上海高考復(fù)習(xí)－－文言文2

高考復(fù)習(xí)“書”“序”類文言文解題策略24．（2020?上海）閱讀下文，完成各題。守約軒記（明）祁順①東莞有隱德君子曰謝先生叔仁，嘗以約名軒。其子濟(jì)領(lǐng)貢來(lái)京師，因征余言，為守約軒記。余曰：“善哉，先生之名軒也?！墩Z(yǔ)》不云乎，‘以約失之者鮮矣’。斯約也，用之于身而身修，行之于家而家齊，傳之于后可以納子孫于無(wú)過(guò)之地。約之義其大矣哉?！雹谑烙谐奕蛔苑耪?，驕肆而流蕩，盤樂(lè)而荒汰，踰分瀆禮，罹愆致咎，君子無(wú)取焉。君子存之心者，確乎其不放；行之身者，介乎其不茍。至于一事一物，莫不道義之是循，禮法之是遵。故居處取其蔽風(fēng)雨，而不慕乎高堂廣廈也；飲食取其充饑渴，而不尚乎食前方丈也；衣服取其適寒暑，而不愿乎輕裘文繡也。一榻雖小，容身之外吾何求？百畝匪多，恒產(chǎn)之外吾何憂？寂澹而優(yōu)游，謹(jǐn)飭而清修，其外由由，其中休休①。行寡悔而言寡尤，視彼踰分瀆禮者，奚啻《韶》濮之與薰蕕②。③先生循理安分，躬儉勤而蹈規(guī)矩，□無(wú)忝于約之義矣。所以修其身、齊其家，以貽其后，又焉往乎不獲哉？余以是而知名軒之善也。雖然，自守非難，而能世其家范為難。請(qǐng)為先生記之，俾揭于軒，匪徒昭示于今，抑后之人將有所觀感，而相守于無(wú)窮也。④于是乎書。[注]①其外由由，其中休休：由由，愉悅的樣子。休休，安樂(lè)的樣子。②《韶》濮之與薰蕕：《韶》，即《韶》樂(lè)，風(fēng)格雅正。濮，古水名，濮上以侈靡之樂(lè)聞名。薰，一種香草。蕕，一種臭草。（1）可填入第③段方框處的虛詞是

。A．且B．豈C．蓋D．然（2）分析第①段引用《論語(yǔ)》“以約失之者鮮矣”這句話在說(shuō)理上的作用。（3）下列各項(xiàng)中，不屬于第②段寫法上特點(diǎn)的一項(xiàng)是

。A．駢散結(jié)合B．排比鋪陳C．正反對(duì)比D．欲揚(yáng)先抑（4）概括本文的寫作意圖。25．（2019?上海）閱讀下文，完成下列各題。愛山樓記[宋]彭汝礪①人情得所樂(lè)則喜，然皆累于物。徇名者勞，徇利者憂，馳騁田獵者危，樂(lè)酒者荒，溺色者亡。山水可以無(wú)累矣，□好之者鮮，知所以好之者尤鮮。樵夫野老，出入耕息，日夕于是，烏知所以好之？佛老之宮，深據(jù)險(xiǎn)阻，得其形勢(shì)，烏知所以好之？②屏山在饒州浮梁東南，其秀麗出數(shù)重，其廣綿亙數(shù)百里。其洞出于郁者為集仙，入以燭，既達(dá)，空洞深沉如大廈。溪橫其前，其清若鑒，可見毫發(fā)，其音若佩玉，中律呂。③外舅甯公宅于是，始誅茅而為庵，凌空而為橋，日與佳客游。以為未足，乃面一山之勝而作樓百尺。既成落之，四顧躊躇。山連如珠，或枯或菀，如云涌，如水波興焉，如決聚訟而車徒趣焉。日星風(fēng)云，霧雨霜雪，關(guān)注“儒愿學(xué)堂”獲取更多資料，儒愿學(xué)堂專注語(yǔ)文培優(yōu)。晝夜四時(shí)之氣象消息合散于須臾。使繪畫之工以微塵為墨，曾不得其仿佛，論說(shuō)之士辨周萬(wàn)物，亦不能道其緒余。公方玩千里于一席，攬勝概于樽俎，幾盡之矣，不亦善乎！公曰：“吾見其高明而有容，廣大而無(wú)隅，登日出云，甘雨沾濡，草木潤(rùn)澤，遍覆昆蟲?！庇柙唬骸班捣?，是知所以好之者與！”④公名錫，字祐甫。子洵，今為靖安軍節(jié)度推官。（1）可填入第①段方框處的虛詞是A．因

B．而

C．則

D．且（2）對(duì)第②段理解不正確的一項(xiàng)是A．第②段交代了屏山的位置和環(huán)境特點(diǎn)。B．蔥蘢的屏山上有一個(gè)名叫集仙的山洞。C．屏山秀麗出眾，占地廣大，超出他山數(shù)倍。D．小溪清澈得像鏡子，流水聲動(dòng)聽得像音樂(lè)。（3）第③段畫線的“玩千里于一席”一語(yǔ)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（4）文章稱頌甯公“知所以好之者”，全文圍繞這一點(diǎn)展開，層層鋪墊，筆法曲折，請(qǐng)加以分析。26．（2018?上海）閱讀下文，完成下列各題。心源亭記（明）李

賢①鄧1之儒學(xué)，在古城巽隅2，規(guī)制宏敞，殿后曰“明倫堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史項(xiàng)君題之曰“心源”。州守崔君富謂予郡人也，請(qǐng)記之。②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昧者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時(shí)靜焉，則本體之明于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。③清而明者莫不皆由乎靜，濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)，然水之濁者，靜則清矣，初無(wú)用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉，此心之明德，無(wú)或昏也。故曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心3而已矣。④或曰：項(xiàng)君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之理如此。然項(xiàng)君之意，雖不可知，要之不出此理之外也、⑤于是乎記。【注】1鄧：地名。鄧州

2巽隅：東南角

3放心：?jiǎn)适Я说纳屏贾?。?）可填入第②段方框處的虛詞是

。A．哉

B．也

C．焉

D．耳（2）對(duì)第一段理解不正確是一項(xiàng)是A．高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。B．殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。C．御史將當(dāng)?shù)毓賳T繼建的并亭命名為“心源”。D．州守崔官吩咐李贄的同鄉(xiāng)去邀請(qǐng)李贄作記。（3）對(duì)文中“心源”的理解不正確的一項(xiàng)是

。A．本性清明的心源，會(huì)因?yàn)楸粋€(gè)人欲望蒙蔽而變混濁。B．變得混濁的心源，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)恢復(fù)本性。C．尋找喪失了的善良之心，其實(shí)就是尋找清明的心源。D．“學(xué)問(wèn)之道”在與讓位道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。（4）下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是

。居是學(xué)者，“心”之名，寧不惕然有所警哉？A．第①段末尾

B．第②段末尾

C．第③段末尾D．第④段末尾（5）第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。27．（2017?上海）閱讀下文，完成下列各題。林和靖先生詩(shī)集序

（宋）梅堯臣①天圣中，聞寧海西湖之上有林君，嶄嶄有聲，若高峰瀑泉，望之可愛，即之愈清，挹之甘潔而不厭也。②是時(shí)，予因適會(huì)稽還，訪于雪中。其談道，孔、孟也；其語(yǔ)近世之文，韓、李也。其順物玩情為之詩(shī)，則平澹邃美，讀之令人忘百事也。其辭主乎靜正，不主乎刺譏，然后知趣向博遠(yuǎn)，寄適于詩(shī)□。③君在咸平、景德間，已大有聞。會(huì)天子修封禪，未及詔聘，故終老而不得施用于時(shí)。凡貴人巨公一來(lái)相遇，無(wú)不語(yǔ)合慕仰，低回不忍去。君既老，朝廷不欲強(qiáng)起之，而令長(zhǎng)吏歲時(shí)勞問(wèn)。及其歿也，謚曰和靖先生。④先生少時(shí)多病，不娶，無(wú)子。諸孫大年能掇拾所為詩(shī)，請(qǐng)予為序。先生諱逋，字君復(fù)，年六十一。其詩(shī)時(shí)人貴重甚于寶玉，先生未嘗自貴也，就輒棄之，故所存百無(wú)一二焉，嗚呼惜哉！

（1）可填入第②段方框處的虛詞是A．與B．耶C．乎D．爾（2）對(duì)第②段畫線句理解不正確的一項(xiàng)是A．林和靖詩(shī)歌具有深遠(yuǎn)美好的意境。B．林和靖詩(shī)歌平和醇正、寧?kù)o澹遠(yuǎn)。C．林和靖的詩(shī)歌意在針砭朝政弊端。D．林和靖在詩(shī)歌中寄托了閑適心情。（3）分析第④段畫線部分運(yùn)用對(duì)比手法的作用。（4）概括這篇序言的行文思路。（5）第①段使用了比喻的手法，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。28．（2016?上海）閱讀下文，完成下列各題。勿齋記（明）朱舜水

①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬(wàn)里已。②古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過(guò)于顏淵，及其問(wèn)仁也。夫子宜告之以精微之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨(dú)曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？夫視聽言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉？夫以振古聰明睿智之顏源，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。③藤君素好學(xué)，有志于“四勿”也，以名其齋。因號(hào)“勿齋”，初見于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請(qǐng)謁也，奈何以“勿齋”請(qǐng)余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，詢于芻蕘”②，勿齋有之矣！“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！【注】①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻蕘：指割草砍柴的人。（1）概括第①段的意思。（2）第②段舉孔子、顏淵為例，對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．以圣賢為例，具體典型，很有說(shuō)服力。B．交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。C．借助圣賢之人的做法，引出文章觀點(diǎn)。D．通過(guò)對(duì)比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。（3）作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（4）對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．“狂夫”借指藤君，表達(dá)謙遜之意。B．“圣人”借指藤君，表達(dá)感激之情。C．作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。D．作者為藤君向自己求文而感到慶幸。（5）概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）24．（1）C（2）這句引文點(diǎn)明了守約軒的名稱來(lái)源于《論語(yǔ)》，而《論語(yǔ)》是古人普遍信奉經(jīng)典，這樣的引用強(qiáng)化了守約軒命名的權(quán)威性。這句引文強(qiáng)調(diào)了對(duì)自己的節(jié)制、約束的重要性，為后文展開議論打下基礎(chǔ)。（3）D（4）作者對(duì)謝叔仁用“約”給軒命名表示贊賞，夸獎(jiǎng)他循理安分、躬守規(guī)矩的操守品行，也對(duì)逾分瀆禮的人提出批評(píng)，揭示“約”即遵循道義禮法對(duì)修身齊家的重要作用，提倡將守約傳于后世，形成家風(fēng)，代代承襲。25．答案：（1）B（2）C（3）答案示例：“一席”之小卻能見“千里”之大，寫出了愛山樓之高聳，視野之開闊?！巴妗笔恰巴尜p”的意思，前文寫山景難以把握，在愛山樓上寗公卻能輕易把玩欣賞于幾席之上，閑適輕松。這句凝練地寫出愛山樓上環(huán)顧四周、千里景色盡收眼底的情形，寫出寗公欣賞美景時(shí)躊躇得意的情態(tài)，很有表現(xiàn)力。（4）答案示例：文章由喜好外物的人多，寫到喜好山水的人少，再寫到喜好山水而“知所以好之者尤鮮”這一關(guān)鍵句。然后由此宕開，鋪寫屏山及愛山樓景色之美麗奇特，再回到寗公得到體悟，要有高明寬宏的胸懷和沾溉萬(wàn)物的追求，點(diǎn)出寗公愛山的原因。最后以作者稱頌寗公是“所知以好之者”作結(jié)，呼應(yīng)開頭。全文層層鋪墊，曲折有致。26．【分析】（1）A（2）D（3）D（4）C（5）第②段主要論述了水的清濁取決于動(dòng)靜，類比人心昏明與水類似：心昏是私欲蔽之。第③在此基礎(chǔ)之上論述“心之明，雖由于靜，更在于善良之心”，由此才能德不昏。論述上更深入了一層。27．（1）D（2）C（3）劃線句將當(dāng)時(shí)人珍視林和靖的詩(shī)歌與林和靖不以自己詩(shī)歌為貴對(duì)比，突出林和靖只是寄適于詩(shī)，不求虛名．（4）本序先介紹、評(píng)論林和靖其人其詩(shī)，然后進(jìn)一步介紹林和靖的重要經(jīng)歷，最后交代詩(shī)集的由來(lái)和作序的緣由，表達(dá)作者的惋惜之情．（5）第一段中作者用“高峰瀑泉”比喻林和靖，“望之可愛，即之愈清，挹之甘潔而不厭”一句，由遠(yuǎn)及近，對(duì)喻體進(jìn)行鋪陳描繪，寫出給人的美好感受，表現(xiàn)了林和靖品格的高尚明潔，表達(dá)了作者對(duì)他的景仰．28．（1）世人學(xué)習(xí)圣人之道，把圣人看得太高，因而距離圣人之道很遠(yuǎn)．（2）D（3）藤君好學(xué)，有志于“四勿”；他厭惡高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí)，想要得到我的話來(lái)證實(shí)他的生平之志和中庸之德．（4）C（5）要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地做學(xué)問(wèn)，不能追求高遠(yuǎn)玄虛之說(shuō)譯文：世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對(duì)圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬(wàn)里．古今能稱得上圣人的沒(méi)有比孔子偉大的，聰明睿智沒(méi)有超過(guò)顏淵的．等到顏淵向孔子詢問(wèn)仁的時(shí)候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨(dú)獨(dú)說(shuō)“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？那些看、聽、說(shuō)、動(dòng)的事，是耳目口體的功能，是否符合禮教，需要內(nèi)心的智慧去衡量，“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識(shí)的最基本要求，難道夫子不能說(shuō)玄妙高遠(yuǎn)的話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠(yuǎn)的志向？他們用來(lái)傳授的東西，只不過(guò)是日常之所擅長(zhǎng)之事，人情事理最基本的常識(shí)，他們很少有比不上顏淵的，由此可以知道了．所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面．騰君向