2023-2024學(xué)年浙江省七彩陽光高考聯(lián)盟高二年級(jí)上冊(cè)返校聯(lián)考語文試卷

2023—2024學(xué)年浙江省七彩陽光高考聯(lián)盟高二上學(xué)

期返校聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族在早于西方一千多年的西周時(shí)期就形成了自己的獨(dú)特的“五色體

系”?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑

也；言施于緡帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。

五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，

白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系

的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是

正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白

五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范

章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，

形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華

民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為

尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革

命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地

位最高的。春秋霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮

制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的

忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫

奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影

響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地

皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、

“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活

動(dòng)，皇帝都栗穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色

彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的

形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了

一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老

莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史

上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極

力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定

為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等

級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)

之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對(duì)

社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中

培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、?/p>

臺(tái)、樓宇之中游玩，捕魚，閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩

上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)

準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象

征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以

不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如

紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)等等。

儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，

有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑

色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。

老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因?yàn)?/p>

“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切

色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色

的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中

的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色一

一黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道

參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、

灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然

的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論

家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷

染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)

之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默

如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

材料三：

《紅樓夢(mèng)》三十五回中，寶玉請(qǐng)寶釵的丫鬟鶯兒幫忙打絡(luò)子（通過打結(jié)，編

織成袋子的模樣，用來裝東西的織物）。寶玉要給自己的大紅汗巾子打絡(luò)子。鶯

幾道：“大紅的須是黑絡(luò)子才好看的，或是石青的才壓得住顏色?！庇纱艘?/p>

了一段有關(guān)色彩的對(duì)話。寶玉道：“松花色配什么？"鶯兒道：“松花配桃

紅。”寶玉笑道：“這才嬌艷，再要雅淡之中帶些嬌艷?！柄L兒道：“蔥綠柳

黃是我最愛的?！睂氂竦溃骸耙擦T了，也打一條桃紅，再打一條蔥綠?！?/p>

上述文字與民間畫訣所言很近似。在明清以來的市井坊間，年畫畫工們通過

長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積累出繪畫法則，被稱為“畫訣”，其多是師徒父子口傳心

授，輕易不肯示人，在行業(yè)中被看得極為珍貴。

在畫訣的“配色歌”中，第一句就是“軟靠硬，色不楞”。畫工們把淡灰或

加粉的天藍(lán)、粉紅、粉綠、淡黃等稱作“軟色”，將大紅、深綠、深藍(lán)、黑叫

作“硬色”。所謂“軟靠硬，色不楞”是指不能將多種硬色排布在一起，必須

中間調(diào)以軟色。鶯兒也許并未專門學(xué)過此理論，卻在無意之間，通過樸素的審

美摸索，遵循著這一配色原則。

無獨(dú)有偶，四十回中，還有這樣一段：賈母率眾人游覽大觀園，來到瀟湘館。

見館內(nèi)窗紗舊了，便說道：“這個(gè)紗新糊上好看，過了后來就不翠了。這個(gè)院

子里頭又沒有個(gè)桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗糊上反不配。我記得咱

們先有四五樣顏色糊窗的紗呢，明兒給他把這窗上的換了?！边@里的“翠”，

并不是簡(jiǎn)單的綠色，而是綠色在陽光照射下的光澤。最后，賈母命王熙鳳用銀

紅色的窗紗換上，以配那千竿修竹。在畫訣的配色歌中，有“紅忌紫，紫怕黃,

黃喜綠，綠愛紅”，說的正是此理。而這種光影下的動(dòng)感之美，才是中國傳統(tǒng)

色彩學(xué)的要義。

（改編自《文摘報(bào)》方博的《〈紅樓夢(mèng)》的色彩學(xué)》）

1.下列對(duì)材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華民族的“五色體系”早于西方一千多年形成，后來形成獨(dú)特的惟五色

獨(dú)尊的色彩文化，其中的五色與現(xiàn)代色彩理論的三原色有共通之處。

B.中華色彩觀的發(fā)展與民族審美精神的發(fā)展幾乎是同步的，既展現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)

的行為規(guī)范，也體現(xiàn)出社會(huì)生活諸多方面的民族特色。

C.儒家色彩觀從規(guī)范禮出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)仁為目的，在我們民族色彩文明發(fā)展史

上有重要地位，對(duì)社會(huì)生活影響很大，比如在文藝發(fā)展方面。

D.道家以黑色為其思想觀念的象征色，也奠定了黑色在中國畫中的主導(dǎo)地

位，加之“五色令人目盲”的說法，道家就形成了黑色為宗的色彩觀。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子忠實(shí)捍衛(wèi)“五色體系”，一方面可見色彩文化之重要，更多源于“五

色系統(tǒng)”形成后就被統(tǒng)治者尊崇，為統(tǒng)治者規(guī)范社會(huì)等級(jí)、禮制、秩序服務(wù)。

B.紅色在中華“五色體系”確立時(shí)就被列為“正色”之首，幾千年來中國人

“尚紅”應(yīng)與此有關(guān)，其他色彩也有因人因地域備受推崇的時(shí)候。

C.儒道兩家色彩觀對(duì)中國山水畫藝術(shù)的影響截然不同，前者期望在對(duì)自然的

描繪中提升人的修養(yǎng)，而后者追求在山水繪畫中創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)的意境、形成思

想。

D.材料三提到的民間畫師們的畫訣，也算是當(dāng)時(shí)的行業(yè)準(zhǔn)則，其中有諸多辯

證、相對(duì)的色彩概念，而實(shí)際操作中畫師們遵循一定的配色原則，很講究色彩

搭配的技巧（或原則）。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，判斷下列選項(xiàng)中分析最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.中國水墨山水畫的色彩觀是哲學(xué)色彩觀，它的形成跟道家推崇黑色并將黑

色置于一切色彩之上的觀點(diǎn)有直接關(guān)系，可以說墨的正統(tǒng)地位的確定，還有中

國畫色彩的發(fā)展都有賴于道家思想的發(fā)展。

B.荀子《勸學(xué)》“白沙在涅，與之俱黑”，黑白兩色的對(duì)比鮮明；而于謙

《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白喻己節(jié)操之

高：二者均有色彩“比德”之意。

C.材料三中鶯兒打絡(luò)子講究色彩的主次和搭配；賈母為黛玉調(diào)換窗簾，關(guān)注

色彩的明暗及其與周圍景物色彩的協(xié)調(diào)：他們的做法都講究對(duì)立互補(bǔ)，體現(xiàn)了

道家色彩觀的美學(xué)追求。

D.《竇娥冤》中竇娥受刑前發(fā)下三樁誓愿，其中“血濺白練”和“六月飛雪”

有鮮明的色彩，但跟中國傳統(tǒng)色彩觀并無關(guān)系，只是為了表現(xiàn)竇娥想洗清冤屈

的決心。

4.結(jié)合材料，概述中國傳統(tǒng)色彩觀的特點(diǎn)。

5.閱讀下面文字，結(jié)合儒家色彩觀，你認(rèn)為王熙鳳服飾配色合適嗎？請(qǐng)寫出你

的觀點(diǎn)并闡述理由。

這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢

珠髻，給著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤螭櫻珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙

魚比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)\，外罩五彩刻絲石青銀

鼠褂；下著翡翠撒花洋紿裙。

（節(jié)自《紅樓夢(mèng)》第三回）

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成各題。

寂寞和溫暖

汪曾祺

沈沅的結(jié)論批下來了，定為一般右派，就在本所勞動(dòng)。

過了三年。

一九六一年夏天，調(diào)來一位新所長(zhǎng)，姓趙。所里很多工人都知道他。他在抗

日戰(zhàn)爭(zhēng)期間是一個(gè)武工隊(duì)長(zhǎng)，常在這一帶活動(dòng)。老人們都說他“低頭有計(jì)”，

傳誦著關(guān)于他的一些傳奇性的故事。他的左太陽穴有一塊圓形的傷疤，一咬東

西就閃閃發(fā)亮。這是當(dāng)年的槍傷。他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就是縣委一級(jí)的干部，現(xiàn)

在還是縣委一級(jí)。原因是：一貫右傾，犯了幾次錯(cuò)誤。

他是騎了一輛自己裝了馬達(dá)的自行車來上任的，還不失當(dāng)年武工隊(duì)長(zhǎng)的風(fēng)度。

他一來，就下地干活。一邊干活，工人一邊拿眼睛瞄著他。結(jié)論是：“趙所

長(zhǎng)的農(nóng)活——嘖嘖嘖！”他跟工人在一起，說說笑笑，不分彼此。工人跟他也

無拘無束，無話不談。工人們背后議論：“新來的趙所長(zhǎng)，這人——不賴！”

干了差不多一個(gè)月的活，他把所里歷年的總結(jié)、重要的會(huì)議記錄都找來，關(guān)

起門來看了十幾天，校出了不少錯(cuò)字。

然后，到科研人員的家里挨門拜訪。

訪問了早稻田——張老時(shí)，趙所長(zhǎng)問他工作中有什么困難，什么要求?！拔?/p>

需要一個(gè)助手?！?/p>

"您看誰合適？”“沈沅?！?/p>

沈沅正在菜地里收蔓菁，王栓趕著車下地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就喊：“哎，沈沅！”沈

沅抬起頭來?！敖形遥渴裁词?？”

“趙所長(zhǎng)叫你上他屋里去一越?！薄爸览??！?/p>

趙所長(zhǎng)不在屋。門開著，她看了看新所長(zhǎng)的屋子。

墻上掛著一把劍，——一件真正的古代的兵器。一張書桌，桌上有好些書。

一套“毛選”、很多農(nóng)業(yè)科技書……兩本《古文觀止》、一套《唐詩別裁》、一函

裝在藍(lán)布套里的影印的《楚辭集注》、一本嶄新的《日語初階》。桌角放著一摞

雜志，面上蓋著一本《農(nóng)大學(xué)報(bào)》的油印本：《京西水稻調(diào)查——沈沅》。

一個(gè)深深的紫紅砂盆，里面養(yǎng)著一塊拳頭大的上水石，蓋著毛茸茸的一層厚

厚的綠苔，長(zhǎng)出一棵一點(diǎn)點(diǎn)大、只有七八個(gè)葉子的虎耳草。紫紅的盆，碧綠的

苔，墨綠色的虎耳草的圓葉，淡白的葉紋。沈沅不禁失聲贊嘆：

“真好看！”

“好看嗎？——送你！”“……趙所長(zhǎng)，您找我？”

“你這篇《京西水稻調(diào)查》，寫得不錯(cuò)呀！有材料，有見解，文筆也好?？茖W(xué)

論文，也要講究一點(diǎn)文筆嘛！——文如其人！樸素，準(zhǔn)確，清秀?！氵@樣

看著我，是說我這個(gè)打仗出身的人不該談?wù)撐恼嘛L(fēng)格嗎？”

"……您不像個(gè)所長(zhǎng)?！?/p>

“所長(zhǎng)？所長(zhǎng)是什么？——大概是從七品！——這是一篇俄文資料，張老想

請(qǐng)你翻譯出來?！?/p>

沈沅接過一本俄文雜志，說：A.“我現(xiàn)在能做這樣的事嗎？”“為什么不

能？”“好，我今天晚上趕一趕。”

“不用趕，你明天不要下地了?！薄昂??！?/p>

“從明天起，你不要下地干活了?！薄啊?？”

“我這個(gè)人，存不住話。告訴你，準(zhǔn)備給你摘掉右派的帽子?！ＹR你！”

他伸出手來。沈沅握著他的溫暖的手，眼睛濕了。“謝謝您！”

“謝我干什么？我們需要人，我們迫切地需要人！你是黨培養(yǎng)出來的知識(shí)分

子。種地的，哪有把自己種出來的好苗鋤掉的呢？沒這個(gè)道理嘛！”

“這事來得太突然了?！?/p>

“不突然。事情總要有一個(gè)過程。有的過程，付出的代價(jià)太大了！我這人，

老犯錯(cuò)誤。我這些話，叫別人聽見，大概又是錯(cuò)誤。有一些話，我現(xiàn)在不能跟

你講呀！——我看，你先回去一趟?！?/p>

“回去？”“對(duì)?；匾惶四愕睦霞摇！?/p>

“我家里沒有人了。"“我知道。”

三個(gè)多月前，沈沅接到舅舅一封信，說她父親得了嚴(yán)重的肺氣腫，回國來了，

想看看他的女兒。沈沅拿了信去找胡支書，問她能不能請(qǐng)假。胡支書說：“……

你現(xiàn)在這個(gè)情況。好吧，等我們研究研究?！边^了一個(gè)星期。舅舅來了一封電

報(bào)，她的父親已經(jīng)死了。她拿了電報(bào)去向胡支書匯報(bào)。胡支書說：

“死了。死了也好嘛！你可以少背一點(diǎn)包袱?！窳藛幔俊薄奥窳??！?/p>

“埋了就得了?！煤脛趧?dòng)。”

沈沅沒有哭，也沒有戴孝。白天還是下地干活，晚上一個(gè)人坐著。她想看書,

看不下去。她覺得非常對(duì)不起她的父親。母親死得早，她是跟父親長(zhǎng)大的。父

親開機(jī)帆船，往來運(yùn)貨，早出晚歸。她從小就常常一個(gè)人過一天，坐在門外的

海灘上，望著海，等著父親回來。父親勞苦了一生，現(xiàn)在，他死了。她覺得父

親的病和死都是她所招致的。她沒有把自己這些年的遭遇告訴父親。但是她覺

得他好像知道了，她覺得父親的晚景和她劃成右派有著直接的關(guān)系。好幾天，

她不停地胡思亂想。她覺得她的命不好。她自己也覺得很奇怪，一個(gè)年輕的、

受過大學(xué)教育的共產(chǎn)黨員，怎么會(huì)相信起命來呢？——B.人到了無可奈何的時(shí)

候是很容易想起“命”這個(gè)東西來的。

趙所長(zhǎng)怎么會(huì)知道她家里已經(jīng)沒有人了呢？

“你還是回去看看。人死了，看看他的墳。我看可以給他立一塊石碑?！?/p>

“您怎么知道我父親想在墳頭立一塊石碑的？”

“你的檔案材料里有嘛！你的右派結(jié)論里不也寫著嗎？’一心為其地主父親

樹碑立傳’。這都是什么話呢！一個(gè)老船工，在海外漂泊多年，這樣一點(diǎn)心愿

為什么不能滿足他呢？我們是無鬼論者，我們并不真的相信泉下有知。但是人

總是人嘛，人總有一顆心嘛。共產(chǎn)黨員也是人，也有心嘛。共產(chǎn)黨員不是沒有

感情的。無情的人，不是共產(chǎn)黨員！——我有點(diǎn)激動(dòng)了！你大概也知道我為什

么激動(dòng)。本來，你沒有直系親屬了，沒有探親假。我可以批準(zhǔn)你這次例外的探

親假。如果有人說這不合制度，我負(fù)責(zé)！你明天把資料翻譯出來，——

不長(zhǎng)。

后天就走。我送你。叫王栓套車。”

沈沅哭了。

“哭什么？我們是同志嘛！”沈沅哭得更厲害了。

“不要這樣。你的工作，回來再談。這盆虎耳草，我替你養(yǎng)著。你回來，就

端走。你那屋里，太素了！年輕人，需要一點(diǎn)顏色。”

一只綠豆大的通紅的七星瓢蟲飛進(jìn)來，收起它的黑色的膜翅，落在虎耳草墨

綠色的圓葉上。趙所長(zhǎng)的眼睛一亮，說：

“真美！”

不到假滿，沈沅就回來了。

她的工作，和原先一樣，還是做早稻田——張老的助手。。

很沈快沅走到進(jìn)年大底田了作。物又研開究一組年的一大度辦的公先室進(jìn)。工她作已者經(jīng)評(píng)五比年會(huì)沒了有。走趙進(jìn)所這長(zhǎng)間叫屋沈子沅了也。參俊加

哥兒李主持會(huì)議。他拉著一張椅子，親切地讓沈沅坐下。

C.“這還是你的那張椅子?！?/p>

沈沅坐下，跟所有的人都打了招呼。別人也向她點(diǎn)頭致意。王作祜裝著低頭

削鉛筆（曾為沈沅寫大字報(bào)，畫侮辱性漫畫）。

在醞釀候選人名單時(shí)，一向很少說話的早稻田頭一個(gè)發(fā)言。“我提一個(gè)人。”

"……誰？”“沈沅?！?/p>

大家先是一愣，D.接著，都笑了。連沈沅自己也笑了。早稻田是很嚴(yán)肅的，

他沒有笑。

會(huì)議進(jìn)行得很熱烈。趙所長(zhǎng)靠窗坐著，一面很注意她聽著發(fā)言，一面好像想

著什么事。會(huì)議快結(jié)束時(shí)，下雪了。好雪！趙所長(zhǎng)半瞇著眼睛，看著窗外大

片大片的雪花無聲地落在廣闊的田野上。他是在賞雪么？

一九八O年十二月十一日六稿（節(jié)選，有刪改）

注釋：1958年，汪曾祺被劃為右派，下放到張家口勞動(dòng)。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說多處使用省略人稱的精彩對(duì)話，這些對(duì)話使行文更加簡(jiǎn)潔，既展示了

小說人物的性格，又自然地推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，體現(xiàn)了高超的敘事藝術(shù)。

B.小說運(yùn)用插敘手法交代了沈沅無法回家奔喪的不幸經(jīng)歷，既深刻表達(dá)了沈

沅被劃成右派后內(nèi)心的極度憤恨，也犀利的批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。

C.小說用樸素凝練的語言敘寫人情世故，作者將自己的生命體驗(yàn)化為高超的

創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)類似沈沅一樣的知識(shí)分子的豐富情感。

D.小說使用對(duì)比手法塑造人物，雖然若隱若現(xiàn)，但涇渭分明，很好地展現(xiàn)了

特定時(shí)代、特定角色對(duì)人物命運(yùn)的不同影響。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句的潛臺(tái)詞是“我”是右派，只能干粗活、重活，不能做只有知識(shí)分子才

能做的翻譯工作。

B.句是作者突破描寫小說人物、直接表達(dá)自己觀點(diǎn)的句子，這樣的語句，往

往含義更加深遠(yuǎn)。

C.句“還是”二字不僅能體現(xiàn)歲月沉重、人事變遷的無奈，也能體現(xiàn)因果循

環(huán)、善有善報(bào)的道理。

D.句“笑”與“沒有笑”都是溫暖的，這與前文“沈沅哭了”一樣，都傳遞

著人物美好的情懷。

8.細(xì)讀文末畫波浪線句子，針對(duì)“他是在賞雪么？”，寫出你的觀點(diǎn)并簡(jiǎn)述理

由。

9.讀書小組發(fā)現(xiàn)有版本把小說題目改為“趙所長(zhǎng)”，他們經(jīng)過反復(fù)探討，認(rèn)為

這是欠妥的。請(qǐng)你和讀書小組同學(xué)一起從作品人物、作者、讀者三個(gè)角度完成

探究小說題目意蘊(yùn)的任務(wù)。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：夜縫而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有

益于君，族以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，

君之年也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君

嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？

既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉,唯君圖之?！?/p>

秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

（節(jié)選自《左傳?燭之武退秦師》）

材料二：（晉惠公背信棄義、和秦國交鋒又喪師辱國被俘）十月，晉陰飴甥'

會(huì)秦伯，盟于王城。秦伯日："晉國和乎？”對(duì)曰：“不和。小人恥失其君而

悼喪其親，不憚?wù)骺樢粤⑧?也。曰：‘必報(bào)仇，寧事戎狄?！訍燮渚?/p>

知其罪，不憚?wù)骺樢源孛Ｔ唬骸貓?bào)德，有死無二。’以此不和?！鼻夭?/p>

日：“國謂君何？"對(duì)日：“小人戚，謂之不免：君子恕，以為必歸。小人日：

‘我毒秦，秦豈歸君？‘君子曰：‘我知罪矣，秦必歸君。貳而執(zhí)之，服而舍

之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑，此一役也，秦可以霸。納而

不定，廢而不立，以德為怨，秦不其然?！鼻夭眨骸笆俏嵝囊?。”改館晉

侯，饋七牢焉。

（節(jié)選自《左傳?陰飴甥對(duì)秦伯》）

材料三：陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常

使諸侯。

中國初定，尉佗3平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉佗印為南越王。陸生至，

尉佗處結(jié)”箕倨見陸生。陸生因進(jìn)說他曰：“足下中國人親戚昆弟墳在真定今

足下反天性棄冠帶欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國禍且及身矣。且夫秦失其政,

諸侯豪桀并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆

屬，可謂至強(qiáng)。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之

間，海內(nèi)平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆,

將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通

使。君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)於此。漢誠聞之，掘

燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手

耳?！膘妒俏举⒛吮娜黄鹱?，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義?！?/p>

（節(jié)選自《史記?酈生陸賈列傳》）

［注］①名飴，甥，指他為晉侯的外甥；因封于陰（今河南陜縣至陜西商縣一帶）,

故又稱陰飴甥；任晉大夫。②晉惠公太子的名。③即趙佗，曾任秦南?？の?，

故稱。④當(dāng)?shù)亓餍械陌l(fā)式。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.足下中國人/親戚昆弟墳在真定/今足下反天性棄冠帶/欲以區(qū)區(qū)之越/與天子

抗衡為敵/國禍且及身矣。

B.足下中國人/親戚昆弟墳在真定/今足下反天性/棄冠帶/欲以區(qū)區(qū)之越與天子

抗衡為敵國/禍且及身矣。

C.足下中國人親戚/昆弟墳在真定/今足下反天性/棄冠帶/欲以區(qū)區(qū)之越/與天子

抗衡/為敵國禍且及身矣。

D.足下中國人親戚/昆弟墳在真定/今足下反天性/棄冠帶/欲以區(qū)區(qū)之越與天子

抗衡/為敵國禍/且及身矣。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中的“敢”與《紅樓夢(mèng)》第二十九回中王熙鳳所說“老祖宗也去，

敢情好，就只是我又不得受用了”中的“敢”意義不同。

B.材料一中的“薄”，指（力量）削弱，“欲流之遠(yuǎn)者，必浚起泉源”的

“遠(yuǎn)”表示流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，兩者用法相同。

C.材料二中的“事”，指奉事，為……服務(wù)，與《答司馬諫議書》“如曰今日

當(dāng)一切不事事”中的第一個(gè)“事”詞義不相同。

D.材料三“將相欲移兵而誅王”中的“相”與《鴻門宴》“未得與項(xiàng)羽相

見”中的“相”意義用法相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.燭之武一見秦伯就示弱，表示秦晉兩國攻打鄭國，鄭國知道自己會(huì)失敗滅

亡的，告訴秦伯攻打鄭國并無益處，反倒會(huì)增強(qiáng)晉國的力量，而晉國貪得無

厭，它變強(qiáng)大了，一定會(huì)對(duì)秦國不利的，希望秦伯能考慮清楚。

B.陰飴甥作為戰(zhàn)敗國代表，面對(duì)秦伯，雖理屈，但并未詞窮。他借答復(fù)秦伯

的機(jī)會(huì)，巧妙表述了晉國國內(nèi)的輿論傾向，向秦伯施壓，也請(qǐng)秦伯權(quán)衡利弊，

以博大胸懷寬恕晉侯，終使晉侯挽回顏面，得到回國祭祀宗廟的權(quán)利。

C.尉佗面對(duì)天子的使臣，行為舉止極其傲慢無禮，而陸賈雖出使南越，遠(yuǎn)離

漢都，但并不畏懼，且直言尉佗如此慢待天子使臣，后果會(huì)很嚴(yán)重。這樣的方

式不夠含蓄，但從結(jié)果來看，還是有威懾力的。

D.燭之武善于從秦國角度分析利害，并利用秦晉矛盾，最終勸退秦師；陰飴

甥巧妙地將國人分為“君子”“小人”兩部分，一正一反，既認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)罪，又表

明態(tài)度，顯得不卑不亢；陸賈語言邏輯嚴(yán)密、含蓄有力，堪稱典范。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

（2）使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳。

14.材料中的三位外交辭令高手，他們的言說目的和方式各有不同，請(qǐng)選擇材

料二、三中的一個(gè)來概述。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面兩首詞，完成各題。

桂枝香?金陵懷古

＜宋＞王安石

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘

陽里，背西風(fēng)，酒旗斜盤。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對(duì)此謾?quán)禈s辱。六

朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。

滿江紅?金陵懷古

＜元＞薩都剌

六代豪華，春去也、更無消息?？諓澩?，山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙

燕子，烏衣巷口曾相識(shí)。聽夜深、寂寞打孤城，春潮急。

思往事，愁如織。懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹歌殘秋露

冷，胭脂井壞寒量’泣。到如今、只有蔣山青，秦淮碧！

注釋：①寒童：寒蜚（jiang）,似蟬而較小，青赤色。

15.下列對(duì)以上兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《桂枝香》詞以“登臨送目”四字領(lǐng)起，為詞拓出一個(gè)高遠(yuǎn)的視野?！罢?/p>

國晚秋，天氣初肅”點(diǎn)明了地點(diǎn)和季節(jié)。

B.《滿江紅》詞首三句寫繁華的景象如春光般消失得無聲無息，帶有沉重的懷

古情緒，呼應(yīng)詩題，定下全篇感傷的基調(diào)。

C.兩首詞都以化用名句之法豐富詞作內(nèi)涵，如“嘆門外樓頭”“至今商女，

時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”“王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識(shí)”等。

D.兩首詞都把眼前實(shí)景、想象虛景相勾連，都將登臨懷古、自嘆身世相維

合，筆力雄渾，境界開闊，堪為豪放之作。

16.評(píng)論家說：懷古詩多將歷史和現(xiàn)實(shí)兩重時(shí)空并置疊映，借此“睹物興情”

（語出劉勰《文心雕龍?詮賦》）。請(qǐng)結(jié)合兩首“金陵懷古”，說說你對(duì)這句話的

理解。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)曾皙的志向發(fā)出了

"”的喟嘆，但當(dāng)曾皙想讓他評(píng)價(jià)其他人的志向時(shí)，孔子卻

很客觀地說：“

（2）《阿房宮賦》中，杜牧認(rèn)為六國珠玉珍寶的來歷是“”，

覺得六國諸侯對(duì)其國民并不珍愛，于是作者發(fā)出感慨“"，

論斷六國滅亡是咎由自取。

（3）《六國論》中蘇洵感嘆齊趙兩國雖不賂秦，但齊國“”，

趙國則“”，均被滅。兩國被滅都印證了作者的觀點(diǎn)：不賂

者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。

（4）孟浩然有“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”兩句，極贊洞庭湖水之美，杜甫在

《登岳陽樓》中以“，”兩句，不著一

“水”字，卻寫出了洞庭水境界之宏闊。

（5）《游園》中，青春覺醒的杜麗娘，違背父母、塾師訓(xùn)誡，闖入自家后花園,

卻不知是哪里，竟發(fā)出“的感嘆，當(dāng)激動(dòng)興奮地游賞了園中

美景后，她又以“”一句，感慨自己辜負(fù)了這美好時(shí)光。

六、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日熱映的國風(fēng)動(dòng)漫《長(zhǎng)安三萬里》受到追捧。電影中的盛唐美景如詩如畫，

李白、高適等一眾詩壇“頂流”陸續(xù)登場(chǎng)，讓觀眾夢(mèng)回“大唐群星閃耀時(shí)刻”。

①電影不僅探索出關(guān)于中國敘事的新路徑，更在美術(shù)層面有所突破。②“天

地一逆旅，同悲萬古塵”“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”……③當(dāng)穿越千

年的詩句透過銀幕以生動(dòng)的故事與觀眾相遇，④繁華氣派的長(zhǎng)安，梁園的田園

風(fēng)光，揚(yáng)州的溫柔嫵媚，塞北的蒼涼遼闊，與回響在歷史深處的吟誦一起，

“喚醒”了觀眾骨子里的文化基因。⑤《長(zhǎng)安三萬里》的“出圈”是傳統(tǒng)文化

擁抱大眾的一個(gè)縮影。⑥近年來，一批深具東方美學(xué)的爆款文藝作品深受年輕

人喜愛。⑦比如，《如果國寶會(huì)說話》在嚴(yán)肅中玩梗，拉近了千年文物與年輕觀

眾；《上新了?故宮》將建筑藝術(shù)與沉睡數(shù)百年的傳奇文物帶到大家面前；《唐宮

夜宴》《洛神水賦》等節(jié)目技驚全網(wǎng)……

A可以說是文藝領(lǐng)域踐行將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成

功探索。傳統(tǒng)文化并非曲高和寡，只要找到時(shí)代化的表達(dá)，讓觀眾與中華文明

共情，它們同樣可以飛入尋常百姓家，為大眾所喜聞樂見。

“只要黃鶴樓的詩還在，黃鶴樓就在?！彪娪爸性娙烁哌m的這句話引發(fā)共鳴。

它提醒我們，傳統(tǒng)文化這個(gè)資源寶庫，仍然有廣闊的可挖掘與利用的空間。