2023屆湖南省永州市高三第三次適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題（解析版）

高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1湖南省永州市2023屆高三第三次適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：圖像是文化的符號(hào)。五千多年中華文明史形成了獨(dú)具東方風(fēng)韻的美學(xué)體系，中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)，圖像化表達(dá)是形式之一。由圖像展演進(jìn)行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來(lái)有之。14世紀(jì)，中國(guó)的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會(huì)，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國(guó)本土風(fēng)情符號(hào)的圖像深受西方人士喜愛(ài)，成為了解東方風(fēng)情的重要媒介。中國(guó)山水畫、人物畫、寫意畫等獨(dú)具東方形式美感的畫品與畫技對(duì)亞洲、歐洲等地的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，飽含“中國(guó)趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽(yáng)哲學(xué)、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國(guó)際傳播中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺(jué)傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺(jué)變?yōu)閯?dòng)態(tài)影像，由現(xiàn)實(shí)空間邁向虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺(jué)主導(dǎo)的當(dāng)下，我們正在進(jìn)入一個(gè)由表情包、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察，數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路。因?yàn)閿?shù)字視覺(jué)影像可以打破語(yǔ)言存在的文化折扣困境，進(jìn)入多語(yǔ)言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺(jué)傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實(shí)現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術(shù)視覺(jué)與中華文明的深度融合，可更好借助云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)手段，促成世界受眾在“視覺(jué)-沉浸式體驗(yàn)一文化感知”的傳播進(jìn)路中，加強(qiáng)對(duì)中華文明的準(zhǔn)確認(rèn)知。媒介迭代后的 “眼球經(jīng)濟(jì)”會(huì)更加關(guān)注內(nèi)容價(jià)值，需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進(jìn)性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等諸多領(lǐng)域都曾居于世界領(lǐng)先地位。為此，在新媒體視覺(jué)傳播進(jìn)路中，要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價(jià)值觀念的提煉。同時(shí)，要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)，融入更多現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通。（摘編自馬凓《用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播力》）材料二：在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進(jìn)入了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系的新階段，我們可稱之為數(shù)字世界交往。數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學(xué)，都十分強(qiáng)調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語(yǔ)法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。數(shù)字世界交往關(guān)系是全時(shí)、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時(shí)代的交往體系。除了民族國(guó)家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動(dòng)、微觀上以人為交往主體的世界交往活動(dòng)都得到了極大擴(kuò)展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來(lái)指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術(shù)）供給等是交往前提，而交往關(guān)系的發(fā)展反過(guò)來(lái)又推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，將數(shù)字技術(shù)落后的地區(qū)與人群連接到超級(jí)信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動(dòng)，同時(shí)又呈現(xiàn)出平臺(tái)化交往的新特征。工業(yè)時(shí)代的世界交往以規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化為特征。而數(shù)字時(shí)代的交往，則以個(gè)體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風(fēng)靡全球即是表征。然而，平臺(tái)在背后扮演著關(guān)鍵角色，在大型跨國(guó)企業(yè)、超級(jí)互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應(yīng)鏈等平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施化過(guò)程中，平臺(tái)正在成為世界交往的行動(dòng)者之一，跨越了以民族國(guó)家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學(xué)技術(shù)文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過(guò)程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過(guò)程也被存儲(chǔ)于云端，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別，時(shí)間與空間問(wèn)題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關(guān)鍵。最后，文明交流主體間的關(guān)系是多向度的，既是現(xiàn)實(shí)的交往也是虛擬的交往，既是在場(chǎng)的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡(jiǎn)言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。（摘編自涂凌波《數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.圖像是文化的符號(hào)，圖像化表達(dá)是中華文明講仁愛(ài)、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)的唯一形式。B.提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，以促進(jìn)媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”。C.在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開(kāi)始了。D.當(dāng)下，數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字視覺(jué)傳播因打破語(yǔ)言、文字的障礙，而成為增進(jìn)中華文明傳播力的有效進(jìn)路。B.中華文明曾經(jīng)的領(lǐng)先地位，讓我們?cè)谛旅襟w視覺(jué)傳播進(jìn)路中有了文化自信的底氣。C.數(shù)字交往與生產(chǎn)力是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：數(shù)字交往推動(dòng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。D.沒(méi)有平臺(tái)支撐，數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國(guó)家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.故宮博物院應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等開(kāi)發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品，將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”。B.2023年，“銀發(fā)知播”群體被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)2022年度人物”，這群爺爺奶奶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播創(chuàng)造流量，匯聚能量。C.加快移動(dòng)端傳播平臺(tái)建設(shè)，創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式，更好向世界展示博大精深的中華文化。D.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授馬泉以三星堆數(shù)字展現(xiàn)視頻創(chuàng)作為例做《中國(guó)傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。4.對(duì)數(shù)字時(shí)代背景下的中華文明傳播與交流，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.下列文字是“2021-2022中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國(guó)》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析該節(jié)目獲得成功的原因。（4分）央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽(yù)的媒體獎(jiǎng)項(xiàng)-第58屆亞廣聯(lián)獎(jiǎng)，評(píng)委會(huì)認(rèn)為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識(shí)和情感上引發(fā)了我們的強(qiáng)烈共鳴?！惫?jié)目以“戲劇＋影視＋文化訪談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等11部流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點(diǎn)擊率，掀起了“典籍熱”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒(méi)有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個(gè)折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來(lái)的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜。③有客人來(lái)，無(wú)論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊-份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因?yàn)樽杂變嚎磻T了的事情是不易改掉的。④她最會(huì)吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會(huì)給嬰兒洗三-窮朋友們可以因此少花一筆“請(qǐng)姥姥”錢-她會(huì)刮痧，她會(huì)給孩子們剃頭，她會(huì)給少婦們絞臉······凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒(méi)有她?？墒牵赣H并不軟弱。她那軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對(duì)兒女是都一樣疼愛(ài)的，但是假若她也有點(diǎn)偏愛(ài)的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛(ài)三姐，因?yàn)樽愿赣H死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來(lái)到我們的破門外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒(méi)有血色-那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過(guò)去?？墒牵龗暝?，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒(méi)人和她說(shuō)一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽(yáng)歷，不許過(guò)舊年。除夕，我請(qǐng)了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽(tīng)說(shuō)我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來(lái)。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒(méi)看見(jiàn)，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)的過(guò)那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫?huì)再候盼著我了，她已入了土?、邇号纳遣灰理樦改杆O(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請(qǐng)來(lái)三姐給我說(shuō)情，老母含淚點(diǎn)了頭。我愛(ài)母親，但是我給了她最大的打擊。時(shí)代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國(guó)。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來(lái)告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說(shuō)出來(lái)。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟(jì)南逃出來(lái)。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點(diǎn)孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來(lái)不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計(jì)著會(huì)在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬(wàn)把壽日的詳情寫來(lái)，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會(huì)上回來(lái)，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開(kāi)信，母親已去世一年了?、嵘悄赣H給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過(guò)一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說(shuō)什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開(kāi)始用抱過(guò)我的兩臂勞動(dòng)了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。（節(jié)選自《大堰河-我的保姆》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負(fù)的處境。B.三姐出嫁時(shí)，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C.文本二寫大堰河的勞動(dòng)場(chǎng)面，既表現(xiàn)了底層勞動(dòng)?jì)D女的艱辛，又飽含了作者對(duì)她的美好品質(zhì)的贊美。D.兩則文本都寫了母親的勤勞和對(duì)家人深沉的愛(ài)，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對(duì)集中。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)（3分）A.“去吧，小子”，這一生活化的語(yǔ)言富有塑形效果，讓母親形象躍然紙上。B.文本一第6段，“笑”“楞”“嘆”等動(dòng)詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無(wú)奈。C.文本一語(yǔ)調(diào)富有變化，開(kāi)始平靜，最后呼天搶地，感情真摯，深沉動(dòng)人。D.文本二運(yùn)用多種修辭，呈現(xiàn)了大堰河的勞動(dòng)畫面，突出了她的勤勞樂(lè)觀。8.文本一中作者有哪些動(dòng)人的感情融入在母親生平事跡中？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）9.詩(shī)文有別。同樣是寫勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)格上各有特色。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹(shù)而已；火不明，雖振其樹(shù)，無(wú)益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）文本二：桓公問(wèn)于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得無(wú)害于霸乎？”管仲對(duì)曰：“此極非其貴者耳；然亦無(wú)害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對(duì)曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸?！被腹骸吧啤！弊勇穯?wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其丕己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）文本三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時(shí)太宗令百官上書(shū)言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問(wèn)何，何對(duì)曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩凑僦?，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，與語(yǔ)，帝大悅，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書(shū)舍人。周有機(jī)辯，能敷奏，深識(shí)事端，故動(dòng)無(wú)不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時(shí)不見(jiàn)，則便思之?！笔四?，歷遷中書(shū)令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書(shū)。太宗嘗謂侍臣曰：“周見(jiàn)事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠(chéng)親附于朕實(shí)籍此人共康時(shí)政也。”（節(jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)上打勾。（3分）既A寫B(tài)忠C誠(chéng)D親E附F于G朕H實(shí)I藉J此K人L共M康N時(shí)O政P也 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料二中兩個(gè)“而”都是連詞，但用法不同，前者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，后者表示并列關(guān)系。B.材料三“遣使者四輩敦趣”的“趣”與《蘭亭集序》“雖趣舍萬(wàn)殊”的“趣”用法不同。C.材料三“又以本官攝吏部尚書(shū)”中的“攝”表示代理官職，這說(shuō)明馬周深受重用。D.材料一和材料二中的“不肖”意思相同，都是指“對(duì)父母不孝順的人”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中，荀子以“耀蟬”作比，闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B.針對(duì)桓公的疑問(wèn)，管仲認(rèn)為故意讓酒肉腐壞，雖然不是最尊貴的行為，但并不妨害君主的霸業(yè)。C.材料二中，孔子認(rèn)為假如范中行氏沒(méi)有看輕不肖的人，不肖的人就不會(huì)產(chǎn)生仇恨，它就不會(huì)滅亡了。D.材料三中，太宗讓百官上書(shū)談?wù)撜碌檬ВR周替常何陳述了二十多件事情，這些事都合太宗心意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。（4分）（2）賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。（4分）14.材料二中，管仲對(duì)重視賢人有明確的態(tài)度。你認(rèn)為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成15～16題。鵝湖示同志①鵝湖寺和陸子壽宋·陸九齡宋·朱熹孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。大抵有基方筑室，未聞無(wú)址可成岑。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿④度遠(yuǎn)岑。留情傳注翻榛塞②，著意精微轉(zhuǎn)陸沉=3\*GB3③。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。珍重友朋勤切琢，須知至樂(lè)在於今。卻愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今?！紓渥ⅰ舰俟?175年六月，應(yīng)呂祖謙之邀，陸九齡（字子壽）、陸九淵兄弟與朱熹在鵝湖寺會(huì)面，就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)辯論，雙方也和詩(shī)明志。②榛塞：阻塞。③陸沉：迂腐固執(zhí)，不合時(shí)宜。④籃輿：竹轎。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.陸詩(shī)認(rèn)為“愛(ài)”“欽”是人的本心，若將精力花在注解古代經(jīng)典、探求精微上，會(huì)令人迷惘。B.朱詩(shī)開(kāi)頭盛贊陸九齡人品風(fēng)度，接著詩(shī)人扶藜杖出谷、乘竹轎遠(yuǎn)行，以此表達(dá)對(duì)陸九齡的思念。C.朱詩(shī)是陸詩(shī)的酬和之作，它以“次韻”的格式，嚴(yán)格按陸詩(shī)的韻和用韻的次序創(chuàng)作，別具魅力。D.兩首宋詩(shī)包蘊(yùn)的情感態(tài)度豐富，有珍重友情的真誠(chéng)，有堅(jiān)持己見(jiàn)的決心，也有綿里藏針的批評(píng)。16.兩首詩(shī)均寫到了學(xué)習(xí)之道，但表達(dá)的觀點(diǎn)有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）回望自己的年輕歲月，陸游在《書(shū)憤》中回味了當(dāng)年“”的豪情壯志；劉克莊在《賀新郎》中則用“”一句表白自己年輕時(shí)就有從軍報(bào)國(guó)的志愿。（2）屈原《離騷》中以流水比喻光陰似箭后，以“”一句表達(dá)時(shí)不我待的擔(dān)憂；而張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中扣舷獨(dú)嘯后，以“”一句表現(xiàn)對(duì)月色流水的沉醉。（3）古詩(shī)詞中，詩(shī)人常常通過(guò)今昔對(duì)比，來(lái)表達(dá)物是人非之感，如 ,。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18～20題。多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。（ )“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是①，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而②，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的③，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.下列填入文中第一段括號(hào)處的句子，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）①有時(shí)在改造世界的過(guò)程中②但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)③還是改造世界的基本條件④才能有效地改造世界⑤也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)⑥只有正確地認(rèn)識(shí)世界A.①⑤⑥④②③C.⑥④①⑤②③B.①⑤②③⑥④D.⑥④⑤①②③（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，14分）中華英烈網(wǎng)發(fā)起“清明祭英烈”活動(dòng)【甲】，網(wǎng)民紛紛“獻(xiàn)花”、留言緬懷革命先烈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年各地殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)1414個(gè)；4月1日-5日，全國(guó)共有551.17萬(wàn)人次選擇網(wǎng)絡(luò)方式祭掃。 ①，網(wǎng)絡(luò)祭掃更能體現(xiàn)節(jié)儉、環(huán)保的文明祭掃新風(fēng)。不過(guò)，由于審核不嚴(yán)格、管理不到位等原因，部分網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)還存在一些違法違規(guī)的問(wèn)題。有的沒(méi)有落實(shí)實(shí)名認(rèn)證，用戶可以隨意立網(wǎng)碑、建網(wǎng)墓?！疽摇坑械男孤?、銷售用戶個(gè)人信息，賺到了錢就跑路…… =2\*GB3② ,有悖于健康、文明的網(wǎng)絡(luò)祭掃氛圍，更可能損害公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)等權(quán)利，必須進(jìn)行整治。不久前，中央網(wǎng)信辦、民政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)祭掃秩序 倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚的通知》【丙】，明確指出網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)不得巧設(shè)名目收取高額服務(wù)費(fèi)、售賣豪宅文玩等導(dǎo)向不良網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念品，嚴(yán)禁設(shè)置“香火”排行榜等誘導(dǎo)充值的功能。祭奠除了包含禮敬、懷念之意，本質(zhì)上還是一種情感的升華。無(wú)論采用什么形式，不管在哪兒祭奠，最重要的是③?？梢哉f(shuō)，把心意盡到了，就是對(duì)先人、逝者的最好緬懷。近年來(lái)，越來(lái)越多人選擇海葬、樹(shù)葬、【丁】花壇葬等生態(tài)安葬方式，讓生命以另一種方式在自然延續(xù)。清明祭奠，貴在誠(chéng)意；清明祭奠，重在敬意。念茲在茲，慎終追遠(yuǎn)。何不爭(zhēng)做文明祭掃的宣傳者、推動(dòng)者、踐行者？20.文中甲、乙、丙、丁畫波浪線的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（3分）A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】21.文中畫線的句子可以改寫成：“清明祭奠，貴在誠(chéng)意和敬意。懷念他們，好好追思。爭(zhēng)做文明祭掃的宣傳者、推動(dòng)者、踐行者?！眱删湔Z(yǔ)義基本相同，但原句表達(dá)效果更好。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）22.在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）我們常常有這樣的體驗(yàn)：學(xué)習(xí)中很多失誤，不是因?yàn)槲覀儾粫?huì)，而是不夠認(rèn)真、習(xí)慣不好，總在計(jì)算時(shí)掉以輕心，或是打草稿很凌亂，導(dǎo)致抄錯(cuò)〖答案〗。其實(shí)，影響我們學(xué)習(xí)的不僅僅是認(rèn)真和習(xí)慣，還有心理品質(zhì)、性格氣質(zhì)、自制力、求知欲等非智力的因素。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，優(yōu)秀的性格和鋼鐵的意志，比智慧和博學(xué)更重要。以上材料，引發(fā)你怎樣的反思？請(qǐng)結(jié)合自身成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)勀愕目捶?。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.C2.A3.D4.（4分）①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播，先從“圖像是文化的符號(hào)”談起，再論述“數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路”，最后論述實(shí)現(xiàn)數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新；②材料二側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個(gè)特征，即數(shù)字世界交往、世界交往關(guān)系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺(tái)化交往的新特征。（每點(diǎn)2分，共4分）5.（4分）①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類共通情感與價(jià)值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點(diǎn)擊率，勾勒出數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來(lái)新的可能。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給4分。意思相近即可；其他合理〖答案〗，可酌情給分）6.A7.C8.（6分）=1\*GB3①敬佩與愛(ài)戴。文本通過(guò)典型事件突出母親對(duì)子女的愛(ài)，也蘊(yùn)含了我對(duì)母親的敬與愛(ài)。=2\*GB3②感恩與歉疚。文本通過(guò)敘述母親對(duì)我習(xí)慣、性格、品質(zhì)的影響，蘊(yùn)含了我對(duì)母親的感恩；母親過(guò)世時(shí)，沒(méi)有陪伴身邊，半年后才得知消息，心中倍感歉疚。=3\*GB3③痛苦與懷念。文本通過(guò)回憶我離開(kāi)家鄉(xiāng)后一直怕收到家信，表現(xiàn)我未能盡孝的痛苦與對(duì)母親的懷念。（每答對(duì)一點(diǎn)給2分。意思相近即可；其他合理〖答案〗，可酌情給分）9.（6分）=1\*GB3①人物塑造上，文本一正側(cè)結(jié)合，綜合運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫手法正面塑造母親的形象，并通過(guò)我的感受側(cè)面烘托母親的形象；文本二鋪排典型的勞動(dòng)細(xì)節(jié)，刻畫了大堰河勤勞樂(lè)觀、疼愛(ài)乳兒的形象。=2\*GB3②敘事藝術(shù)上，文本一按時(shí)間順序展開(kāi)敘事，回顧了母親不平凡的一生；文本二則通過(guò)時(shí)空跳躍、畫面組接敘寫人物。=3\*GB3③語(yǔ)言風(fēng)格上，文本一語(yǔ)言明白曉暢，樸實(shí)無(wú)華；文本二運(yùn)用排比、反復(fù)等修辭手法，生動(dòng)形象。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)，可得滿分，其他合理〖答案〗，可酌情給分）10.（3分）DHL（原文：既寫忠誠(chéng)，親附于朕，實(shí)藉此人，共康時(shí)政也。）11.D12.C13.（8分）（1）君主的毛病，不在于不談?wù)撊斡觅t人，而在于不能確實(shí)堅(jiān)決地去任用賢人。（“在乎”，在于，1分；“誠(chéng)”，確實(shí)，1分；“必”，堅(jiān)決，1分；文意通順，1分。）（2）賢能的人認(rèn)為范氏沒(méi)有重用自己而埋怨他，不肖的人認(rèn)為他看不起自己而仇恨他。（“不己用”，賓語(yǔ)前置、“沒(méi)有重用自己”，1分；“賤”，看不起、看輕，1分；“仇”，仇恨，1分；文意通順，1分。）14.（3分）①太宗知道馬周有才能，于是授予他監(jiān)察御史、中書(shū)舍人等官職，這體現(xiàn)了“知而用之”。②對(duì)馬周推薦的人才，太宗都很滿意，這體現(xiàn)出“任而信之”。（每點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)給3分。如考生答“太宗沒(méi)有在重用馬周的同時(shí)又讓小人參與其中”，亦可酌情給分）【參考譯文】材料一：君主的毛病，不在于不談?wù)撊斡觅t人，而在于不能確實(shí)堅(jiān)決地去任用賢人。談?wù)撊斡觅t人，是口頭上的；屏退賢人，是行動(dòng)上的；口頭上和行動(dòng)上互相違背，卻想要賢能的人前來(lái)，不賢的人退去，不也是很難的嗎？那照蟬的人，他的工作在于點(diǎn)亮燈火，搖動(dòng)樹(shù)身而已；如果燈火不亮，那么即使搖動(dòng)樹(shù)身，也毫無(wú)好處?，F(xiàn)在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那么天下的人投奔他就會(huì)像蟬撲向明亮的火光一樣了。材料二：桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“我想要讓爵中的酒變壞，俎上的肉變壞，如此做能不妨害我的霸業(yè)嗎？”管仲回答說(shuō)：“這自然不是最尊貴的行為；可是對(duì)于霸業(yè)卻沒(méi)有什么妨害?！被腹f(shuō)：“怎樣才算是妨害霸業(yè)呢？”管仲回答說(shuō)：“不知道誰(shuí)是賢能的人，對(duì)霸業(yè)有妨害；知道了又不能用他，對(duì)霸業(yè)有妨害；用了又不能給予以相當(dāng)?shù)穆氊?zé)，對(duì)霸業(yè)有妨害；給予以相當(dāng)?shù)穆氊?zé)而又不信任他，對(duì)霸業(yè)有妨害；雖信任他又讓小人參與其中，對(duì)霸業(yè)有妨害?！被腹f(shuō)：“好的?！弊勇穯?wèn)孔子說(shuō)：“要怎樣才能治國(guó)？”孔子說(shuō)：“在于尊重賢人而看輕不肖的人?！弊勇氛f(shuō)：“范中行氏尊重賢人而看輕不肖的人，為什么還會(huì)滅亡呢？”孔子說(shuō)：“范中行氏尊重賢人但不能用他，看輕不肖的人但又不能趕他走，賢能的人認(rèn)為范氏沒(méi)有重用自己而埋怨他，不肖的人認(rèn)為他看不起自己而仇恨他。賢人埋怨他，不肖的人仇恨他，埋怨和仇恨都擺在他的面前，范中行氏雖然不想滅亡，又怎么能辦到呢？”材料三：馬周，博州茌平人。貞觀五年，他到京師長(zhǎng)安，住在中郎將常何家里。當(dāng)時(shí)唐太宗要百官上書(shū)講政事得失，馬周替常何陳述了有利于國(guó)家百姓的二十多件事情，讓常何上奏朝廷，事事都很合太宗心意。太宗奇怪常何會(huì)有這樣的才能，便問(wèn)常何，常何回答說(shuō)：“這些并不是我想出來(lái)的，而是我家里的一位叫馬周的賓客代我寫的。”唐太宗就召見(jiàn)馬周，過(guò)一段時(shí)間還沒(méi)到，太宗接連派使者去敦促了四次。等到馬周前來(lái)拜見(jiàn)，與他談話，太宗非常高興，下詔讓他入值門下省。第二年，又拜馬周為監(jiān)察御史，馬周接受了命令，并且很勝任這一職務(wù)，后來(lái)升遷到中書(shū)舍人。馬周機(jī)敏善辯，擅長(zhǎng)于陳奏，對(duì)事情了解得很清楚，所以講的話都符合實(shí)際。太宗曾說(shuō)：“我對(duì)馬周只要一刻不見(jiàn)面，就很想念他?！必懹^十八年，馬周一直升遷到中書(shū)令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和東宮的官職。他處理事情公平允當(dāng)，很受當(dāng)時(shí)人贊譽(yù)。后來(lái)又兼代吏部尚書(shū)職務(wù)。太宗曾對(duì)侍從的大臣說(shuō)：“馬周看問(wèn)題敏捷，辦事慎重周到。至于評(píng)論人物，能秉公直言，我近來(lái)任用他所推薦的人，多數(shù)都能合我的心意。他既然竭盡忠誠(chéng)，親近依附于我，我定要依靠他來(lái)共同地把政事辦好。15.B16.（6分）〖答案〗示例：同：都主張尊重對(duì)方，并通過(guò)交流討論來(lái)探求學(xué)問(wèn)，獲得真知。陸詩(shī)認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要與志同道合的友朋“勤切琢”，并以此為樂(lè)；朱詩(shī)也認(rèn)為學(xué)問(wèn)只有通過(guò)研討才能不斷嚴(yán)密和深化。（2分）異：①陸詩(shī)認(rèn)為基礎(chǔ)牢固，學(xué)問(wèn)才能穩(wěn)固而精深。陸詩(shī)還反對(duì)把精力浪費(fèi)在“傳注”“精微”等細(xì)枝末節(jié)上，認(rèn)為這些會(huì)妨礙學(xué)習(xí)的進(jìn)步，令人迷惘。②朱詩(shī)認(rèn)為新知識(shí)要涵養(yǎng)培育，才能逐步深入，日益深沉。同時(shí)，也認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要認(rèn)真體會(huì)難以言傳的精妙之處，這樣才能融通古今，達(dá)到化境。（4分，每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他〖答案〗，言之有理，可酌情給分。）〖解析〗陸詩(shī)：首聯(lián)指出“愛(ài)”與“欽”是人良善之本，古圣人相傳之道心。頷聯(lián)、頸聯(lián)則強(qiáng)調(diào)如果忽視這個(gè)基礎(chǔ)，而把精力放在古人的傳注之學(xué)上，就會(huì)荊棘叢生阻塞正道；刻意追求精微，是迂腐固執(zhí)、不合時(shí)宜之舉，不會(huì)有什么好結(jié)果，觀點(diǎn)鮮明，委婉批評(píng)。尾聯(lián)珍視友情，希望交流研討，聚首暢談。朱詩(shī)：首聯(lián)稱贊陸子壽道德與義理，表達(dá)素所欽服之情，此時(shí)別離三年，更是常常掛念在心。詩(shī)人謙遜大度，尊敬對(duì)方，重視友誼。頸聯(lián)指出舊學(xué)問(wèn)、新知識(shí)相互商量更加精密，經(jīng)過(guò)切磋培養(yǎng)愈益深沉。詩(shī)人認(rèn)為學(xué)術(shù)不是一成不變的，舊學(xué)與新知在不斷討論交流中嚴(yán)密和深化，體現(xiàn)了求知求真的學(xué)術(shù)精神；對(duì)鵝湖之會(huì)上學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的看法，學(xué)問(wèn)上相互“商量”，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)不同觀點(diǎn)持有者的尊重。這是詩(shī)人的學(xué)術(shù)精神。17.（6分）（1）中原北望氣如山少時(shí)棋柝曾聯(lián)句（2）恐年歲之不吾與不知今夕何夕（3）示例：①人面不知何處去桃花依舊笑春風(fēng)②宮女如花滿春殿只今惟有鷓鴣飛③過(guò)春風(fēng)十里盡薺麥青青……（每空1分，錯(cuò)字、漏字，該空不得分）18.（3分，每空1分）①嘩眾取寵；②順風(fēng)轉(zhuǎn)舵/見(jiàn)風(fēng)使舵；③錯(cuò)綜紛繁/錯(cuò)綜復(fù)雜19.C20.B21.（5分）①原句為整句，對(duì)仗工整，句式整齊，富于表現(xiàn)力；②語(yǔ)言風(fēng)格。原句用詞更書(shū)面化，切合語(yǔ)境；③原句為反問(wèn)句。加強(qiáng)語(yǔ)氣，感情色彩更加鮮明，改為陳述句，無(wú)此效果。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分。其他〖答案〗言之有理，酌情給分）22.（6分）①與傳統(tǒng)祭掃相比較；②網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)上發(fā)生的種種亂象；③能充分表達(dá)自己的心意。（每處2分）23.作文（60分）【審題〖提示〗】這是一則批判式二元關(guān)系型的材料作文，圍繞如何看待“智力因素和非智力因素”展開(kāi)?？忌鷳?yīng)兼顧兩種因素，聚焦自身成長(zhǎng)，體現(xiàn)批判思維。智力因素和非智力因素共同構(gòu)成孩子成長(zhǎng)“完全的美”，在關(guān)注智力因素的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的“無(wú)用之心”，帶他們走一條“長(zhǎng)遠(yuǎn)的路”。湖南省永州市2023屆高三第三次適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：圖像是文化的符號(hào)。五千多年中華文明史形成了獨(dú)具東方風(fēng)韻的美學(xué)體系，中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)，圖像化表達(dá)是形式之一。由圖像展演進(jìn)行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來(lái)有之。14世紀(jì)，中國(guó)的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會(huì)，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國(guó)本土風(fēng)情符號(hào)的圖像深受西方人士喜愛(ài)，成為了解東方風(fēng)情的重要媒介。中國(guó)山水畫、人物畫、寫意畫等獨(dú)具東方形式美感的畫品與畫技對(duì)亞洲、歐洲等地的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，飽含“中國(guó)趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽(yáng)哲學(xué)、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國(guó)際傳播中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺(jué)傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺(jué)變?yōu)閯?dòng)態(tài)影像，由現(xiàn)實(shí)空間邁向虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺(jué)主導(dǎo)的當(dāng)下，我們正在進(jìn)入一個(gè)由表情包、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察，數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路。因?yàn)閿?shù)字視覺(jué)影像可以打破語(yǔ)言存在的文化折扣困境，進(jìn)入多語(yǔ)言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺(jué)傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實(shí)現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術(shù)視覺(jué)與中華文明的深度融合，可更好借助云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)手段，促成世界受眾在“視覺(jué)-沉浸式體驗(yàn)一文化感知”的傳播進(jìn)路中，加強(qiáng)對(duì)中華文明的準(zhǔn)確認(rèn)知。媒介迭代后的 “眼球經(jīng)濟(jì)”會(huì)更加關(guān)注內(nèi)容價(jià)值，需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進(jìn)性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等諸多領(lǐng)域都曾居于世界領(lǐng)先地位。為此，在新媒體視覺(jué)傳播進(jìn)路中，要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價(jià)值觀念的提煉。同時(shí)，要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)，融入更多現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通。（摘編自馬凓《用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播力》）材料二：在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進(jìn)入了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系的新階段，我們可稱之為數(shù)字世界交往。數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學(xué)，都十分強(qiáng)調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語(yǔ)法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。數(shù)字世界交往關(guān)系是全時(shí)、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時(shí)代的交往體系。除了民族國(guó)家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動(dòng)、微觀上以人為交往主體的世界交往活動(dòng)都得到了極大擴(kuò)展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來(lái)指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術(shù)）供給等是交往前提，而交往關(guān)系的發(fā)展反過(guò)來(lái)又推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，將數(shù)字技術(shù)落后的地區(qū)與人群連接到超級(jí)信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動(dòng)，同時(shí)又呈現(xiàn)出平臺(tái)化交往的新特征。工業(yè)時(shí)代的世界交往以規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化為特征。而數(shù)字時(shí)代的交往，則以個(gè)體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風(fēng)靡全球即是表征。然而，平臺(tái)在背后扮演著關(guān)鍵角色，在大型跨國(guó)企業(yè)、超級(jí)互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應(yīng)鏈等平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施化過(guò)程中，平臺(tái)正在成為世界交往的行動(dòng)者之一，跨越了以民族國(guó)家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學(xué)技術(shù)文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過(guò)程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過(guò)程也被存儲(chǔ)于云端，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別，時(shí)間與空間問(wèn)題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關(guān)鍵。最后，文明交流主體間的關(guān)系是多向度的，既是現(xiàn)實(shí)的交往也是虛擬的交往，既是在場(chǎng)的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡(jiǎn)言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。（摘編自涂凌波《數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.圖像是文化的符號(hào)，圖像化表達(dá)是中華文明講仁愛(ài)、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)的唯一形式。B.提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，以促進(jìn)媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”。C.在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開(kāi)始了。D.當(dāng)下，數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字視覺(jué)傳播因打破語(yǔ)言、文字的障礙，而成為增進(jìn)中華文明傳播力的有效進(jìn)路。B.中華文明曾經(jīng)的領(lǐng)先地位，讓我們?cè)谛旅襟w視覺(jué)傳播進(jìn)路中有了文化自信的底氣。C.數(shù)字交往與生產(chǎn)力是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：數(shù)字交往推動(dòng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。D.沒(méi)有平臺(tái)支撐，數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國(guó)家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.故宮博物院應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等開(kāi)發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品，將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”。B.2023年，“銀發(fā)知播”群體被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)2022年度人物”，這群爺爺奶奶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播創(chuàng)造流量，匯聚能量。C.加快移動(dòng)端傳播平臺(tái)建設(shè)，創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式，更好向世界展示博大精深的中華文化。D.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授馬泉以三星堆數(shù)字展現(xiàn)視頻創(chuàng)作為例做《中國(guó)傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。4.對(duì)數(shù)字時(shí)代背景下的中華文明傳播與交流，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.下列文字是“2021-2022中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國(guó)》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析該節(jié)目獲得成功的原因。（4分）央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽(yù)的媒體獎(jiǎng)項(xiàng)-第58屆亞廣聯(lián)獎(jiǎng)，評(píng)委會(huì)認(rèn)為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識(shí)和情感上引發(fā)了我們的強(qiáng)烈共鳴?！惫?jié)目以“戲?。耙暎幕L談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等11部流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點(diǎn)擊率，掀起了“典籍熱”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒(méi)有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個(gè)折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來(lái)的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜。③有客人來(lái)，無(wú)論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊-份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因?yàn)樽杂變嚎磻T了的事情是不易改掉的。④她最會(huì)吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會(huì)給嬰兒洗三-窮朋友們可以因此少花一筆“請(qǐng)姥姥”錢-她會(huì)刮痧，她會(huì)給孩子們剃頭，她會(huì)給少婦們絞臉······凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒(méi)有她?？墒牵赣H并不軟弱。她那軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對(duì)兒女是都一樣疼愛(ài)的，但是假若她也有點(diǎn)偏愛(ài)的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛(ài)三姐，因?yàn)樽愿赣H死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來(lái)到我們的破門外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒(méi)有血色-那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過(guò)去?？墒?，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒(méi)人和她說(shuō)一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽(yáng)歷，不許過(guò)舊年。除夕，我請(qǐng)了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽(tīng)說(shuō)我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來(lái)。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒(méi)看見(jiàn)，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)的過(guò)那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫?huì)再候盼著我了，她已入了土?、邇号纳遣灰理樦改杆O(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請(qǐng)來(lái)三姐給我說(shuō)情，老母含淚點(diǎn)了頭。我愛(ài)母親，但是我給了她最大的打擊。時(shí)代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國(guó)。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來(lái)告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說(shuō)出來(lái)。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟(jì)南逃出來(lái)。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點(diǎn)孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來(lái)不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計(jì)著會(huì)在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬(wàn)把壽日的詳情寫來(lái)，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會(huì)上回來(lái)，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開(kāi)信，母親已去世一年了?、嵘悄赣H給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過(guò)一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說(shuō)什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開(kāi)始用抱過(guò)我的兩臂勞動(dòng)了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。（節(jié)選自《大堰河-我的保姆》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負(fù)的處境。B.三姐出嫁時(shí)，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C.文本二寫大堰河的勞動(dòng)場(chǎng)面，既表現(xiàn)了底層勞動(dòng)?jì)D女的艱辛，又飽含了作者對(duì)她的美好品質(zhì)的贊美。D.兩則文本都寫了母親的勤勞和對(duì)家人深沉的愛(ài)，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對(duì)集中。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)（3分）A.“去吧，小子”，這一生活化的語(yǔ)言富有塑形效果，讓母親形象躍然紙上。B.文本一第6段，“笑”“楞”“嘆”等動(dòng)詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無(wú)奈。C.文本一語(yǔ)調(diào)富有變化，開(kāi)始平靜，最后呼天搶地，感情真摯，深沉動(dòng)人。D.文本二運(yùn)用多種修辭，呈現(xiàn)了大堰河的勞動(dòng)畫面，突出了她的勤勞樂(lè)觀。8.文本一中作者有哪些動(dòng)人的感情融入在母親生平事跡中？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）9.詩(shī)文有別。同樣是寫勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)格上各有特色。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹(shù)而已；火不明，雖振其樹(shù)，無(wú)益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）文本二：桓公問(wèn)于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得無(wú)害于霸乎？”管仲對(duì)曰：“此極非其貴者耳；然亦無(wú)害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π裕俊惫苤賹?duì)曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸?！被腹骸吧?。”子路問(wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其丕己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）文本三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時(shí)太宗令百官上書(shū)言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問(wèn)何，何對(duì)曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩凑僦?，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，與語(yǔ)，帝大悅，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書(shū)舍人。周有機(jī)辯，能敷奏，深識(shí)事端，故動(dòng)無(wú)不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時(shí)不見(jiàn)，則便思之?！笔四辏瑲v遷中書(shū)令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書(shū)。太宗嘗謂侍臣曰：“周見(jiàn)事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠(chéng)親附于朕實(shí)籍此人共康時(shí)政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)上打勾。（3分）既A寫B(tài)忠C誠(chéng)D親E附F于G朕H實(shí)I藉J此K人L共M康N時(shí)O政P也 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料二中兩個(gè)“而”都是連詞，但用法不同，前者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，后者表示并列關(guān)系。B.材料三“遣使者四輩敦趣”的“趣”與《蘭亭集序》“雖趣舍萬(wàn)殊”的“趣”用法不同。C.材料三“又以本官攝吏部尚書(shū)”中的“攝”表示代理官職，這說(shuō)明馬周深受重用。D.材料一和材料二中的“不肖”意思相同，都是指“對(duì)父母不孝順的人”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中，荀子以“耀蟬”作比，闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B.針對(duì)桓公的疑問(wèn)，管仲認(rèn)為故意讓酒肉腐壞，雖然不是最尊貴的行為，但并不妨害君主的霸業(yè)。C.材料二中，孔子認(rèn)為假如范中行氏沒(méi)有看輕不肖的人，不肖的人就不會(huì)產(chǎn)生仇恨，它就不會(huì)滅亡了。D.材料三中，太宗讓百官上書(shū)談?wù)撜碌檬ВR周替常何陳述了二十多件事情，這些事都合太宗心意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。（4分）（2）賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。（4分）14.材料二中，管仲對(duì)重視賢人有明確的態(tài)度。你認(rèn)為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成15～16題。鵝湖示同志①鵝湖寺和陸子壽宋·陸九齡宋·朱熹孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。大抵有基方筑室，未聞無(wú)址可成岑。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿④度遠(yuǎn)岑。留情傳注翻榛塞②，著意精微轉(zhuǎn)陸沉=3\*GB3③。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。珍重友朋勤切琢，須知至樂(lè)在於今。卻愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今?！紓渥ⅰ舰俟?175年六月，應(yīng)呂祖謙之邀，陸九齡（字子壽）、陸九淵兄弟與朱熹在鵝湖寺會(huì)面，就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)辯論，雙方也和詩(shī)明志。②榛塞：阻塞。③陸沉：迂腐固執(zhí)，不合時(shí)宜。④籃輿：竹轎。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.陸詩(shī)認(rèn)為“愛(ài)”“欽”是人的本心，若將精力花在注解古代經(jīng)典、探求精微上，會(huì)令人迷惘。B.朱詩(shī)開(kāi)頭盛贊陸九齡人品風(fēng)度，接著詩(shī)人扶藜杖出谷、乘竹轎遠(yuǎn)行，以此表達(dá)對(duì)陸九齡的思念。C.朱詩(shī)是陸詩(shī)的酬和之作，它以“次韻”的格式，嚴(yán)格按陸詩(shī)的韻和用韻的次序創(chuàng)作，別具魅力。D.兩首宋詩(shī)包蘊(yùn)的情感態(tài)度豐富，有珍重友情的真誠(chéng)，有堅(jiān)持己見(jiàn)的決心，也有綿里藏針的批評(píng)。16.兩首詩(shī)均寫到了學(xué)習(xí)之道，但表達(dá)的觀點(diǎn)有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）回望自己的年輕歲月，陸游在《書(shū)憤》中回味了當(dāng)年“”的豪情壯志；劉克莊在《賀新郎》中則用“”一句表白自己年輕時(shí)就有從軍報(bào)國(guó)的志愿。（2）屈原《離騷》中以流水比喻光陰似箭后，以“”一句表達(dá)時(shí)不我待的擔(dān)憂；而張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中扣舷獨(dú)嘯后，以“”一句表現(xiàn)對(duì)月色流水的沉醉。（3）古詩(shī)詞中，詩(shī)人常常通過(guò)今昔對(duì)比，來(lái)表達(dá)物是人非之感，如 ,。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18～20題。多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。（ )“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是①，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而②，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的③，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.下列填入文中第一段括號(hào)處的句子，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）①有時(shí)在改造世界的過(guò)程中②但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)③還是改造世界的基本條件④才能有效地改造世界⑤也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)⑥只有正確地認(rèn)識(shí)世界A.①⑤⑥④②③C.⑥④①⑤②③B.①⑤②③⑥④D.⑥④⑤①②③（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，14分）中華英烈網(wǎng)發(fā)起“清明祭英烈”活動(dòng)【甲】，網(wǎng)民紛紛“獻(xiàn)花”、留言緬懷革命先烈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年各地殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)1414個(gè)；4月1日-5日，全國(guó)共有551.17萬(wàn)人次選擇網(wǎng)絡(luò)方式祭掃。 ①，網(wǎng)絡(luò)祭掃更能體現(xiàn)節(jié)儉、環(huán)保的文明祭掃新風(fēng)。不過(guò)，由于審核不嚴(yán)格、管理不到位等原因，部分網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)還存在一些違法違規(guī)的問(wèn)題。有的沒(méi)有落實(shí)實(shí)名認(rèn)證，用戶可以隨意立網(wǎng)碑、建網(wǎng)墓?！疽摇坑械男孤?、銷售用戶個(gè)人信息，賺到了錢就跑路…… =2\*GB3② ,有悖于健康、文明的網(wǎng)絡(luò)祭掃氛圍，更可能損害公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)等權(quán)利，必須進(jìn)行整治。不久前，中央網(wǎng)信辦、民政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)祭掃秩序 倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚的通知》【丙】，明確指出網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)不得巧設(shè)名目收取高額服務(wù)費(fèi)、售賣豪宅文玩等導(dǎo)向不良網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念品，嚴(yán)禁設(shè)置“香火”排行榜等誘導(dǎo)充值的功能。祭奠除了包含禮敬、懷念之意，本質(zhì)上還是一種情感的升華。無(wú)論采用什么形式，不管在哪兒祭奠，最重要的是③?？梢哉f(shuō)，把心意盡到了，就是對(duì)先人、逝者的最好緬懷。近年來(lái)，越來(lái)越多人選擇海葬、樹(shù)葬、【丁】花壇葬等生態(tài)安葬方式，讓生命以另一種方式在自然延續(xù)。清明祭奠，貴在誠(chéng)意；清明祭奠，重在敬意。念茲在茲，慎終追遠(yuǎn)。何不爭(zhēng)做文明祭掃的宣傳者、推動(dòng)者、踐行者？20.文中甲、乙、丙、丁畫波浪線的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（3分）A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】21.文中畫線的句子可以改寫成：“清明祭奠，貴在誠(chéng)意和敬意。懷念他們，好好追思。爭(zhēng)做文明祭掃的宣傳者、推動(dòng)者、踐行者?！眱删湔Z(yǔ)義基本相同，但原句表達(dá)效果更好。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）22.在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）我們常常有這樣的體驗(yàn)：學(xué)習(xí)中很多失誤，不是因?yàn)槲覀儾粫?huì)，而是不夠認(rèn)真、習(xí)慣不好，總在計(jì)算時(shí)掉以輕心，或是打草稿很凌亂，導(dǎo)致抄錯(cuò)〖答案〗。其實(shí)，影響我們學(xué)習(xí)的不僅僅是認(rèn)真和習(xí)慣，還有心理品質(zhì)、性格氣質(zhì)、自制力、求知欲等非智力的因素。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，優(yōu)秀的性格和鋼鐵的意志，比智慧和博學(xué)更重要。以上材料，引發(fā)你怎樣的反思？請(qǐng)結(jié)合自身成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)勀愕目捶?。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.C2.A3.D4.（4分）①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播，先從“圖像是文化的符號(hào)”談起，再論述“數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路”，最后論述實(shí)現(xiàn)數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新；②材料二側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個(gè)特征，即數(shù)字世界交往、世界交往關(guān)系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺(tái)化交往的新特征。（每點(diǎn)2分，共4分）5.（4分）①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類共通情感與價(jià)值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點(diǎn)擊率，勾勒出數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來(lái)新的可能。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給4分。意思相近即可；其他合理〖答案〗，可酌情給分）6.A7.C8.（6分）=1\*GB3①敬佩與愛(ài)戴。文本通過(guò)典型事件突出母親對(duì)子女的愛(ài)，也蘊(yùn)含了我對(duì)母親的敬與愛(ài)。=2\*GB3②感恩與歉疚。文本通過(guò)敘述母親對(duì)我習(xí)慣、性格、品質(zhì)的影響，蘊(yùn)含了我對(duì)母親的感恩；母親過(guò)世時(shí)，沒(méi)有陪伴身邊，半年后才得知消息，心中倍感歉疚。=3\*GB3③痛苦與懷念。文本通過(guò)回憶我離開(kāi)家鄉(xiāng)后一直怕收到家信，表現(xiàn)我未能盡孝的痛苦與對(duì)母親的懷念。（每答對(duì)一點(diǎn)給2分。意思相近即可；其他合理〖答案〗，可酌情給分）9.（6分）=1\*GB3①人物塑造上，文本一正側(cè)結(jié)合，綜合運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫手法正面塑造母親的形象，并通過(guò)我的感受側(cè)面烘托母親的形象；文本二鋪排典型的勞動(dòng)細(xì)節(jié)，刻畫了大堰河勤勞樂(lè)觀、疼愛(ài)乳兒的形象。=2\*GB3②敘事藝術(shù)上，文本一按時(shí)間順序展開(kāi)敘事，回顧了母親不平凡的一生；文本二則通過(guò)時(shí)空跳躍、畫面組接敘寫人物。=3\*GB3③語(yǔ)言風(fēng)格上，文本一語(yǔ)言明白曉暢，樸實(shí)無(wú)華；文本二運(yùn)用排比、反復(fù)等修辭手法，生動(dòng)形象。（每點(diǎn)2分，答出