣節(jié)；猝不及防地攻擊他，可以觀察他的雅量；只他一人的時(shí)候伺候他，可以觀察他的操守；用強(qiáng)大的敵人恐嚇?biāo)?，可以觀察他的氣度。所以，晉文公因?yàn)橐粔厮蒿埖玫节w衰，郭林宗因?yàn)橐豢谄脐档玫矫厦?，這難道不是同一個(gè)道理嗎？如果“和仁人共同獲利，并不能看出他的仁愛(ài)”，那么，“公孫之布被與子路之缊袍”“陳仲子之螬李與顏淵之簞瓢”二者的真?zhèn)尉碗y辨了。這是為什么呢？功勞是每個(gè)人都想追求的，過(guò)錯(cuò)是每個(gè)人都想避免的，看他所追求和避免的東西就能辨別真?zhèn)瘟?。古人說(shuō)：“鉏魔違抗命令，因?yàn)榭吹节w宣子的仁愛(ài)就推測(cè)是可以把國(guó)家托付給他的。”這大概也就是看一個(gè)人（鉏麑）犯的錯(cuò)也能推測(cè)他的仁愛(ài)吧。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。齊天樂(lè)·與馮深居登禹陵［南宋］吳文英三千年事殘鴉外，無(wú)言倦憑秋樹(shù)。逝水移川，高陵變谷，那識(shí)當(dāng)時(shí)神禹。幽云怪雨，翠萍濕空梁①，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處。寂寥西窗久坐，故人慳②會(huì)遇，同翦燈語(yǔ)。積蘚殘碑，零圭斷壁，重拂人間塵土。霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮。岸鎖春船，畫旗喧賽鼓?！咀ⅰ竣倭海寒?dāng)為禹廟之梅粱。據(jù)嘉泰《會(huì)稽志》卷六：梁時(shí)修禹廟，“唯欠一梁，俄風(fēng)雨大至，湖中得一木，取以來(lái)梁，即‘梅梁’也。夜或大雷雨。梁輒失去，比復(fù)歸，水草被其上，人以為神，縻以大鐵繩，然猶時(shí)一失之”。②慳（qiān）：稀少。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋寫登禹陵所見(jiàn)所感，造句深奇幽邃，既寫實(shí)又寫虛，虛實(shí)結(jié)合，古今變幻，多處用典，插入了詞人豐富的主觀想象。B.“逝水移川，高陵變谷，那識(shí)當(dāng)時(shí)神禹”呼應(yīng)開(kāi)篇，說(shuō)夏禹的豐功偉績(jī)竟不為后人所識(shí)，詞人對(duì)世事變幻的感慨溢于言表，深郁悲涼。C.下闋緊扣詞題“與馮深居登禹陵”，詞人與馮深居久別重逢，“積蘚殘碑，零圭斷璧”寫出了詞人家中古物的滄桑變遷。D.全詞以秋日為主，結(jié)尾突顯春日賽會(huì)喧鬧是反襯全篇寥落凄涼，轉(zhuǎn)瞬即逝的春日喧鬧與永恒的凄寂形成鮮明對(duì)照。16.葉嘉瑩評(píng)：“‘霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮’三句是‘自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也’這一理性說(shuō)明的感性再現(xiàn)?！苯Y(jié)合本詞意境，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的理解?！敬鸢浮?5.C16.葉嘉瑩的評(píng)價(jià)與蘇軾這個(gè)辯證的理性說(shuō)明是一致的：①?gòu)淖兊慕嵌戎v，“霜葉”在凋零中舞蹈，“青草”在蓬勃中生長(zhǎng)，“煙霧”朝起暮沉，生命自始至終呈現(xiàn)出一種流動(dòng)的姿態(tài)而非靜止，故而為“變者”。②從不變的角度說(shuō)，無(wú)論霜葉凋落飛舞，山色青減輪枯，朝暮變化交替，這都是萬(wàn)物所遵循的規(guī)律，自地球伊始，萬(wàn)年來(lái)始終如一，因此這又是“不變者”。③詞人借景說(shuō)理，千古歷中興亡也是如此，是永恒的推移，無(wú)法改變。作者從哲理層面回歸滾燙的現(xiàn)實(shí)，“則物與我皆無(wú)盡也”，與蘇軾殊途同歸，最終釋然。【解析】【分析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“詞人家中古物的滄桑變遷”錯(cuò)，應(yīng)是“寫出了日間在禹陵所見(jiàn)的殘碑?dāng)啾凇薄９蔬xC。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。葉嘉瑩的評(píng)價(jià)與蘇軾這個(gè)辯證的理性說(shuō)明是一致的：首先，從變的角度講，“霜紅罷舞”，于已不僅當(dāng)日之所見(jiàn)，而是包容秋季之全部變化于其中；至于“山色青青”，則更透出暮往朝來(lái)、時(shí)移節(jié)替之意。秋去冬來(lái)，冬殘春至，年年春日之際，于此山前都可見(jiàn)岸鎖舟船，處處有畫旗招展，時(shí)時(shí)聞賽鼓喧嘩?！盁熿F”朝起暮沉，生命自始至終呈現(xiàn)出一種流動(dòng)的姿態(tài)而非靜止，故而為“變者”。其次，從不變的角度說(shuō)，“霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮”寫霜葉已經(jīng)凋零，惟有青山任隨晨霧夕煙之變化而不改其色。無(wú)論霜葉凋落飛舞，山色青減輪枯，朝暮變化交替，這都是萬(wàn)物所遵循的規(guī)律，大自然的千姿百態(tài)，自地球伊始，萬(wàn)年來(lái)始終如一，因此這又是“不變者”。詞人借景說(shuō)理，于結(jié)尾之處突顯春日賽會(huì)之喧鬧，為全篇寥落凄涼之反襯，余波蕩漾，用筆悠閑。千古歷中興亡也是如此，是永恒的推移，無(wú)法改變。轉(zhuǎn)瞬即逝的春日喧鬧與永恒的凄寂形成鮮明對(duì)照，作者從哲理層面回歸滾燙的現(xiàn)實(shí)，“則物與我皆無(wú)盡也”，與蘇軾殊途同歸，最終釋然。詞人從眼前的秋景想到春天的到來(lái)，對(duì)未來(lái)充滿了樂(lè)觀與希望，透露出暮往朝來(lái)、時(shí)移節(jié)替，冬逝必定春來(lái)的人間哲理。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子對(duì)君子提出了四個(gè)方面要求以后，還要求君子“________”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)；還提出“________”，認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做。（2）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里”，《＜老子＞四章》中的“________，________”這兩句也表達(dá)了相通的意思。（3）孔子在《論語(yǔ)·里仁》中反映君子和小人不同的價(jià)值追求的句子是“________，________”。【答案】①.就有道而正焉②.克己復(fù)禮為仁③.千里之行④.始于足下⑤.君子喻于義⑥.小人喻于利【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。書寫時(shí)需要注意：焉、己。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共5小題，20分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州亞運(yùn)會(huì)，從開(kāi)始申辦到盛大開(kāi)幕歷時(shí)八年。舉辦大型綜合性體育賽事，一直是杭州（1）的夢(mèng)想。現(xiàn)實(shí)卻是困難重重—事實(shí)上，在成功申辦杭州亞運(yùn)會(huì)之前，杭州沒(méi)有舉辦綜合性大型體育賽會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，也缺乏大型綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)籌辦、管理與運(yùn)行相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的賽事規(guī)劃與組織人才，人均體育場(chǎng)地更是（2）。然而，杭州從未停下逐夢(mèng)的腳步，始終等待和尋覓著下一個(gè)機(jī)會(huì)。終于，這一天來(lái)臨——杭州叩開(kāi)了亞運(yùn)之門，成為繼北京、廣州之后，中國(guó)第三個(gè)舉辦亞運(yùn)會(huì)的城市。杭州需要亞運(yùn)，亞運(yùn)需要杭州，這是一場(chǎng)適逢其時(shí)的天作之合。申辦成功之后，一系列的工作需要開(kāi)展?；I辦亞運(yùn)會(huì)，就像一張鋪在眼前等待描繪的白紙，每個(gè)環(huán)節(jié)，杭州都必須（3）。亞運(yùn)會(huì)籌辦以來(lái)，杭州始終牢記習(xí)近平總書記的殷殷囑托，向著“辦好一個(gè)會(huì)、提升一座城”的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，加快實(shí)現(xiàn)城市品質(zhì)、城市治理、城市文明的躍遷。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.賞析文中畫波浪線句子的修辭及表達(dá)效果。20.下列各句中，與畫橫線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。B.我們也仿照八股文的筆法來(lái)一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫作八大罪狀吧。C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.“我們挺過(guò)來(lái)了！”鐘南山院士的感慨，引發(fā)了廣泛共鳴?！敬鸢浮?8.（1）孜孜以求（2）捉襟見(jiàn)肘（3）全力以赴19.運(yùn)用擬人的修辭手法，把杭州當(dāng)作人來(lái)寫，賦予了人的特征，生動(dòng)形象地寫出了杭州申辦亞運(yùn)會(huì)的堅(jiān)定決心，為下文申辦成功埋下了伏筆。20.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。（1）根據(jù)前文“歷時(shí)八年”，可見(jiàn)舉行杭州亞運(yùn)會(huì)的夢(mèng)想是一直的追求，可填“孜孜以求”。孜孜以求：勤奮努力，堅(jiān)持不懈地追求。（2）根據(jù)“杭州沒(méi)有舉辦綜合性大型體育賽會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，也缺乏大型綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)籌辦、管理與運(yùn)行相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的賽事規(guī)劃與組織人才，人均體育場(chǎng)地更是……”可知，要想承辦好這次體育賽事，要面臨很多這樣那樣的困難，可填“捉襟見(jiàn)肘”?！白浇笠?jiàn)肘”：拉一下衣襟，就露出了胳膊肘。原形容衣著破爛，家境不好。后比喻境況十分困難。也比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。（3）根據(jù)“一系列的工作需要開(kāi)展”“就像一張鋪在眼前等待描繪的白紙”可知，申辦成功之后，面臨一系列的工作，就需要投入精力去開(kāi)展，所以可填“全力以赴”?！叭σ愿啊保喝苛α炕蚓Χ加蒙先??！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。首先，判斷修辭手法。語(yǔ)句中，寫城市杭州，用到“停下逐夢(mèng)的腳步”“等待和尋覓”這些動(dòng)詞，這些都是人所具有的特征，所以句子運(yùn)用了擬人的修辭手法；其次，分析表達(dá)效果?！皬奈赐Ｏ隆薄笆冀K等待和尋覓”這些詞語(yǔ)生動(dòng)形象地寫出了杭州申辦亞運(yùn)會(huì)的堅(jiān)定決心；再結(jié)合下文，“終于，這一天來(lái)臨——杭州叩開(kāi)了亞運(yùn)之門”可知，為下文寫杭州申辦成功埋下了伏筆。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。劃線句子中的引號(hào)作用是，表示引用。A.表示特殊含義。B.表示特定稱謂。C.表示諷刺、反語(yǔ)。D.表示引用。故選D。（二）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。桂樹(shù)在我國(guó)的栽培歷史悠久，先秦時(shí)期的古籍《山海經(jīng)》就提到“招搖之山多桂”，《楚辭》中有“援北斗兮酌桂漿”。《呂氏春秋》中盛贊：“物之美者，招搖之桂。”后世詠桂的詩(shī)詞甚多。可見(jiàn)，A。中秋前后，桂花綻放，黃色或白色，香氣絕佳。北周庾信《山中》：“澗暗泉偏冷，巖深桂